Luc 7:31-34

A quoi donc comparerai-je les hommes de cette génération

Le Baptiste et le Christ

Dans la métaphore du roseau tremblant dans le vent, nous avons retracé cette observation attentive de la nature qui a permis au Christ d'interpréter tant de la vie humaine à l'homme.

Dans la similitude qu'il utilise ici, nous retraçons son observation attentive des aspects ordinaires de la vie humaine, et l'usage qu'il en a fait pour interpréter aux hommes ses propres pensées et les temps dans lesquels il a vécu. Tout le monde connaît par des images, par des descriptions, l'aspect général de la place du marché d'une ville de l'Est. On peut imaginer la figure tranquille du Christ se déplaçant dans la foule, appréciant ses humeurs, avec tantôt un doux sourire, tantôt une tristesse inexplicable sur son visage, comme si toutes choses lui parlaient d'analogies lointaines.

Un spectacle qu'il voyait souvent : les enfants qui jouaient dans les espaces et les coins inoccupés des marchés. Ils avaient leurs jeux dans et hors de l'action sérieuse de l'endroit, et l'un de ces jeux est souvent évoqué dans les contes orientaux. C'est le jeu des drames enfantins que les enfants eux-mêmes inventent. Souvent trois ou quatre exposent leurs petits talents pour le reste, tandis que de temps en temps un homme barbu ou une femme voilée flânent pour regarder le sport.

Tantôt l'histoire inventée est sportive, tantôt douloureuse, et leur mise en scène est bonne ou mauvaise, selon la sympathie accordée aux enfants. Une de ces scènes, au moins, est restée vivement dans son esprit (et il l'utilise avec une force étonnante), lorsque le petit groupe d'acteurs, après avoir essayé de gagner la faveur de leurs camarades avec une petite tragédie, puis avec une petite comédie, a échoué dans leurs espérances, et dit : « Nous avons joué de la flûte jusqu'à vous, et vous n'avez pas dansé ; nous vous avons pleuré, et vous n'avez pas pleuré.

» Dans cette petite scène, le Christ a vu une image de l'état religieux de Palestine. Il n'y avait aucune profondeur morale dans cette société, aucune force vitale pour mener à bien dans une vie les sentiments vacillants du repentir. Au début, ils essayèrent le Baptiste, mais ils en eurent bientôt assez de cet enseignement résolu. Ils se détournèrent avec indignation et dirent : « Il a un diable. Ils étaient pleurés, et ils ne s'étaient pas lamentés.

Pourtant, ils ne pouvaient pas se débarrasser de l'élan religieux dans leurs cœurs. Il semblait que le Christ n'avait pas besoin de vie ascétique, qu'il ne voulait pas qu'ils se séparent du monde. « C'est le maître pour nous », dirent-ils, et ils le cherchèrent et le suivirent. « Nous danserons au son de sa flûte », pensaient-ils, « et posséderons une religion ». Mais le résultat fut un échec encore plus complet.

1. La religion du Baptiste avait été trop dure pour eux à cause de sa morale sévère. Il exigeait une pureté extérieure. « Nous serons mieux avec Christ », pensaient-ils. Et ils se sont retrouvés dans une situation pire qu'avant. C'était déjà assez pénible d'entendre que toute la vie extérieure devait être réformée ; c'était dix fois pire d'entendre que la vie intérieure devait être réformée.

2. La religion du Baptiste avait été trop dure pour eux à cause de son exigence d'abnégation. Et voilà ! Christ était dix fois plus sévère sur ce point que Jean. Ils se détournèrent avec colère, mais le petit grain de conscience qui leur restait les rendit amers. Pour soulager leur conscience, ils se sont tournés vers l'injure et le diffamation de Celui qui leur avait montré une vision qu'ils ne pouvaient pas supporter. S'ils pouvaient lui donner tort, ils pourraient se mettre dans le vrai. « Voici donc un homme glouton », etc. On leur avait joué de la flûte et ils n'avaient pas dansé. Il y a à peu près le même genre de chose parmi les hommes maintenant.

3. Une autre classe d'hommes s'est détournée du Baptiste pour regarder la religion du Christ - les chefs religieux de l'époque, les Pharisiens. Ceux-ci dérivèrent vers Jean dans le désert ; la vague d'excitation religieuse avait envoyé sa marée jusque dans leurs ports enclavés ; on se demande ce qui a amené ces modèles de piété à Jean. Il ne pouvait pas le comprendre ; son étonnement était assez franc. « Qui vous a averti de fuir la colère à venir ? » Quand ils virent que Jean ne leur prêtait pas plus d'attention que les autres, quand ils virent qu'il parlait avec le publicain comme il le faisait avec eux, ils se retournèrent en disant : « Il a un diable.

” Alors les hypocrites parmi eux pensaient qu'ils entendraient ce que Christ avait à dire. Il pourrait leur faire plus d'honneur. Il pourrait reconnaître leur fière position en tant que chefs religieux. Mais hélas! ils ont été déçus. Je suppose qu'aucun langage plus tranchant ou plus indigné n'a jamais été utilisé par l'homme contre d'autres hommes que les mots avec lesquels Christ les a dénoncés. Quant à l'autre classe de pharisiens qui étaient de pieux fanatiques, ils trouvèrent en Christ tout ce qu'ils avaient détesté en Jean décuplé.

Il n'aurait rien à voir avec eux à moins qu'ils ne viennent à lui et se confessent humblement pécheurs. Pas parmi leurs rangs, mais parmi les pêcheurs et les villageois illettrés, Il a choisi Ses disciples spéciaux. Il dîna chez les publicains ; même dans l'une de leurs maisons, il a admis la femme pécheresse au salut. C'était des ronflements qu'on ne pouvait supporter. C'était de la musique sur laquelle aucun homme ne pouvait danser. Il y a des hommes de cette sorte en ce moment parmi nous. ( Stowford A. Brooke, MA )

Enfants en train de jouer

(Aux enfants.) Les enfants d'il y a deux mille ans ressemblaient beaucoup aux enfants d'aujourd'hui, même dans leurs sports. A l'époque, comme aujourd'hui, lorsqu'un certain nombre d'enfants se réunissaient, et surtout lorsqu'ils se réunissaient à l'extérieur, il leur était impossible de rester assis ou de rester immobiles. Quel que soit le jeu auquel ils jouaient, il y avait à peu près certainement un mimétisme, une imitation pittoresque ou un burlesque comique de ce qu'ils avaient vu faire leurs aînés.

Or, il arriva un jour que le Seigneur Jésus, alors qu'il traversait les rues et les bazars d'une ville galiléenne, rencontra un certain nombre d'enfants qui étaient ainsi employés. Ils ont joué d'abord à un mariage, puis à un enterrement. Et on ne peut pas s'étonner qu'ils aient choisi ces deux cérémonies pour l'imitation. Car un mariage juif était alors, comme aujourd'hui encore un mariage oriental, un spectacle très gai, sûr de saisir la fantaisie des enfants.

L'époux et les jeunes gens qui l'accompagnaient étaient dupés dans leurs plus belles et plus brillantes robes ; et ils allèrent en procession publique, avec de la musique et des parfums flottant dans l'air, chercher la mariée dans sa nouvelle maison. Pendant plusieurs jours après le mariage, la journée portes ouvertes a été maintenue. Il y avait beaucoup de gaieté et de festin. Les amis des époux allaient, avec des cortèges de parents et de domestiques, leur porter leurs cadeaux, ou faire des visites de cérémonie et de félicitations.

Toute la ville était animée de musique, de danses et de festins ; et dans les rues des compagnies gaies allaient et venaient sans cesse. Cela passait pour un très mauvais mariage, dont les festivités n'ont pas été maintenues pendant au moins une semaine. Donc, encore une fois, des funérailles juives ont dû être un spectacle très frappant et dramatique pour les enfants. Le corps a été transporté sur une bière ouverte, afin que tous puissent le voir. Et non seulement les parents et amis du mort l'ont suivi dans la tombe avec les expressions de chagrin les plus extravagantes ; mais ils étaient assez fous pour embaucher des pleureuses professionnelles, qui s'arrachaient les cheveux, se frappaient la poitrine et poussaient un cri ou un gémissement aigu.

Or, les enfants qui voyaient ces tristes cortèges circuler constamment dans les rues ne pouvaient manquer d'être impressionnés par les traits dramatiques de la scène, et étaient susceptibles de l'imiter et de la burlesque dans leur jeu. C'était ce que faisaient les enfants que Jésus regardait. Ils avaient d'abord dit : « Jouons au mariage ! Et puis les enfants les plus avancés et les plus vifs de la troupe se mirent à marcher et à bouger leurs doigts de haut en bas comme s'ils s'arrêtaient et débouchaient les trous d'une flûte.

L'un d'eux, sans doute, fut choisi pour incarner l'époux, et d'autres pour représenter les « fils de la chambre nuptiale », c'est-à-dire les jeunes gens qui l'accompagnaient ; et ils partirent, comme pour ramener la mariée à la maison, s'attendant à ce que le reste des enfants suive, dansant et criant, et faisant semblant de porter des torches. Mais ceux qui auraient dû remplir cette partie ont refusé de la remplir. Ils boudaient et ne voulaient pas jouer à ce jeu.

Alors les enfants joyeux durent dire aux boudeurs : « Pourquoi, qu'y a-t-il ? Nous avons flûté vers vous, et vous n'avez pas dansé. Puis ils ont pensé qu'ils allaient essayer un autre jeu. Le premier était peut-être trop vivant. Et alors ils disent : " Jouons à enterrer moi " Et ils s'en vont comme des porteurs de bière, ou comme des pleureuses à gages, marchant les mains jointes et la tête baissée, mais de temps en temps levant la tête et hurlant, Oh , si terriblement.

Mais leurs compagnons ne joueront pas. Ce jeu ne leur convient pas non plus. Car, encore une fois, la première place ne leur est pas attribuée. Et ainsi, les enfants les plus vifs, joyeux et de bonne humeur doivent se retourner contre eux et dire : « Qu'est-ce qui vous arrive aujourd'hui ? Nous avons pleuré et vous ne vous êtes pas battu la poitrine. Maintenant, si ces enfants avaient su que Jésus les regardait ; si, de plus, ils avaient su combien il était bon et bon, pensez-vous que l'un d'eux aurait boudé et refusé de jouer ? Cela fera beaucoup pour vous rendre heureux, ainsi que ceux qui vous entourent, si vous apprenez à jouer dans le bon esprit.

Mais ce n'est pas la seule ni la meilleure leçon que le Christ a fait nous enseigner par ces enfants. Il a dit aux hommes qui l'écoutaient qu'ils étaient comme ces enfants dans leur traitement de Jean-Baptiste et de lui-même. « La faute, a-t-il dit, est en vous, non au Baptiste ou au Fils de l'homme. » Nous devons montrer l'esprit très opposé. Au lieu de haïr la vérité et de refuser de l'écouter, quel que soit le lieu et la manière dont Dieu nous parle, nous devons aimer la vérité et l'accueillir, quelle que soit la forme ou le ton qu'elle prend.

Mettez-vous à l'épreuve : « Est-ce que j'essaie vraiment de faire la volonté de Dieu et de l'aimer, comme Jésus l'a fait ? Que je travaille ou que je joue, est-ce que j'essaie de montrer le caractère bienveillant, altruiste et joyeux qu'Il approuve ? » ( S. Cox, DD )

De l'impossibilité de plaire à tout le monde

Expliquez les phrases « enfants » ; "place du marché"; « vous a été dépouillé » ; « t'a pleuré. » Apprendre--

I. L'ÉVANGILE EST ENVOYÉ UNIQUEMENT AUX PÉCHEURS.

II. IL EST JUSTE D'UTILISER DIVERS MOYENS POUR METTRE LES HOMMES SOUS LE POUVOIR DE L'EVANGILE. Regardez la différence entre le ministère de Jésus et celui de Jean.

III. EN UTILISANT CES MOYENS, IL SERA IMPOSSIBLE DE Plaire À TOUT LE MONDE, Jean était un reclus, et ils ont dit qu'il avait un diable. Jésus vint manger et boire, et ils dirent : « Voici un homme glouton », etc.

IV. TOUS LES VRAIS PRÉDICATEURS DE L'ÉVANGILE PEUVENT S'ATTENDRE À UNE OPPOSITION.

V. NÉANMOINS, NOUS NE DEVONS PAS CESSER DE DÉCLARER LA VÉRITÉ. ( A.F,Barfield .)

Périodes de transition

Cette petite image de pièces de théâtre pour enfants, que Jésus nous donne, est une illustration des objections illogiques faites contre la vérité, et nous montre beaucoup de choses.

1. Cela nous montre à quel point les tendances de la nature humaine sont uniformes à tous les âges et à toutes les époques. Jésus, passant par le marché de Nazareth, ou Cana, vit les enfants jouer à leurs jeux, comme les enfants les jouent maintenant. Les petits garçons et filles syriens appartenant à la grande race sémitique, vivant il y a dix-huit cents ans, au milieu des coutumes et des paysages asiatiques, n'étaient que des petits enfants comme vous et moi avons vu jouer hier sur la commune. Ils jouaient à des jeux, imitant les coutumes des adultes ; tout comme les petits enfants jouent maintenant aux soldats, au cheval et au conducteur, ils ont ensuite joué aux mariages et aux funérailles.

2. Il nous montre l'habitude du Christ de prendre des illustrations de la vie quotidienne. Dans Ses enseignements, il n'y a rien de conventionnel, rien de formel. Aucun fait dans le monde de Dieu n'est pour Lui commun ou impur.

3. Cela montre aussi combien il est plus facile pour des hommes bons, bien que différents par leurs idées, leurs goûts et leurs méthodes, de s'entendre dans un respect et une sympathie mutuels, qu'à des hommes obstinés de former une union permanente. Aucun n'était plus différent que Jésus et Jean ; mais ils avaient un but commun. C'était pour faire la volonté de Dieu ; pour rendre le monde meilleur. Ils avaient donc un respect mutuel. Il y avait une vraie union entre eux.

Jean a fait le tournant de la loi à l'évangile ; c'était la période de transition, à la vue de l'évangile, mais avec la terreur de la loi derrière elle. Une telle période de transition s'est poursuivie dans l'Église jusqu'à nos jours. Peut-être que la majorité des chrétiens vivent maintenant, non pas sous la domination de la loi, ni encore dans le royaume des cieux, mais dans la dispensation de Jean-Baptiste. Mais les convictions à mi-chemin ne sont pas très satisfaisantes, et le remède à ce mal est de remettre la loi et l'évangile à leur juste place. Nous ne pouvons pas nous passer de l'un ou l'autre, mais nous voulons distinguer entre leur sphère et leur travail. ( James Freeman Clarke. )

Inconstance et folie dans le traitement de la religion et de ses professeurs et enseignants

I. LA CONTRARIÉTÉ ENTRE LA CONDUITE DU CHRIST ET CELLE DE JEAN, TELLE QUE DÉCRIT DANS LE TEXTE, A ÉTÉ RENDU NÉCESSAIRE PAR LES DIFFÉRENTS POSITIONS ET MISSIONS DE CHACUN. Ces descriptions – « ni manger de pain ni boire de vin » et « manger et boire » – sont des caractéristiques particulières, mises en avant pour le caractère général et la conduite. L'abstinence et l'austérité de Jean lui convenaient comme le dernier prophète de l'Ancienne dispensation.

Christ était venu pour établir un nouvel ordre de choses, pour substituer à l'esclavage de la loi la liberté de l'Évangile, pour insister sur la pureté intérieure comme infiniment plus importante que l'observance extérieure. Plus précisément, manger et boire signifiaient...

1. Son unité avec l'humanité.

2. Le caractère sacré de la vie et des occupations communes.

3. Que les appétits naturels doivent être raisonnablement et légitimement satisfaits, et non piétinés.

4. Cette religion a son côté social.

5. Qu'il est possible d'être dans le monde sans en faire partie.

II. LE PEUPLE, AVEC LEURS DIRIGEANTS, NE RECONNAISSANT PAS QUE CETTE DIVERGENCE ETAIT APPROPRIEE ET NECESSAIRE, A TROMPEE LE CHRIST ET JEAN. La vie vraiment austère de Jean était un reproche à la prétendue austérité des pharisiens, tandis que la pureté immaculée de celui qui pouvait encore se laisser laver les pieds par les larmes de la pécheresse réprimandait à la fois leur manque de charité et leur hypocrisie.

Par conséquent, n'étant pas disposés à se repentir à l'appel de Jean, ou à s'humilier sur l'ordre de Christ, ils doivent, pour être cohérents dans leur hypocrisie, condamner à la fois Christ et Jean, les déclarer soit immoraux dans la vie, soit soumis avec le pouvoir d'en bas. Mais le point dans lequel ils nous avertissent le plus précisément de ne pas copier leur exemple est ici, qu'ils ont formé leurs jugements sur des motifs si insuffisants. Apprenez le danger des jugements hâtifs--

1. A l'égard de la personne jugée.

2. D'autres, qui pourraient bénéficier de lui.

3. Nous-mêmes. Les préjugés cachent la vérité.

III. LE TEXTE MONTRE COMBIEN IL ÉTAIT FACILE POUR LES HOMMES DU JOUR DU CHRIST, COMME POUR NOUS, DE TROUVER UNE EXCUSE QUAND L'ON EST VOULU. COMMENT les pharisiens, conscients d'avoir tort, se sont-ils excusés de se donner la peine de se redresser ? Ils adoptèrent le plan auquel auraient parfois recours les avocats : « Si vous avez un dossier faible, noircissez l'avocat de votre adversaire. Quelle image vraie de la manière dont les hommes traitent généralement la vérité désagréable ! Notez quelques-uns des motifs fragiles pour lesquels beaucoup rejettent le christianisme, ou refusent de faire une profession chrétienne, par exemple, les difficultés dans la Bible ; incohérence dans la profession de chrétiens. ( JR Bailey. )

Le caractère sacré de la vie commune

1. Pauvreté le lot commun.

2. L'heureuse endurance de la pauvreté rare. Le secret de sa confiance.

3. A côté de ces douces vertus de résignation, de confiance et de contentement, il en est une autre qui me semble de plus en plus rare : la gaieté. Notre époque est non seulement perplexe mais triste. Il n'y a pas assez d'enthousiasme et de désintéressement parmi nous pour des rires chaleureux et sains. ( Archidiacre Farrar. )

L'utilisation du monde

L'abnégation chrétienne n'est pas de l'ascétisme. L'idée de la méchanceté essentielle du plaisir a été très communément tenue et préconisée par les partisans des systèmes éthiques et religieux. Même Platon dit que chaque plaisir apprécié est comme un clou fixant l'âme plus solidement dans son cachot ; tout plaisir renonce à un clou retiré, et s'empresse sur la période de sa libération. Comme beaucoup d'autres vues qui ne trouvent aucune garantie dans le christianisme du Christ, elle a eu une influence considérable sur le christianisme de la chrétienté.

Les saints piliers, par exemple Si le plaisir était essentiellement un péché, Stylite était le plus sage des hommes. Ce n'est pas le genre d'abnégation que Christ exige de nous. Aussi sérieux et sérieux qu'il était, personne ne peut dire qu'il était un ascète dur ou sombre. Pensez à lui à la fête des noces. Pensez à ses visites amicales à la famille de Béthanie.

Pensez à lui lors de la grande fête dans la maison de Lévi. Pensez à son entretien final avec les disciples sur la rive de Tibériade, lorsqu'il les a abordés en leur disant : « Mes enfants, avez-vous de la viande ? " et puis, ouvrant la voie à un feu, " avec du poisson posé dessus et du pain ", leur dit-il, " venez dîner. " Christ ne nous ordonne jamais d'abandonner tout ce qui est bon, à moins que cela ne nous empêche de quelque chose de meilleur. « Le Fils de l'homme est venu manger et boire. Oui, l'Homme des Douleurs lui-même a refusé de se joindre au culte irrationnel de la douleur. ( AW Momerie, MA, DD )

Le Fils de l'homme

Ce titre est suffisamment utilisé dans le Nouveau Testament, à une exception près [Stephen], par le Christ seul. Il met l'accent sur l'humanité de Celui qui le porte, mais une humanité qui accomplit une œuvre divine, crée et contrôle une société qui est si finement humaine parce que si entièrement une réalisation de la pensée ou de l'esprit de Dieu quant à l'homme. Schleiermacher a dit à juste titre : « Le Christ n'aurait pas adopté ce titre s'il n'avait pas été conscient d'une participation complète à la nature humaine.

Mais son utilisation n'aurait eu aucun sens s'il n'y avait pas eu droit que les autres hommes ne pourraient pas posséder. Le Fils de l'homme est le lien entre la terre et le ciel, appartient à un égal degré aux deux ; Il est le moyen par lequel Dieu atteint l'homme et l'homme atteint Dieu. Le titre, si souvent et si emphatiquement utilisé, nous permet de voir ce que le Christ se concevait être, et où il croyait se tenir; Il a affirmé qu'il possédait notre nature humaine commune.

Mais il a également affirmé sa prééminence --

« Le Fils de l'homme.

D'autres personnes avaient été, ou étaient, les fils d'hommes isolés, membres de nations ou de familles particulières ; mais Jésus, en tant que « Fils de l'homme », n'était pas le fils d'un homme, mais l'enfant de l'humanité ; n'appartenait à aucun âge, mais à tous les âges ; à aucune famille ou personne, mais à l'humanité. Il est, comme l'idée divine l'a réalisé, universel et éternel, un individu qui est, en un sens, l'humanité. ( AM Fairbairn, DD )

Amitié divine

Dans la Bible, Christ nous est présenté sous de nombreux aspects : comme un juge, un sauveur, un conseiller ; comme frère, prophète, prêtre et roi. Dans ce passage, il se présente sous la lumière et l'habit d'un ami. Je n'ai pas l'intention d'analyser l'amitié et d'en énumérer les éléments. Je ne suggérerai qu'un ou deux des plus importants.

I. CONSTANCE.

II. IMPARTIALITÉ. Pas un ami seulement pour le bien.

III. LA SYMPATHIE.

IV. L'ESPRIT D'UTILITÉ. Christ était l'ami de ceux qui étaient moralement dans l'erreur. C'est à ceux dont la vie a été un échec, dont la nature, considérée spirituellement, est toute en ruine, que Jésus vient dans un esprit d'assistance amicale. ( WHH Murray. )

Pécheurs volontaires et pervers

I. LES COMPAGNONS DE CES ENFANTS PERVERS EMPLOYENT DIVERS MOYENS POUR CONQUÉRIR LEUR OBSTINAT ET LES PERSUER À SE JOINDRE À LEURS AMUSEMENTS. Ainsi, Dieu a employé une grande variété de moyens pour persuader les pécheurs d'embrasser l'évangile. Il a envoyé des jugements pour les soumettre, et des miséricordes pour les faire fondre ; arguments pour convaincre, et motifs pour les persuader ; des menaces pour les terrifier et des invitations pour les séduire. Dans différentes parties de sa Parole, il a exposé la vérité divine sous toutes les formes possibles.

Dans un endroit, il est présenté clairement à l'esprit sous forme de doctrines ; dans un autre, il est couché sous le voile d'une parabole instructive et frappante ; dans un troisième, il nous est présenté sous un costume de types et d'ombres ; dans un quatrième, il est illustré par les plus belles figures ; et, dans un cinquième, illustré par un personnage bien dessiné ou une partie intéressante de l'histoire. A ces divers moyens, et aux divers modes d'instruction adoptés dans sa Parole, correspondent les divers dons et qualifications qu'il fournit à ceux qui sont envoyés comme ses ambassadeurs auprès des hommes.

Comme il connaît les différents goûts et dispositions des hommes, et les manières de s'adresser les mieux adaptées pour les convaincre et les persuader, il dote ses messagers d'une grande diversité de dons, afin que par l'un ou l'autre d'entre eux, chaque classe d'auditeurs puisse être gratifié.

II. Nonobstant les différents moyens employés avec ces enfants pervers, ILS NE SERONT PAS EMPÊCHÉS DE SE CONFORMER AUX SOUHAITS DE LEURS COMPAGNONS. Nous vous avons joué de la flûte, disent-ils, mais vous n'avez pas dansé ; nous vous avons pleuré, mais vous ne vous êtes pas lamentés. La conduite des pécheurs impénitents est exactement semblable.

III. LA RAISON POUR LAQUELLE CES ENFANTS PERVERS NE PEUVENT PAS ÊTRE PERSUÉS À SE CONFORMER AUX SOUHAITS DE « LEUR COMPAGNON » ÉTAIT QU'ILS ONT ÉTÉ PAR HUMOUR OU POUR UNE AUTRE RAISON EST INDISPENSÉ À LES GRATIFIER. Semblable est la raison pour laquelle les pécheurs ne seront pas persuadés d'embrasser l'Evangile, par tous les moyens que Dieu emploie à cet effet. Ils ne viennent pas à Christ pour la vie, parce qu'ils ne le feront pas. ( E. Payson, DD )

Le succès de l'évangile

I. OBSERVEZ LES GESTION gracieuse de DIEU AVEC L'HOMME. Il utilise toutes sortes de moyens, envoie des hommes de plusieurs natures, l'austère Jean et le doux Christ. Il se transforme sous toutes ses formes pour gagner à Lui le malheureux.

II. OBSERVEZ L'ORDRE UTILISÉ PAR DIEU ; D'ABORD JEAN, PUIS CHRIST. Jean prépare le chemin en jetant des collines : « génération de vipères » Matthieu 3:7 ). Oh, disent-ils, cet homme est trop dur, je pense qu'il a un diable. Puis le Christ vient avec les bénis : « Heureux les pauvres, bénis vous qui pleurez », &e. ( Matthieu 5:3 , suiv. ). Il a donc envoyé la loi d'abord, puis l'évangile ; Il menace d'abord, puis promet.

III. OBSERVEZ QUE LA MANIÈRE DE LEUR ENSEIGNEMENT EST DOUBLE, PAR LA DOCTRINE ET LA VIE, ET CES CONVENONS, où observez qu'il est bon que la vie et la doctrine conviennent ; car la vie de Jean était austère et retirée, sa doctrine tendait aussi à abattre les vanités orgueilleuses de l'homme. Christ est venu à tous, s'est entretenu avec tous avec douceur et amour ; et la raison pour laquelle Dieu se sert des hommes aux dispositions sévères est à cause des différentes natures des hommes, dont certains peuvent mieux savourer une nature qu'une autre.

Certains aiment la nature chaude et ardente, d'autres se délectent de l'esprit doux ; et bien qu'il y ait une diversité de dons, ils viennent pourtant du même Esprit. De même que les diverses odeurs des fleurs proviennent de la même influence, et que les divers sons des organes proviennent du même souffle, de même l'Esprit se diffuse diversement, à mesure qu'il rencontre des natures diverses. Pourtant, tout tend au perfectionnement d'une seule œuvre.

Et les papistes ne pourront jamais prouver que leurs vœux insensés et austères d'une vie solitaire, etc., sont préférés à la communication et à la société, à moins qu'ils ne prouvent Jean meilleur que Christ. Et encore, cela devrait nous apprendre à modérer nos censures sur les diverses natures et le port des hommes, comme sachant que Dieu en sagesse l'a désigné pour un excellent usage, et que tous sont d'accord dans l'édification du temple spirituel de l'Église.

IV. OBSERVEZ QUE LÀ O LA GRÂCE NE MAINTIENT PAS LA NATURE, AUCUN MOYEN NE PRÉVALERA SUR LA NATURE OBDUITE DE L'HOMME. Ni Jean ni Christ ne pouvaient rien faire sur ces pharisiens.

V. Ensuite, observez, d'après les calomnies des scribes, QUE LA RÉBELLION ET L'OPPOSITION CONTRE LA BONTÉ N'EST JAMAIS SANS SPECTACLE

DE RAISON; et les hommes ils n'iront jamais en enfer, mais ils ont des raisons pour cela. Jean austère « a un diable » ; le Christ sociable « est un buveur de vin ». Et la raison en est, l'orgueil de l'homme, qui ne sera pas pensé assez insensé pour parler, ou faire quoi que ce soit sans raison, et donc quand cela manque, ils en simuleront un.

VI. Pour l'usage donc de cette doctrine, NOUS COMPTESONS QU'IL N'EST PAS ÉTRANGE SI NOUS SOMMES TRADUITS, HONTEUX ET SCANDALISÉS, car c'était le lot de Christ et de Jean. Les grandes calomnies doivent être maintenues de la part de grands hommes, tels que ceux qui sont assis sur la chaise de Moïse, les pharisiens et les scribes.

VII. ATTENDONS-NOUS QUE NOUS NE PRENONS RIEN DANS LE MAUVAIS SENS ET DE VAIN PRÉJUGÉ. Les hommes ont de l'esprit pour poser des pierres d'achoppement sur leur propre chemin vers le ciel. Ce prédicateur est trop sévère, celui-là trop doux ; ceci trop simple, cela trop pauvre. « Mais la sagesse est justifiée de tous ses enfants » (verset 35).

I. De la connexion de ces mots avec les premiers, par ce mot « mais », nous pouvons observer, QUE C'EST LE LOT DE LA VÉRITÉ DE DIEU D'AVOIR DIVERS DIVERTISSEMENTS DANS CE MONDE. Certains seront des enfants de la sagesse et la justifieront ; d'autres, comme les Pharisiens, le scandaliseront. C'est la sagesse ; et appelé ainsi ici en guise d'emphase, montrant que c'est la seule excellente sagesse, qui apparaîtra plus loin à ces égards.

1. Elle provient d'un commencement plus élevé que toute autre sagesse quelle qu'elle soit ; car cela vient de la bonté et de la miséricorde de Dieu.

2. L'affaire. C'est un mystère profond. Christ, Dieu-homme; Sa nature, ses fonctions et ses avantages.

3. Elle est plus puissante que toute autre sagesse ; car il nous transforme. Cela nous rend sages, nous change des méchants et nous rend bons.

4. C'est mieux que la loi, qui était une lettre meurtrière. Cela donne la vie.

5. De plus, cette sagesse est éternelle, et elle est la plus ancienne : conçue avant que le monde ne fût. Il est également inviolable. Dieu changera le cours de la nature pour l'amour de son Église ; et plus tôt Il rompra l'alliance avec le jour et la nuit que cette alliance, qui sera pour toujours ( Psaume 19:9 ).

6. La fin de celui-ci est « de nous ramener à la maison à Dieu » ( 1 Jean 1:3 ).

1. De la doctrine, nous pouvons donc observer que ceux qui suivent la meilleure règle, qui est la Parole de Dieu, et visent la meilleure fin, qui est leur propre salut, ce sont les plus sages.

2. Et, en second lieu, que cela nous persuade de faire preuve de sagesse, que nous soyons ce que nous serons, un publicain, un extorqueur, un Saul persécuteur.

3. Ensuite, observez que les enfants de la sagesse le justifient ; c'est-à-dire qu'ils la reçoivent, l'approuvent, la défendent, la maintiennent. ( R. Sibbes, DD )

Sur le blasphème pour dénigrer les personnages religieux

I. Je me propose, en premier lieu, D'EXPLIQUER CE PASSAGE.

II. COMMENT APPLIQUERONS-NOUS À NOTRE ÉDIFICATION LES LEÇONS QUE CETTE PARTIE DE L'ÉCRITURE SAINTE TRANSMET ?

1. Considérons comme un symptôme très défavorable de l'état de notre cœur, si nous découvrons en nous une propension à chicaner la religion ; et d'imputer le blâme à ces personnes, qu'il s'agisse de ministres de l'Évangile ou d'individus parmi les laïcs, qui, par la sainteté de la vie et de la conversation, démontrent ostensiblement la puissance de la foi.

2. Si, par l'influence de la grâce divine, vous avez été amené à l'amour de la religion, ne vous étonnez pas, et ne vous découragez pas, lorsque vous entendez calomnier les vérités de l'évangile, ou lorsque vous faites vous-même le thème du mal parler à cause d'elles. . Il en a toujours été ainsi ; et ainsi, jusqu'à ce que le christianisme ait établi une domination plus générale sur les cœurs de ceux qui s'avouent ses sujets, il en sera toujours ainsi.

3. Justifiez la sagesse, justifiez la vraie religion, en vous manifestant pour être ses enfants.

4. Si vous justifiez ainsi la sagesse, voici que l'heure approche où devant le monde assemblé la sagesse vous justifiera. ( T. Gisborne. )

Enfants assis sur la place du marché

I. QUE LA PREDICATION DE L'EVANGILE DE LA PAIX ET DE LA RECONCILIATION AUX PECHEURS PEUT JUSTE ETRE COMPAREE A UNE MUSIQUE DOUCE ET RAVIVANTE.

1. La musique a ses notes distinctes, et cela la rend mélodieuse ; ainsi les ministres devraient prêcher distinctement, non confusément, car cela ne fait pas de la musique. « Si la trompette donne un son incertain, qui se préparera au combat ? » ( 1 Corinthiens 14:8 .)

2. Celui qui veut faire de la musique douce, ne doit pas trop harceler sur une seule corde, ou n'avoir qu'une seule note distincte. Ainsi, un prédicateur qui ferait de la bonne musique évangélique ne doit pas toujours prêcher sur une vérité particulière de l'évangile.

3. C'est un art curieux d'atteindre à la connaissance claire de la musique, et d'être très habile, ou bien jouer d'un instrument. C'est donc un art spirituel des plus bénis que de savoir prêcher l'évangile avec toute la vraie sagesse spirituelle ; car comme la musique est un mystère, l'évangile est un grand mystère.

4. Certains musiciens font de la musique plus douce que d'autres, bien que tous puissent y avoir une certaine habileté ; ainsi certains ministres font de la musique gospel plus douce que d'autres.

5. La musique élève merveilleusement le cœur de certaines personnes ; ainsi la doctrine de l'évangile tend à élever, voire à ravir, le cœur des personnes gracieuses.

6. Mais bien que la musique soit douce pour certains, d'autres ne l'aiment pas, mais crient : « Abandonnez-la, cela rend nos cœurs tristes ».

II. QUE BIEN QUE LES MINISTRES DU CHRIST FONT CE QU'ILS PEUVENT, OU ÉTUDIENT LES MOYENS ET LES MÉTHODES QU'ILS PEUVENT, ET NE VIENNENT JAMAIS AUSSI CIRCONSPECTEMENT, MAIS LEURS PERSONNES NI LEUR MINISTÈRE NE SERONT ACCEPTÉS PAR CERTAINES GENS RIGOUREUX ET RESPECTUEUX. ( B. Keach. )

Critique facile

Presque tout le monde a entendu l'histoire du peintre d'autrefois qui a exposé son tableau à la critique publique, et a mis un pinceau à portée de main, que n'importe qui pouvait peindre n'importe quel trait particulier qu'il n'approuvait pas. Bien sûr, l'homme stupide s'est vite rendu compte que tout le monde avait une faute à trouver, et sa photo a été totalement effacée. Tout comme c'était le cas avec l'image de cet artiste, il en est de même avec l'œuvre de la majorité.

Quelqu'un sera à peu près sûr d'avoir une vision tordue et déformée de nos personnages et de nos actions, aussi méritoires soient-elles. Certains le feront volontairement et par malveillance, d'autres par malentendu.

Les objections injustes sont souvent motivées par l'égoïsme

Beaucoup d'opposants au christianisme de nos jours, s'il disait ce qu'il pense vraiment, diraient : « Je ne crois pas au christianisme, parce qu'il ne prophétise pas du bien à mon sujet, mais du mal ; il pose des exigences si sérieuses, il établit une norme si élevée, cela implique que tout ce que je dis et fais est une grave erreur que je dois m'en débarrasser. Je ne puis faire et être ce qu'elle commande sans faire violence à mes inclinations, à mes habitudes fixes de vie et de pensée.

» C'était, avant sa conversion, l'aisance du grand Augustin. Augustin nous raconte dans ses « Confessions » à quel point il était complètement enchaîné par ses passions, et comment, après s'être intellectuellement satisfait de la vérité du credo de l'Église chrétienne, il fut retenu de se convertir par la crainte qu'il aurait renoncer à tant de choses auxquelles il était attaché. ( Dr Talmage. )