Luc 7:42-43

Il leur a franchement pardonné à tous les deux

Pardon gratuit

Il y a une chose qui est nécessaire dans toute vraie religion - il n'y a pas de religion sans elle - et c'est l'amour envers Dieu.

Il est tout à fait vrai que certains chrétiens aiment Dieu plus que d'autres. Vous ne pouvez pas imaginer ce que ces deux hommes ont vécu ? Ils ne vivraient pas chacun la même expérience. Il y avait une grande différence entre leurs cas. Prenez le premier homme. Vous pouvez imaginer qu'il se disait : « Eh bien, c'est une vilaine chose, cette petite dette que j'ai ; Je souhaite que je n'avais pas eu autant de retard; Je ne sais pas trop comment je vais m'en débarrasser, mais il faut que j'essaye : peut-être mon créancier se contentera-t-il de quelques acomptes ; si je lui paie une demi-couronne par semaine pendant un tel temps, je commencerai à faire un trou dans la dette, et, finalement, il pourra tout obtenir : je dois m'en remettre à sa patience.

» L'autre ne peut se livrer à un tel espoir. Que l'un de vous, un pauvre homme qui travaille, qui gagne quinze ou dix-huit shillings par semaine, se mette à la place de cet homme. Imaginez-vous encombré d'une dette de cent livres. Comme cela vous semblerait une chose désespérée ; tous vos efforts pour l'effacer doivent échouer ; vous pourriez travailler presque jusqu'à la mort, et pourtant la dette serait toujours là. Nous pouvons imaginer ce qui se passa dans la maison de cet homme à l'approche du jour des comptes.

Les lois sur la dette dans ces pays, vous savez, étaient terriblement sévères. Son sentiment est celui du désespoir. La prison se dresse en vue ; il sera vendu, et tout ce qu'il a, ses enfants lui seront arrachés ; sa petite maison sera brisée. Comme l'homme se sent désolé ! Essayez de le rendre heureux si vous le pouvez. Allez lui parler gaiement. Dites-lui d'avoir bon espoir, de garder son courage et ce genre de choses.

Vous ne pouvez pas faire sourire l'homme ; il a l'air aussi misérable qu'il peut l'être. En chemin, il rencontre l'autre homme et lui demande quelles sont ses affaires. « Eh bien », dit-il, « j'ai une affaire embarrassante, pas très sérieuse, mais toujours embarrassante ; J'ai une sale petite dette que je ne peux pas régler ; Je suis sûr que je ne sais pas comment le créancier me traitera ; il y a ces cinquante deniers que je lui dois ; Je sais qu'il a le droit de les exiger jusqu'au dernier liard, et je n'ai « rien à payer » ; Je ne sais pas comment il va me traiter.

« Eh bien, qu'est-ce que tu vas faire ? » – Oh, je vais lui faire quelques propositions, et voir si je ne peux pas lui faire prendre quelques acomptes, afin que je puisse le payer par degrés. Quel est ton cas, mon pauvre garçon ? Tu as l'air très triste. « Oh, le mien est un cas bien plus grave que le vôtre. » Enfin, le grand homme se tient devant eux. « Eh bien », dit-il, « avez-vous votre argent ? » Ils baissent tous les deux la tête.

Se tournant vers l'un d'eux, il dit : « Avez-vous vos cinquante centimes ? » "Non, monsieur, je ne l'ai pas." « Pourquoi ne l'avez-vous pas ? » « Eh bien, monsieur, la vérité est que je n'ai pas d'argent, je suis un failli, je n'ai rien à payer. » Puis, se tournant vers l'autre, il dit : « Qu'as-tu à dire pour toi-même ? Avez-vous vos cinq cents pence ? Sa tête pend ; les larmes montent aux yeux de l'homme fort ; son corps frémit d'émotion ; il peut à peine se contrôler.

L'instant d'après, le mystère est résolu. "Il leur a franchement pardonné à tous les deux." Le seul homme se lève et dit : « Monsieur, je vous remercie. » « L'autre tombe à genoux et enfouit sa tête dans ses mains. Il ne peut remercier son bienfaiteur, il est trop accablé. Le seul homme pense : « Eh bien, il est très gentil avec moi. » L'autre sent : « Il m'a sauvé de la ruine ; J'aurais été complètement perdu si cet homme n'avait pas été si généreux envers moi.

» Le seul homme sort de la maison avec une sorte de sentiment respectueux envers son bienfaiteur. L'autre s'en va avec le sentiment d'avoir été racheté, pour ainsi dire, par la bonté du bienfaiteur : que tout ce qu'il a et tout ce qu'il est appartient à cet homme qui a tendu la main du pardon et fait lui une faveur si inattendue. Or, mes chers amis, parmi les nombreuses figures qui nous présentent quelque idée de notre péché, il y en a bien peu plus suggestives que cette figure de la dette.

Maintenant, y a-t-il une différence entre nous à cet égard? Oui, sans doute, il y a des nuances de différence. Certains doivent plus que d'autres. Certains ont été plus prodigues à gaspiller la substance du Maître que d'autres ; mais aucun d'entre nous ne peut dire qu'il a une dette insignifiante. Amis, êtes-vous arrivés au point où ces débiteurs sont arrivés ? Avez-vous découvert que toute votre vie, vous avez accumulé des dettes et que vous n'avez « rien à payer ? Quoi! me direz-vous que ces débiteurs ne savaient pas qu'ils étaient pardonnés ? Il y a beaucoup de chrétiens de nom de nos jours qui disent : « Ah ! mais alors nous ne pouvons pas savoir que nous sommes pardonnés ; nous pouvons en avoir une vague idée, mais nous ne pouvons pas le savoir. Ces débiteurs ne le savaient-ils pas ? ( W. HayAitken. )

La parabole des deux débiteurs

Cette parabole suggère une question grave, une question à laquelle la réponse se ramifie en de nombreuses formes de vérité pratique. Dans la parabole, le débiteur qui doit cinq cents deniers semble avoir l'avantage sur le débiteur qui doit cinquante. Plus lui est pardonné, et il aime plus ; il est libéré de la plus grande dette, et s'avère l'homme meilleur. Dans le récit, le Romain qui est pécheur semble, de la même manière, avoir l'avantage sur l'homme qui est pharisien, la prostituée sur le dévot.

Elle est plus ouverte aux paroles du Christ, et, une fois pardonnée, montre incomparablement l'amour plus chaleureux. Maintenant, si cette parabole et ce récit étaient isolés, nous ne nous soucierions peut-être pas de soulever la question de savoir s'il est bon ou non d'avoir beaucoup péché, si le plus grand amour naît des transgressions les plus odieuses, tout comme les fleurs les plus belles et les plus fécondes les arbres jaillissent d'un sol abondamment engraissé ? Mais ils ne sont pas seuls.

L'impression qu'ils produisent s'approfondit lorsque nous écoutons d'autres paraboles, lorsque nous nous tournons vers d'autres récits. (Les deux fils ; le prodigue ; le pharisien et le publicain.) Est-ce donc un avantage d'avoir beaucoup offensé, d'être allé loin et profondément dans le péché ? Supposer que c'est le cas, c'est proférer une diffamation monstrueuse contre Dieu et l'homme. Néanmoins les paraboles qui semblent soutenir ce point de vue servent un but des plus utiles ; ils contiennent des vérités que nous sommes très enclins à négliger et suggèrent des avertissements dont nous avons constamment besoin.

1. Observez que les pécheurs flagrants sont beaucoup plus susceptibles de découvrir qu'ils sont pécheurs que les moralistes et les ritualistes.

2. Le plus et le moins de péché sont pour la plupart des mesures de conscience, non d'iniquité.

3. Christ ne nous enseigne pas à courir dans le péché, mais à haïr l'hypocrisie - le pire des péchés.

4. Le Christ nous met particulièrement en garde contre la formation de ces jugements durs de nos frères, que de tous les hommes les « nonco'guid » sont susceptibles de former. ( S. Cox, DD )

L'amour est avant tout

I. NOUS DEVONS D'ABORD ÊTRE SAUVÉS DE LA MÊME MANIÈRE QUE LES AUTRES.

1. Tous sont endettés ; nous devons sincèrement reconnaître que c'est notre cas.

2. Aucun n'a quelque chose à payer ; nous devons l'avouer, sans réserve, comme étant notre condition personnelle.

3. Le Seigneur aimant pardonne dans chaque cas ; personnellement, nous avons extrêmement besoin d'une telle rémission. Nous devons ressentir cela.

4. Dans chaque cas, il pardonne franchement, ou sans aucune considération ou récompense ; il doit en être ainsi chez nous. Nous devons accepter la grâce gratuite et la faveur imméritée.

5. De là naît l'amour. Par un sentiment de grâce gratuite, nous commençons à aimer notre Seigneur ; et de la même manière nous continuons à l'aimer davantage.

II. NOUS DEVONS VISER UN SENS PROFOND DU PÉCHÉ.

1. C'est la conscience d'un grand endettement qui a créé le grand amour chez la femme pénitente. Non pas son péché, mais la conscience de celui-ci, était la base de son caractère aimant.

2. Là où le péché a été ouvert et bruyant, il devrait y avoir cette conscience particulièrement humiliante ; car ce serait une preuve de mensonge si cela n'était pas manifeste ( 1 Corinthiens 15:9 ).

3. Pourtant on le trouve fréquemment dans les plus moraux, et il abonde en saints de haut degré ( 1 Jean 1:8 ).

4. Il doit être cultivé.

III. CELA CONDUIRA À UN CHARIOT TRÈS AMOUREUX VERS NOTRE SEIGNEUR.

1. Nous désirerons être près de lui, même à ses pieds.

2. Nous ferons une confession hardie, et nous le ferons à tous risques.

3. Nous montrerons une profonde humilité, nous réjouissant même de lui laver les pieds.

4. Nous montrerons une contrition profonde, le voyant avec des larmes.

5. Nous rendrons un service sérieux ; faire tout ce qui est en notre pouvoir pour Jésus, comme cette femme l'a fait.

6. Nous ferons la consécration totale de tout ce que nous avons ; nos larmes, nos cadeaux les plus précieux, nos cœurs, nous-mêmes. ( CH Spurgeon. )

La parabole des deux débiteurs

I. L'INCIDENT QUI OCCASIONNE LA PARABOLE.

1. L'onction.

2. La femme.

3. La manière dont les Juifs s'asseyaient à table.

4. La conduite de la femme.

(1) Sa profonde humilité.

(2) Son affection ardente.

(3) Son sacrifice reconnaissant.

5. La présomption qui a conduit Simon à ses suppositions concernant le Christ.

II. LA PARABOLE ELLE-MÊME.

1. Que les péchés contre Dieu sont justement appelés dettes.

(1) Parce qu'ils impliquent de refuser à Dieu ce qui Lui est dû.

(2) Parce qu'ils nous rendent passibles d'être jetés dans la prison de l'enfer.

2. Que toute l'humanité est débitrice de Dieu, mais à des degrés différents.

3. Qu'aucun débiteur envers Dieu n'est capable de payer la dette qu'il doit.

4. Que le pardon de nos péchés, ou de nos dettes, est de la plus haute importance pour nous.

5. Qu'une conscience de notre propre insolvabilité doit précéder notre pardon.

6. Que le pardon puisse être attendu avec confiance, lorsqu'il est recherché dans le chemin de la nomination de Dieu.

III. L'APPLICATION DE NOTRE SEIGNEUR DE LA PARABOLE.

1. Juste une réprimande sagement donnée. Les maux réprouvés dans le pharisien étaient divers et marqués ; comprenant

(1) Son incrédulité dans la mission du Sauveur.

(2) Son estime de soi.

(3) Sa censure.

(4) Son manque de respect pour Christ.

2. Consolation de saison gracieusement administrée.

3. Instruction divine gentiment suggérée.

(1) Que Christ est vraiment Dieu. Cela ressort clairement de sa connaissance des pensées de Simon et des bénédictions qu'il a conférées.

(2) Ce pardon est certain pour tous les vrais croyants. ( T. Gibson, MA )

Les deux débiteurs

I. L'HOMME EST ICI REPRÉSENTÉ COMME DÉBITEUR. Dieu en tant que notre Créateur a un droit incontestable à l'obéissance universelle de ses créatures. C'est à Lui que nous devons la consécration de tous les pouvoirs et facultés, qu'ils soient de l'esprit ou du corps. En tant que Gouverneur moral du monde, c'est à Lui de proposer la règle de notre devoir ; et en conséquence il nous a donné une loi, la transcription de ses propres perfections divines, immuable dans ses exigences, universelle et perpétuelle dans ses obligations. Mais où est l'individu qui l'a gardé ? Il n'y a personne qui a. Considérez, chacun, le grand nombre de vos dettes. Ils sont trop nombreux pour être racontés. Le Livre de Dieu en est plein.

II. UNE PLEINE DISPOSITION A ÉTÉ CONSTITUÉE POUR LA REMISE GRATUITE DE LA DETTE INCONNUE. COMME l'homme est entièrement ruiné par le péché, de même il est entièrement sauvé par la libre grâce de Dieu. La dette est payée, la justice est satisfaite, Dieu est glorifié et le pécheur est sauvé. Mais par quel puissant processus cela a-t-il été effectué ? Dieu en la personne de son Fils apparaît comme le Substitut des contrevenants. Et c'est un pardon complet, s'étendant aux cinq cents comme aux cinquante pence.

III. AVIS AUSSI L'AMOUR RECONNAISSANT QUI SUIT INVARIABLEMENT UN SENS DE PARDON MISÉRICORDE. N'imaginez pas, cependant, que la femme pénitente ait été pardonnée parce qu'« elle aimait beaucoup ». Son amour n'était pas la cause procurante, mais l'effet, le fruit et l'évidence du pardon qu'elle avait reçu. On lui avait beaucoup pardonné, c'est pourquoi elle aimait beaucoup son Sauveur en retour. ( James William, MA )

Les deux débiteurs

L'objectif immédiat de notre Seigneur dans cette parabole était de défendre la femme et de justifier qu'il accepte sa présence et ses expressions d'affection. Cette défense et cette justification sont accomplies lorsqu'il est démontré que les familiarités mêmes que le pharisien pensait que Jésus aurait dû réprimander sont la preuve que la femme est pardonnée, purifiée et pure.

1. Christ montre que les démonstrations d'amour de la femme envers Lui sont la preuve que ses péchés sont pardonnés. Son argument est qu'elle a été pardonnée d'une dette et qu'elle aime donc son créancier. C'est le Christ lui-même qu'elle aime, et c'est donc lui le créancier qui lui a pardonné ; mais sa dette était le péché, la transgression contre Dieu, et c'est donc Dieu qui est son vrai créancier. Le Christ s'identifie ainsi à Dieu et, de la manière la plus simple, accepte l'amour pour lui-même comme s'il s'agissait de l'amour pour Dieu, et comme preuve décisive de la relation de la femme avec le Très-Haut. L'amour du Christ est donc la mesure et le gage de la pureté.

2. L' amour pour Christ est le résultat du pardon et varie selon le montant de la dette remise. Ce n'est pas, cependant, simplement la quantité de péché, mais le sens de celui-ci, qui est la mesure de la gratitude envers Celui qui le pardonne. ( M. Dods, DD )

Les deux débiteurs

Il y a des pécheurs exaspérés qui n'ont aucun sens profond du péché, et il y a de grands saints qui se considèrent comme le chef des pécheurs. La mesure de sa gratitude pour le pardon est la conception qu'il a de son péché. Celui qui se moque de son péché se moque aussi du salut. Mais celui qui a une profonde conviction que le mal du péché est la chose abominable que Dieu déteste, aura un sentiment irrésistible de l'amour de Dieu en lui accordant le pardon.

Plus l'appréhension de la nature excessivement pécheresse du péché est profonde, plus grand sera notre amour pour Celui qui nous en délivre. Et là où il y a ce sentiment de haine du péché, il n'y aura aucune disposition à l'approfondir.

1. Que les pécheurs de tout nom et de tout degré soient encouragés par ce récit à aller immédiatement à Christ. Il ne les chassera en aucun cas. « Un roseau meurtri » n'était pas jugé digne de la peine du berger lorsqu'il sifflait dans le champ ; et ainsi il l'a jeté loin, et a obtenu un autre. « Fumer du lin » dégage une odeur nauséabonde ; et plutôt que de s'en fâcher, la ménagère le retirera de la lampe et la foulera. Mais il en était autrement avec Jésus. Ce que les autres voulaient rejeter, il cherchait à le conserver et à le mettre à profit. Ce que d'autres abandonneraient comme désespéré, Be ne l'abandonnerait pas.

2. Si nous réussissons à relever les morts et à récupérer les abandonnés, nous devons être prêts à les « toucher » et à être « touchés » par eux. En d'autres termes, nous devons entrer en contact chaleureux, affectueux et personnel avec eux. Quel élévation le Christ donna à l'âme de cette pauvre femme, quand Lui, le pur et saint, la laissa ainsi s'approcher de lui ! Et c'était Son chemin tout au long de Son ministère. Le contact est nécessaire, si la vertu doit sortir.

Lorsque le Seigneur a voulu sauver le genre humain, il l'a touché en prenant sur lui notre nature, sans la pollution de notre nature. Nous devons donc prendre la nature du dégradé, sans son impureté, si nous voulons l'aider. Nous devons nous baisser pour le prendre par la main, ou le laisser saisir notre main, si nous voulons le soulever.

3. Si nous voulons beaucoup aimer Dieu, nous devons penser beaucoup à ce que nous lui devons. Des vues basses du péché conduisent à une légère estimation de la bénédiction du pardon, et une légère estimation de la bénédiction du pardon ne conduira qu'à un peu d'amour de Dieu. Cela coupe profondément, mes frères. Votre amour pour Dieu ne sera que l'envers de votre haine du péché ; et là, me semble-t-il, se trouve le défaut radical d'une grande partie de l'expérience religieuse de l'époque.

Les hommes se moquent de leur obligation envers Christ parce qu'ils ont d'abord fait la lumière sur le péché. Les vues basses du mal du péché sont à la racine de toutes les hérésies dans la doctrine et de toute impiété dans la vie. Débarrassez-vous de toutes ces idées minimisant le péché, je vous en supplie ; et à cette fin approchez-vous de la croix, car nulle part le péché ne semble aussi vil qu'il n'y paraît. ( WM Taylor, DD )

Débiteurs en faillite libérés

I. Pensons d'abord à LEUR FAILLITE. C'était leur condition. Ils étaient incontestablement endettés. S'ils avaient pu contester la créance du créancier, ils ne l'auraient sans doute pas fait. S'ils avaient pu plaider qu'ils n'étaient jamais endettés, ou qu'ils avaient déjà payé, ils auraient sans doute été heureux de l'avoir fait ; mais ils ne pouvaient pas soulever une question ; leur dette ne pouvait être niée. Un autre fait était également clair pour eux, à savoir qu'ils n'avaient rien avec quoi payer.

Sans aucun doute, ils avaient fait des recherches assidues ; ils avaient retourné leurs poches, leurs caisses et leurs casiers, et ils n'avaient rien trouvé : ils avaient cherché leurs objets ménagers, mais ceux-ci avaient disparu pièce par pièce. Or, il y a certaines tentations auxquelles tous les pécheurs en faillite sont très sujets. L'un d'eux est d'essayer d'oublier complètement leur état spirituel. Une autre tentation pour un homme dans cet état est de faire le meilleur spectacle possible.

Un homme qui est au bord de la faillite se fait souvent remarquer pour le tiret qu'il coupe. Il y a des hommes de mœurs semblables ; ils n'ont rien à offrir à Dieu, mais pourtant ils font preuve d'une auto-justice éclatante. Une autre tentation qui guette le pécheur en faillite est celle de faire des promesses sur ce qu'il fera. Et ainsi les pécheurs aussi. Une autre tentation est de toujours demander plus de temps, comme si c'était tout ce dont on avait besoin.

Réglez cette affaire avant de vous occuper de quoi que ce soit d'autre. Veillez à y faire face, comme un honnête homme, et non comme quelqu'un qui tire le meilleur parti d'une mauvaise histoire. Encore une chose : ce sera votre sagesse d'abandonner toute tentative de paiement, car vous n'avez rien avec quoi payer.

II. Notre deuxième tête est, LEUR DÉCHARGE GRATUITE. "Il leur a franchement pardonné à tous les deux."

1. Dans cette libre décharge, j'admire avant tout la bonté du grand créancier. Quel cœur gracieux Il avait ! Quelle gentillesse Il a montré ! Il a dit : " Pauvres âmes, vous ne pourrez jamais Me payer, mais vous n'avez pas besoin d'être abattu à cause de cela, car J'annule librement vos dettes. " Oh, la bonté de cela ; Oh, la grandeur du cœur de Dieu ! Je lisais César l'autre jour. Il avait été en guerre féroce avec Pompée, et enfin il l'a vaincu, et quand il l'a vaincu, il a trouvé parmi les dépouilles le cabinet privé de Pompée, dans lequel étaient contenues des lettres des divers nobles et sénateurs de Rome qui s'étaient rangés de son côté.

Dans de nombreuses lettres, il y avait des preuves fatales contre les Romains les plus éminents, mais qu'a fait César ? Il a détruit tous les documents. Il n'aurait aucune connaissance de ses ennemis, car il leur pardonnait librement et ne voulait pas en savoir plus. En cela, César prouva qu'il était apte à gouverner la nation. Mais regardez la splendeur de Dieu quand Il met tous nos péchés dans un seul cabinet, puis détruit le tout.

2. Ensuite, observez la liberté de celui-ci. Ils ne sont pas restés là à dire : « Oh, bon monsieur, nous ne pouvons pas payer », et à plaider et mendier pour leur vie ; mais Il leur dit librement : « Vous ne pouvez pas payer, mais je peux pardonner.

3. De plus, cette dette a été entièrement acquittée.

4. Un pardon très efficace aussi.

5. Une décharge éternelle.

III. J'implore maintenant votre attention toute particulière sur le dernier point, et c'est LE LIEN ENTRE CETTE FAILLITE ET CETTE DÉCHARGE GRATUITE. Il est dit : « Quand ils n'avaient rien à payer, il leur a franchement pardonné à tous les deux. Il y a un moment où le pardon vient, et c'est le moment où l'autosuffisance disparaît. Un sentiment de faillite spirituelle montre qu'un homme est devenu réfléchi ; et cela est essentiel au salut.

Ensuite, lorsque nous en venons à ressentir notre faillite, nous faisons alors une confession honnête, et à cette confession une promesse est donnée : « celui qui confesse son péché trouvera miséricorde. Les deux débiteurs avaient reconnu leurs dettes, et ils avaient aussi ouvertement avoué, bien que cela ait dû aller un peu à contre-courant, qu'ils ne pourraient pas payer. Sous la conviction une pauvre âme voit la réalité du péché et du pardon. Mon cher auditeur, vous ne croirez jamais à la réalité du pardon tant que vous n'aurez pas ressenti la réalité du péché.

Je crois que le Seigneur nous donnera notre quittance lorsque nous aurons atteint notre dernier sou, et pas avant, car ce n'est qu'alors que nous nous tournons vers le Seigneur Jésus-Christ. Ah, mes chers amis, tant que nous aurons autre chose à regarder, nous ne regarderons jamais vers Christ. Ce port béni dans lequel aucun navire n'a jamais couru dans une tempête sans trouver un havre sûr est évité par tous vos vaillants navires : ils préfèrent mettre dans n'importe quel port le long de la côte de l'auto-tromperie que de se diriger vers le port qui est marqué par les deux phares de la grâce libre et de l'amour mourant. Nous sommes vidés pour être comblés. Quand nous ne pouvons pas donner, Dieu peut pardonner. ( CH Spurgeon. )

Deux façons de s'acquitter d'une dette

Une dette peut être payée, ou elle peut être pardonnée. S'il est payé, le débiteur ne doit rien à son créancier. S'il est pardonné, la gratitude pour la grâce est un devoir. Un homme endetté doit savoir s'il peut payer ce qu'il doit, ou si son seul espoir est d'être pardonné. S'il a quelque chose à offrir, il doit l'offrir. S'il n'a rien à offrir, il doit le dire et implorer le pardon comme une faveur imméritée.

Ces deux manières d'effacer une dette ne doivent jamais être confondues. Dans un cas, un homme cherche un reçu ; dans l'autre pour un pardon. Il en est de même dans le monde moral que dans le monde matériel. Un homme peut soit remplir et s'acquitter de ses obligations morales, soit il ne le peut pas. C'est l'une ou l'autre chose. Les excuses ou les excuses ne sont pas un paiement. Pourtant, comme il est courant pour quelqu'un qui n'a rien pour payer d'avancer une excuse ou des excuses à la place d'une demande de pardon.

C'est toujours évasif et peu viril. Au lieu de dire : « J'ai oublié » ou « Je ne voulais pas » ou « C'était une erreur » ou « C'était un accident », nous devrions admettre franchement et sans équivoque : « J'étais tort. Pardonne-moi"; ou « Je n'ai pas fait ce que j'avais accepté de faire. Pardonne-moi"; ou « Je n'ai pas fait ce qu'on m'a demandé. Pardonne-moi." Ne nous dérobons pas à notre devoir de demander pardon alors que nous n'avons rien à payer. ( H. Clay Trumbull. )

Un créancier généreux

Un certain Ruben Rouzy, de Virginie, devait au général environ mille livres. Alors qu'il était président des États-Unis, un de ses agents a intenté une action pour l'argent ; le jugement fut obtenu et l'exécution prononcée contre le corps de l'accusé, qui fut conduit en prison. Il possédait un domaine foncier considérable, mais ce genre de propriété ne peut être vendu en Virginie pour dettes, qu'à la discrétion de la personne.

Il avait une famille nombreuse et, pour le bien de ses enfants, préférait rester en prison plutôt que de vendre sa terre. Un ami lui a laissé entendre que probablement le général Washington n'était pas au courant de la procédure, et qu'il serait peut-être bon de lui envoyer une pétition, avec un exposé des circonstances. Il l'a fait, et le tout prochain courrier de Philadelphie après l'arrivée de sa pétition dans cette ville lui a apporté un ordre pour sa libération immédiate, avec une décharge complète et une sévère réprimande à l'agent pour avoir agi de cette manière.

Le pauvre Rouzy fut, en conséquence, rendu à sa famille, qui ne couchait jamais la tête la nuit sans présenter des prières au Ciel pour leur « bien-aimé Washington ». La Providence souriait aux travaux de la famille reconnaissante, et en quelques années Rouzy goûta le plaisir exquis de pouvoir déposer les mille livres, avec intérêt, aux pieds de ce vraiment grand homme. Washington lui rappela que la dette était acquittée ; Rouzy répondit que la dette de sa famille envers le père de leur pays et protecteur de leur parent ne pourrait jamais être acquittée ; et le général, pour éviter l'importunité pressante du Virginian reconnaissant, qui ne voulait pas être refusé, accepta l'argent ; seulement, cependant, pour le partager entre les enfants de Rouzy, ce qu'il fit immédiatement. ( Arvine. )

Libéré de la dette

Il y a l'histoire d'un riche maître oriental dont l'artisan le plus habile a commencé à tomber dans son travail. Le maître en parla à son intendant. L'intendant répondit : « Il n'est pas étonnant que le pauvre garçon ne puisse pas faire du bon travail. Ses mains tremblent tellement qu'il ne peut pas manier ses outils ; ses yeux sont si souvent pleins de larmes qu'il ne voit pas de quoi il s'agit. Une lourde dette le presse, de sorte qu'il boit même pour noyer son chagrin.

Tant que cette dette demeure, vous n'avez pas besoin de vous attendre à ce qu'il produise plus de bon travail. – Alors, répondit le généreux maître, va lui dire que sa dette est payée. A partir de cette heure, l'artisan était un homme changé. Ses larmes étaient séchées et il maniait ses outils avec un cœur heureux ; son travail était mieux fait que jamais.

Quand ils n'avaient rien, à payer

1. Il restait à l'homme une quelconque capacité et était capable de faire quelque chose pour le paiement de la dette due ; mais s'il ne peut pas tout faire, comment la dette est-elle payée ? Qu'il ne manque que douze pence au paiement de 100 livres, le cautionnement, vous le savez, n'est pas acquitté ; que l'or clair soit offert, sera-t-il accepté ? Nos meilleures œuvres sont pleines d'imperfections ( Ésaïe 64:6 ).

2. Tout le bien qu'un homme peut faire, bien qu'il fasse plus qu'aucun homme n'a jamais fait, est en soi une dette exigible, et comment cela se passera-t-il pour l'acquittement de dettes antérieures ? Une dette n'en acquittera pas une autre, et le paiement du loyer de cette année n'effacera pas la confiscation de l'année précédente. ( N. Rogers. )

Nous ne sommes pas seulement des débiteurs mais des faillis

1. Un failli fait grand étalage de ce qu'il n'a pas ; ainsi fait un pécheur Proverbes 13:7 ).

2. Un failli empruntera à chacun, mais n'en paiera aucun à qui il est endetté ; ainsi le pécheur emprunte à tous. De Dieu, de l'homme, des créatures ; mais cet amour, ce devoir, ce service, qu'on attend, il ne l'accomplit pas. Promesses, vœux, liens, tout est rompu ( Romains 1:1 .).

3. Un failli contractera à des taux élevés et repoussera à des taux bas ; acheter cher, mais vendre bon marché ; ainsi fait le pécheur. Achab prend la terre, la vigne de Naboth ; Acan, un coin d'or ; Guéhazi, un pot-de-vin ; Esaü, le potage de Jacob ; Judas, trente pence. Tous ceux-ci ont pris leurs marchandises au prix fort, comme le font les pécheurs de nos jours. Mais un jour sera forcé de crier avec Lysimaque : « Comme grand royaume pour quel petit plaisir ai-je perdu l »

4. Un failli proposera le concordat à ses créanciers ; mais ce sera très peu, trois ou quatre shillings la livre, ce ne sera peut-être pas tant. Ainsi traite le pécheur ; il offrira une composition comme Pharaon l'a fait Exode 8:25 ).

5. Un failli ne peut se fier à personne qui le connaît, plus à un pécheur ; Dieu ne lui fera pas confiance ( Job 4:18 ); Christ ne lui fera pas confiance (Jean si. 24) ; les pieux non plus, s'ils sont sages ( Jérémie 9:14 ; Michée 7:2 ; Job 19:14 ). Nous pouvons attendre d'eux de l'amour et du devoir, mais comment peuvent-ils payer ceux qui n'ont rien ? ( N. Rogers. )

La rémission et le pardon des péchés sont réalisables

Il y a une possibilité pour un stoner d'avoir ses dettes pardonnées et remises ( Actes 3:19 ; Actes 10:43 ; Actes 26:18 ).

1. Les sacrifices sous la loi le préfiguraient tout autant ( Hébreux 5:1 .).

2. Les motifs sont au nombre de deux :

(1) Miséricorde en Dieu, qui « ne désire pas la mort d'un pécheur » ( Ézéchiel 33:11 ). C'est son nom d'être miséricordieux ; attribut aussi infini que lui, il convient à sa nature.

(2) Mérite en Christ. Par son sacrifice, il a satisfait la justice de Dieu et a payé la dette du péché ( 1 Corinthiens 15:9 ; Galates 1:4 ; Éphésiens 1:7 ; Col 1:14 ; 1 Jean 3:5 ; Hébreux 9:26 ). Mais d'où vient que les hommes soient si négligents dans la recherche de cette seule chose nécessaire ?

Diverses raisons peuvent être rendues de cette grande négligence.

1. Un jugement erroné sur la chose elle-même. Certains pensent que c'est ce qui ne peut pas être obtenu, ou si c'est faisable, pourtant ce n'est pas aussi nécessaire que d'autres bénédictions, qu'ils sont plus en mesure de rechercher. L'erreur dont les opinions ce qui a été dit avant, découvre.

2. Cette grande négligence provient du manque de considération des états actuels des hommes, ils ne dépensent aucune pensée de cette façon ; comme les faillis, ils aiment ne pas gonfler leurs comptes.

3. Cela survient chez certains à travers une présomption audacieuse de la miséricorde de Dieu, présumant que Dieu nous pardonnera nos péchés, bien que nous n'y prenions aucun soin.

4. Dieu en pardonnant le péché, le pardonne entièrement, aucune partie de la dette n'est réservée pour être exigée de nous. ( N. Rogers. )

Le pardon exige des soins accrus pour l'avenir

Et, pour conclure, veillez à ce que nous mettions en sûreté notre décharge et notre pardon, l'ayant une fois obtenu. Combien les hommes sont prudents pour fermer une décharge générale de quelques dettes pécuniaires, nous le savons assez bien ; mais pas de décharge à cela, donc mettez-le en place, afin que vous ne l'ayez pas à chercher à l'heure des tentations et des épreuves. Vous devez vous attendre à de tels moments, et alors votre acquittement, scellé par le sang de Christ, vous sera très utile.

Notre insouciance de cette façon amène souvent Dieu à nous en cacher le confort, afin que nous puissions le rechercher et le garder mieux. Ainsi, nous mettons un morceau d'assiette de côté pendant un certain temps pour apprendre à un enfant ou à un serviteur insouciant à faire plus attention après son retour. Et ainsi une grande partie de la plénitude du pardon de Dieu. Venons-en maintenant à sa liberté. Il leur a franchement pardonné à tous les deux. D'où observons-nous - La rémission est de grâce et de miséricorde libres ; à qui Dieu pardonne, il pardonne gratuitement. Le pape vend en effet des pardons ; Dieu ne vend rien - ce que Dieu fait de cette façon, Il le fait librement. ( N. Rogers. )

Les deux

1. Le pardon et le pardon sont généraux à tous ceux qui s'en remettent à la miséricorde gratuite de Dieu.

2. Dieu pardonne les dettes aussi bien grandes que petites, des centaines comme des dizaines.

3. Celui qui doit le moins a (aussi) besoin de miséricorde et de pardon que celui qui doit le plus.

Lequel d'entre eux l'aimera le plus

Dieu est vraiment aimé de tous ceux dont les péchés sont pardonnés. C'est une vérité acquise et incontestée. Si besoin était, il pourrait être encore renforcé à partir de divers autres textes ( Psaume 116:1 , Psaume 18:1 ; Cantique des Cantiqu 3:2 , Cantique des Cantiqu 3:5 ; Philippiens 3:8 ; Psaume 119:132 ) .

Comment peut-il en être autrement ? Car chaque acte de faveur spéciale de Dieu en engendre un autre dans le cœur du pieux comme lui. Lui les choisissant, ils le choisissent à nouveau ; Il les appelle, ils l'invoquent ; Il les aime, ils doivent encore l'aimer. « Nous l'aimons, dit saint Jean, parce qu'il nous a aimés le premier. La pierre froide ne peut pas émettre de chaleur, comme vous le savez, jusqu'à ce qu'elle soit réchauffée par les rayons du soleil : étant réchauffée par eux, alors elle renvoie une partie de la chaleur qu'elle a reçue ; ainsi en est-il de nos cœurs froids. ( N. Rogers. )

Je pourrais utiliser de nombreux arguments pour vous mettre sur cette poursuite. Il n'y a pas de devoir qui ait plus de raisons de parler en sa faveur que celui-ci. Je n'en nommerai que deux, qu'a saint Bernard ; l'un est à l'égard de Dieu, l'autre à l'égard de nous-mêmes.

I. PAR RAPPORT À DIEU, et ainsi rien n'est plus juste et égal que le fait qu'il soit aimé de nous.

1. C'est ce qu'il exige à la fois dans la loi et dans l'évangile (De Matthieu 22:38 ). C'est le premier et le grand commandement, et celui sur lequel tous les autres services acceptables sont fondés.

2. C'est ce qu'il mérite, car n'a-t-il pas mis en nous cette affection d'amour ? N'est-ce pas un ruisseau de cette source vivante qu'est l'amour même ( 1 Jean 4:8 )? Or, « celui qui plante une vigne doit en boire le vin », dit l'apôtre ( 1 Corinthiens 9:7 ). Et Dieu qui a planté cette affection en nous, devrait surtout y goûter lui-même.

3. Dieu nous a manifesté son amour en donnant pour nous son fils bien-aimé Jean 3:16 ). Il nous a commencé dans la coupe d'amour ( 1 Jean 4:10 ). N'est-il pas convenable que nous le mettions en gage ? C'est une observation élégante de saint Bernard sur les Cantiques ; de tous les mouvements et affections de l'âme, aucun n'est aussi réciproque que l'amour.

4. D'ailleurs, il n'y a rien en Dieu qui ne mérite l'amour ; « J'invoquerai Dieu », dit David, « qui est digne d'être loué » ( Psaume 18:3 ). Pouvons-nous donc dire avec vérité : « J'invoquerai le Seigneur, qui est digne d'être aimé. Mais si dans le cas où nous plaçons notre amour sur un autre objet que le Seigneur, nous devenons des perdants et non des épargnants.

En l'aimant, nous sommes rendus meilleurs à la fois en grâce et en gloire. Vous savez que l'amour assimile le cœur à la chose aimée ; ainsi l'amour de l'honneur rend le cœur fier ; l'amour du plaisir rend le cœur vicieux et lâche, etc. Et l'amour de Dieu nous rend conformes à son image et semblables à lui en sainteté ; ainsi nous devenons meilleurs par notre Dieu d'amour en grâce.

II. TOUS CEUX QUI AIMENT DIEU NE L'AIMENT PAS AVEC LE MÊME DEGRÉ D'AMOUR. ( N. Rogers. )

Dieu vu dans peu d'amour

Ils ne font pas bien d'oublier que l'image de César ne se voit pas seulement dans sa pièce d'or, mais dans sa pièce d'argent ; et que ce degré d'amour, bien que faible, est aussi le don de Dieu, et ne doit pas être méprisé Zacharie 4:10 ; 1 Corinthiens 1:11 ; 1 Corinthiens 3:1 ).

Celui qui a fait l'éléphant a fait la fourmi ; la mouche aussi bien que l'aigle ; le ver le plus pauvre qui rampe sur la terre, ainsi que l'ange le plus glorieux, est l'œuvre des mains de Dieu, et il cherche à être glorifié dans ses œuvres les plus petites comme les plus grandes. ( N. Rogers. )

Petit amour à ne pas mépriser s'il grandit

Laissez pousser l'humble marguerite, même si elle ne pousse pas jusqu'à cette hauteur comme le fait le souci. Et que celui qui joint la charpente ne méprise pas celui qui taille le bois ou fait les épingles ; qui a ainsi le plus grand degré de grâce, qu'il l'utilise pour la gloire de Dieu, mais ne méprise en aucun cas son frère faible, qui est loin de son petit nombre. Qu'il serve d'encouragement à ceux dont les cœurs sont nouvellement réchauffés par les rayons de l'amour, bien qu'ils ne le trouvent pas allumé à cette hauteur que d'autres enfants de Dieu ont atteint, ce n'est pas à chacun d'atteindre cette hauteur de passion , pour en avoir marre de l'amour. Dieu prend en bonne partie un amour grandissant et croissant qui peut-être atteint.

1. En élargissant notre communion avec Dieu à la fois dans les devoirs publics et privés. L'étrangeté, vous le savez, engendre l'excès chez les hommes ; donc avec Dieu. Plus le feu est proche, plus la chaleur est grande ; parlez souvent à Dieu par la prière, écoutez-le à nouveau vous parler par sa Parole et son Esprit.

2. En sevrant de plus en plus nos cœurs de ce monde. Vous savez que les branches superflues tirent la sève des branches supérieures, et l'amour du monde tire l'amour de Dieu de nos cœurs, comme on le trouve dans Démas ( 2 Timothée 4:9 ).

3. Observez attentivement et rappelez-vous les nombreuses et douces expériences que vous avez de l'amour et de la faveur de Dieu. Plus notre appréhension de l'amour de Dieu pour nous est abondante, plus nos cœurs s'élargiront pour l'aimer à nouveau. ( N. Rogers. )

Amour

1 . L'amour enflammé ou brûlant ne s'éteindra pas facilement ; beaucoup d'eau, beaucoup d'inondations ne peuvent pas le faire ( Cantique des Cantiqu 8:7 ). Il est ferme et invincible, de sorte que ni la force ni la fraude, les promesses ni les persécutions, la hauteur ni la profondeur, les choses présentes ni les choses à venir, ne puissent prévaloir contre 2:2. L'amour enflammé est toujours ascendant. Il a des désirs sincères et affectueux après Dieu, et pour l'apprécier.

3. L' amour enflammé donne une grande lumière. C'est comme un phare allumé sur une colline, tout le pays le remarque. Ceux-là ne peuvent s'abstenir, mais ils doivent parler à la louange de Dieu et admirer tout ce qui est en Lui. « La langue est la plume d'un écrivain prêt » ( Cantique des Cantiqu 5:9 ). ( N. Rogers. )