Luc 7:47

Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés

Ses péchés

L'incontinence de vie est suffisante pour donner la dénomination, et c'est un péché qui s'accompagne de beaucoup d'autres péchés en plus d'elle-même.

Une couvée de péchés est éclose de cet œuf. Exemple nous mais dans le cas de David (nous n'avons pas besoin d'aller plus loin). Le diable ayant prévalu avec lui dans le péché d'adultère, l'attire vers d'autres péchés, par lesquels il pourrait cacher sa méchanceté au monde, afin qu'ils ne puissent pas l'apercevoir. ( H. Macmillan, LL. D. )

Le plus grand péché

J'ai lu l'histoire d'un ermite qui menait une vie pieuse et solitaire. Un jour, parlant avec le diable, il lui demanda quels étaient les plus grands péchés ; il lui répondit : La convoitise et la luxure. L'autre demanda encore si le blasphème et le parjure n'étaient pas plus graves. La réponse de Satan fut que dans les écoles de divinité, ils étaient les plus grands péchés, mais pour l'augmentation de ses revenus, les autres étaient de loin les plus grands.

Et c'est pourquoi Bède appelle la luxure, filiam diaboli, « la fille du diable », qui lui donne quotidiennement de nombreux enfants. Ni un tel service spécial au diable comme une prostituée. ( H. Macmillan, LL. D. )

Que les pécheurs graves sur la repentance trouveront miséricorde

Et pour une preuve supplémentaire, lisez 2 Chroniques 33:12 ; 1Co 6 :11 ; 1 Timothée 1:12 ; Actes 2:38 ; Luc 15:20 .

Bien qu'alors vous ayez été un pécheur flagrant et que vous ayez mené une vie vicieuse, souillé votre âme par de nombreux péchés, cependant, ne souffrez pas vous-même par la malice de Satan d'être plongé dans le gouffre du désespoir ; tu as jusqu'ici gravement provoqué la justice de Dieu par ta présomption, sans nuire à sa miséricorde par désespoir. ( H. Macmillan, LL. D. )

Car elle aimait beaucoup

Une note d'inférence

Mais l'ignorent-ils ? le « pour » est souvent une note d'inférence ou de conséquence, et aussi bien un argument de l'effet de la cause que de la cause de l'effet. On dit que c'est le printemps. Pourquoi donc ? « Pour » ou « parce que » le figuier pousse et bourgeonne. La pousse du figuier soutient le printemps, mais le bourgeonnement et la pousse du figuier ne sont pas la cause du printemps. Je dis que cet enfant est vivant, parce qu'il pleure ; ou cet homme vit, parce qu'il bouge ; me comprendra-t-il comme si je voulais dire les pleurs de l'un et le mouvement de

l'autre est la cause de la vie et du mouvement dans l'un ou dans l'autre ? Notre Sauveur lui-même utilise ce genre d'argument, comme nous le constatons : "Je vous ai appelés amis, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître" Jean 15:15 ), où leur déclarant ces choses est l'effet et non la cause de son amour. Et que notre Sauveur raisonne ici de l'effet à la cause est assez évident d'après tout le discours. ( H. Macmillan, LL. D. )

L'amour comme cause

Une preuve ( a posteriori )

de l'effet est une preuve forte, et très démonstrative. Ainsi la vérité de notre foi doit être prouvée Jaques 2:18 ). Et de repentance ( 2 Corinthiens 7:11 ). Et de charité ( 1 Jean 3:14 ).

Et ainsi St. James prouve la sagesse d'en haut par les effets (Jacques Jaques 3:17 ). Pourtant l'Écriture nous met à l'épreuve de nos grâces, par ce genre de preuves. La grâce est invisible dans sa nature, elle ne peut pas être vue in habitu. Par conséquent, comme Dieu a été vu à Moïse, ainsi est la grâce aux hommes, par ses parties postérieures ; et comme le vent, qu'aucun homme ne peut voir dans son essence propre, par les pleines voiles du navire est perçu dans quelle direction il se tient.

Que ceci soit une direction pour nous dans notre examen et épreuve de nous-mêmes. Est-ce que je saurais si le soleil brille ? il n'y a pas de montée au ciel à résoudre, ni d'examen de la matière dont il est fait ; Je regarde les rayons qui brillent sur la terre, je perçois qu'elle est debout et brille par la lumière et la chaleur qu'elle dégage. Est-ce que je saurais si Dieu m'a élu à la vie et au salut ? Il n'y a pas de montée au ciel pour connaître ses décrets et ses conseils cachés (comme trop de gens le feraient avec audace) mais bien étudier les marques de ses effets.

La tête de Nilus est introuvable, mais les sources douces qui en sortent sont bien connues. Pas de chemin plus sûr vers la mer, qu'en prenant une rivière par la main. Notre vocation et sanctification nous portera à l'élection Romains 8:30 ; 2 Pierre 1:5 ).

Ce sont les moyens par lesquels notre élection et notre salut sont assurés, non les causes efficientes par lesquelles il vient à être décrété. Le soleil, non l'ombre, fait le jour, pourtant nous ne savons pas comment le jour se passe par le soleil, mais par l'ombre. En un mot, comme les planètes sont connues par leur influence, le diamant par son éclat, et l'âme par ses opérations vitales, de même la grâce nous est plus sensiblement connue par ses effets. Deuxièmement, nous observons d'où, qu'un amour vrai et non feint du Christ est un signe certain que nos péchés sont remis. ( H. Macmillan, LL. D. )

Amour difficile à simuler

Cette grâce peut la plus robuste être contrefaite de toute autre grâce. Il n'y a presque rien d'autre que nous puissions citer, dit l'un, mais un hypocrite peut aller côte à côte avec un bon chrétien. Il peut faire tous les services extérieurs, il peut s'abstenir du péché, un grand changement peut s'opérer en lui ; nous savons jusqu'où allait le troisième terrain ( Matthieu 13:1 .

) Et ceux-là ( Hébreux 6:1 .) Mais cela ils ne peuvent pas contrefaire pour aimer le Seigneur. Un hypocrite peut entendre la Parole, prier, faire l'aumône, mais faire cela par amour, c'est une chose qu'aucun hypocrite ne peut atteindre. Deuxièmement, bien que les grâces salvatrices aient leurs contrefaçons, un homme peut être assuré par la Parole qu'il a en lui cette grâce et d'autres en toute sincérité, de sorte qu'il ne peut pas être trompé en elles.

Car comme Dieu a donné à Moïse sur la montagne un modèle selon lequel il voulait que toutes choses soient faites dans le tabernacle ( Hébreux 8:5 ), de sorte que lorsqu'il Hébreux 8:5 l'œuvre et vit que tout était fait selon ce modèle, il était sûr Il avait bien agi et les avait bénis, comme nous le lisons ( Exode 39:43 ).

Ainsi Dieu nous a-t-il donné un modèle dans sa Parole, selon lequel il voudrait que tout dans son tabernacle spirituel (comme la foi, la repentance, l'amour, l'obéissance, etc.) soit accompli. Et si un homme peut trouver que la grâce qu'il a est selon le modèle, comme il le peut (s'il prend soin de lui-même pour voir l'œuvre, comme Moïse l'a fait), alors il peut être sûr que c'est juste, et il aura une raison de réjouissance, comme dit l'apôtre ( Galates 6:4 ).

Troisièmement, Apprenez d'où une manière remarquable d'établir nos cœurs dans l'assurance du pardon du péché. Tu n'as pas besoin de monter au ciel pour sonder les livres de Dieu, qu'ils soient barrés ou non, pour y contempler le visage de Dieu, qu'il sourie ou fronce les sourcils ; mais plonge dans ta propre âme, et y découvre quel amour tu portes à ton Créateur et Sauveur béni ; si vous trouvez que vous l'aimez sincèrement, c'est-à-dire que vous l'aimez plus que ceux-ci, aimez-le pour lui-même, pour ces beautés et ces excellences qui sont en lui.

C'est la plus grande consolation que vous puissiez avoir dans cette vie, car vous pouvez être assuré que Dieu est réconcilié avec vous, et que vos péchés (qu'ils soient jamais aussi grands ou nombreux) vous sont pardonnés. En trouvant cela en toi, tu peux en être sûr, et jamais jusque-là tu ne pourras en être assuré. Car, nous pouvons plus facilement porter des charbons dans notre sein sans brûler, que par la foi appréhender véritablement cet amour de Dieu dans le pardon des péchés sans trouver nos cœurs brûlants d'amour envers lui de manière responsable.

Veillez seulement à ce que notre amour soit correctement qualifié, qu'il ait ces conditions dont parle la Parole de Dieu, qu'il soit de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre force ( Deutéronome 6:5 ; Marc 10:30 .) Dans la quatrième place que nous observons, qu'aimer beaucoup argumente beaucoup de miséricorde reçue de la partie bien-aimée. ( H. Macmillan, LL. D. )

Amour et pardon

Cette histoire contient trois figures, qui peuvent représenter pour nous les types de l'amour divin et de tout son fonctionnement dans le monde, de la manière dont il est reçu ou rejeté, et des conséquences de sa réception ou de son rejet. Il y a le pharisien sans amour, propre, respectable et suffisant, avec tout son mépris pour « cette femme ». Il y a la femme, avec le péché grossier et la pénitence puissante, le grand éclat d'amour qui jaillit de son cœur balayant devant elle, pour ainsi dire, toute la culpabilité de ses transgressions.

Et, au-dessus de tous, ruminant sur tous, aimant chacun, connaissant chacun, prenant pitié de chacun ; désireux de sauver et d'être l'Ami et le Frère de chacun, est l'amour divin incarné et manifesté, dont la connaissance est l'amour dans nos cœurs et la « vie éternelle ».

I. CHRIST SE TROUVE ICI COMME UNE MANIFESTATION DE L'AMOUR DIVIN VENANT PARMI LES PÉCHEURS.

1. Lui, comme nous apportant l'amour de Dieu, nous le montre comme ne dépendant nullement de nos mérites ou de nos mérites. "Il leur a franchement pardonné à tous les deux."

2. Il nous dit aussi que si cet amour n'est pas causé par nous, mais vient de la nature de Dieu, il n'est pas détourné par nos péchés. la connaissance du Christ de la femme en tant que pécheresse ; qu'est-ce que cela a fait à son amour pour elle ? Cela rendait cet amour doux et tendre, comme sachant qu'elle ne pouvait supporter la révélation du flamboiement de sa pureté. «Ma fille, je sais tout à ce sujet, toutes tes errances et tes viles transgressions : je les connais toutes, et mon amour est plus puissant que toutes celles-ci.

Ils peuvent être comme la grande mer, mais Mon amour est comme les montagnes éternelles dont les racines descendent sous l'océan ; et mon amour est comme le ciel éternel, dont l'éclat le couvre tout entier.

3. Le Christ nous enseigne ici que cet amour divin, lorsqu'il se manifeste parmi les pécheurs, se manifeste nécessairement d'abord sous la forme du pardon. Il n'y avait rien à faire avec les débiteurs jusqu'à ce que la dette soit effacée.

4. Nous voyons ici l'amour de Dieu, en dernier lieu, exigeant le service.

II. CETTE FEMME - LA PÉNITENTE RECONNAISSANT AVEC AMOUR L'AMOUR DIVIN. De grandes bévues ont été construites sur les mots de notre texte. Je suppose que vous avez souvent vu des épitaphes écrites sur des pierres tombales, avec cette idée déplacée dessus : « Très coupable ; mais il y avait beaucoup d'amour dans la personne ; et pour l'amour, Dieu est passé par le péché ! Maintenant, quand Christ dit : « elle aimait beaucoup », il ne veut pas dire que son amour était la cause de son pardon, pas du tout.

Il veut dire que son amour était la preuve de son pardon. Comme par exemple, nous pourrions dire : « La femme est dans une grande détresse, car elle pleure ; mais nous ne voulons pas dire par là que les pleurs sont la raison de la détresse, mais le moyen de connaître la douleur. L'amour ne va pas avant le pardon, mais le pardon avant l'amour. Que c'est la véritable interprétation, vous le verrez, si vous revenez un instant au récit qui précède : « Il leur a franchement pardonné à tous les deux : dites-moi donc lequel d'entre eux l'aimera le plus ?

1. Alors tout véritable amour pour Dieu est précédé dans le cœur par ces deux choses : un sentiment de péché et une assurance de pardon.

2. L' amour précède tout service acceptable et fidèle. Si tu veux faire, aime. Si tu veux savoir, aime.

III. Un troisième personnage se tient ici - L'HOMME SANS AMOUR ET DROIT DE SOI, TOUT IGNORANT DE L'AMOUR DU CHRIST. Simon est l'antithèse de la femme et de son personnage. Qu'est-ce qui faisait de la moralité de cet homme un morceau de néant mort. Qu'est-ce qui faisait de son orthodoxie autant de mots secs, d'où toute la vie était partie ? Cette seule chose : il n'y avait pas d'amour dedans. Et, l'amour est le fondement de toute obéissance. ( A. Maclaren, DD )

Le texte enseigne--

I. CE PÉCHÉ EST PARDONNABLE. Une vérité très élémentaire, mais très importante. L'obstacle au pardon.

1. Pas en Dieu.

2. Pas dans la nature.

3. Pas dans le pécheur, s'il se repent.

II. BEAUCOUP DE PÉCHÉS PEUVENT ÊTRE REPENTÉS ET DONC PARDONNÉS. « Ses péchés, qui sont nombreux.

III. UN GRAND PÉCHEUR PEUT ÊTRE UN GRAND SAINT. Bunyan, dans son sermon sur « Le pécheur de Jérusalem sauvé », expliquant les raisons pour lesquelles Jésus voudrait offrir miséricorde en premier lieu aux plus grands pécheurs, remarque : « Si Christ aime être un peu aimé, il aime être beaucoup aimé ; mais il n'y en a pas qui soient capables d'aimer beaucoup, sauf ceux qui leur ont beaucoup pardonné. Après avoir cité Paul comme exemple, il ajoute la réflexion pittoresque : « Je me demande jusqu'où un homme pourrait aller parmi les pécheurs convertis de petite taille avant de pouvoir en trouver un qui ait l'air d'avoir quelque chose d'aussi capricieux.

» Puis en venant à la scène dans la maison de Simon, la leçon de morale qu'elle suggère est ainsi posée : « Hélas ! Christ n'a que peu de remerciements pour le salut des petits pécheurs, il n'obtient pas d'eau pour Ses pieds en sauvant de tels pécheurs. Il y a une abondance de chrétiens aux yeux secs dans le monde, et une abondance de devoirs aux yeux secs aussi - des devoirs qui n'ont jamais été mouillés par les larmes de contrition et de repentir, ni même adoucis par la boîte d'onguent du grand pécheur. ( AB Bruce, D.D. )

LA FEMME QUI ÉTAIT UN PÉCHEUR.
Simon, ses baisers ne saliront pas ;

Ses larmes sont pures comme la pluie ;
Ne regarde pas l'enroulement non tordu de ses cheveux,
Baptisé dans la douleur pardonnante.
Car Dieu lui a beaucoup pardonné,
ses liens de fer ont éclaté ;
Son amour n'aurait jamais pu être tel
si son amour n'avait pas été le premier.
Mais ah ! réjouissez-vous, sœurs pures,
qui connaissez à peine son cas;
Il n'y a pas de péché mais il a son remède,
Sa grâce dévorante.
Il n'a pas laissé son âme en enfer,
'Mong éclate la colombe d'argent,
Mais l'a élevée pure afin qu'elle puisse dire à
Ses sœurs comment aimer.

Elle lui a donné tout votre meilleur amour possible.
Était-il méprisé et triste ?
Oui; et pourtant jamais homme puissant
Un tel hommage parfait avait.
Jésus, par le doux pardon duquel
son amour est devenu si intense,
Nous, tous pécheurs, venons à Tes pieds -
Seigneur, ne faisons aucune différence.

(George Maxdonald.)

La valeur des sentiments profonds

Vous observerez ici l'exemple très frappant de la différence entre le sentiment naturel et le sentiment conventionnel. Il y a beaucoup de personnes qui ne profaneraient pas, en portant le chapeau, une cathédrale ou une église, mais qui ne sont pas troublées par le péché dans leur propre âme - par l'orgueil, la méchanceté, l'envie ou le manque de charité. Cette femme avait le cœur brisé en présence du Sauveur, dont le contraste entre la pureté et la vérité jetait une telle lumière de révélation sur sa propre vie passée ; mais dans tous ses sentiments si manifestement manifestés, le pharisien ne vit rien.

1. Au début, il ne faut pas supposer que l'amour doit provenir uniquement d'un sentiment de bénéfice conféré, et que le bénéfice conscient du péché pardonné est la véritable source de l'amour le plus élevé. Car l'amour sera proportionnel à la force du principe d'amour dans le sujet de celui-ci. Nous n'aimons pas Dieu simplement à cause de ce qu'il a fait pour nous. Nous commençons à aimer Dieu en percevant sa grande miséricorde envers nous. Il monte alors plus haut, s'élargit et se purifie.

2. Nous ne devons pas non plus raisonner faussement sur les implications de ce passage. Car nous pourrions dire : « Si l'amour doit être proportionné au pardon des péchés, alors les hommes devraient pécher librement afin d'aimer beaucoup. Paul avait précisément la même facilité présentée à son esprit par un objecteur. Il avait insisté sur le fait que la grâce de Dieu était proportionnelle au péché d'un homme ; et l'objecteur dit : « Devons-nous donc continuer à pécher pour que la grâce abonde ? « Non, à Dieu ne plaise ! » dit l'apôtre.

« Ce serait contraire à la nature même de l'amour. Il est impossible pour un homme qui aime continuer à pécher pour aimer davantage ou pour gagner plus de grâce. Les deux idées sont pratiquement incompatibles l'une avec l'autre. Nous ne devons pas non plus dire : « Comme je n'ai pas été un grand pécheur, je ne suis pas obligé d'aimer beaucoup.

3. Mais pour ne pas parler plus longtemps de ces perversions possibles de cette vérité ici, je continue en disant que c'est une vérité qui ouvre à la considération la question de la valeur des grands sentiments, des sentiments profonds - en particulier une profonde expérience de péché personnel. incident à une vie chrétienne. Il y a un effet puissant sur la nature morale d'un homme par l'expérience mentale par laquelle il passe.

Si un homme a eu une telle lutte avec lui-même qu'il est profondément impressionné par la puissance du mal en lui ; s'il y a eu dans son expérience une révélation des tendances destructrices du péché ; toute cette expérience tendrait à produire, de la manière la plus vive et la plus puissante, un sentiment de la grâce de Dieu. Son sens du don se mesure à cette expérience. Aucun homme qui a une faible conception du péché n'aura jamais une très haute conception de la grâce.

Le sauvetage de Dieu semblera grand en proportion de votre péril conscient. Le montant qui vous a été pardonné sera déterminé par le montant que vous avez consciemment endetté. En pratique, presque tous les hommes savent que des expériences éminentes sont nées de profondes convictions de péché, sont arrivées à ce point de conviction de péché et s'y sont arrêtées. Il se peut que vous n'ayez pas assez de conviction de péché ; vous en avez assez pour commencer une vie de réforme. Alors que va-t-il se passer ? A mesure qu'un homme va vers ce qui est juste, sa conscience devient ferme, son sens moral devient plus fort, et la conviction de péché, comme toute autre expérience chrétienne, se développera et grandira.

Laissez le sens du péché grandir à mesure que vous grandissez. Une profonde expérience d'indignité s'ouvrira de plus en plus à vous au fur et à mesure que vous avancerez dans la vie divine. L'ampleur de la dette qui vous a été remise constituera une expérience chrétienne pratique croissante. Vous êtes comme un enfant qui veut lire un livre, mais qui n'apprendra pas ses lettres parce qu'il ne veut pas toucher à un livre tant qu'il ne peut pas partir d'un seul coup.

Vous devez apprendre vos lettres avant de pouvoir lire. L'expérience de chaque trait, de chaque élément de la vie chrétienne, est une expérience qui commence petit et grandit, et devient peu à peu comme une branche d'arbre en pleine cime. Et ce qui est vrai de tout autre sentiment est vrai de celui-ci, à savoir la conviction de péché. Si donc vous avez assez de sentiment pour vous condamner, vous en avez assez pour la levure.

4. Des hommes très méchants devraient devenir des chrétiens très éminents et actifs. Habituellement, les hommes qui ont été très méchants sont des hommes qui ont une nature très forte. Les hommes qui se sont dissipés sont des hommes qui ont eu des passions et des appétits très forts. D'ordinaire, un méchant est un homme de pouvoir et d'audace, s'il est très méchant ; mais là où il y a un grand pouvoir de faire le mal, il y a un grand pouvoir de réagir à partir du mal ; et si un homme s'est éloigné de Dieu avec vigueur, cette même vigueur devrait lui fournir les éléments par lesquels revenir.

Il est pitoyable de voir un homme fécond, énergique, au jour le jour, et diversifiant constamment son expérience dans la méchanceté, mais stérile, et proche, et formel, et convenable quand il devient chrétien. Les hommes mauvais aussi connaissent généralement la vie humaine. Ils connaissent les dispositions de leurs semblables ; et quelle que soit la connaissance qu'il y a des hommes mauvais qu'ils ont. Et de tels hommes sont tenus de consacrer leur connaissance et de la mettre au service du Seigneur Jésus-Christ, qui leur a pardonné et renouvelé leur vie, s'ils sont nés de nouveau.

Si un homme a été un joueur et s'est converti de sa mauvaise voie, cela devrait être une sphère dans laquelle il se sent particulièrement appelé à travailler. Il y a aussi un sens de la bonté divine qui devrait accompagner la facilité des conversions d'hommes mauvais, et qui devrait être particulièrement touchant et influent. Je vois beaucoup de personnes qui essaient de servir Dieu en douceur. Le diable leur met des excuses comme celles-ci : « Je ne dois pas me mêler des choses sacrées.

Je ne dois pas prendre des airs en religion, ou donner aux gens des raisons de supposer que je le fais. Et sous ces apparences, ils ne font que peu de choses, et très vite se fanent et retournent à leur ancien état. Si donc, à l'écoute de ma voix, il y a ceux qui songent à une vie chrétienne, je vous ouvre la porte de l'église, mais à cette condition ; entrez de toutes vos forces ! Si vous avez juré, vos lèvres ne doivent pas être muettes maintenant à la louange de ce Dieu que vous avez blasphémé toute votre vie.

Si vous étiez malade et que votre cas avait été traité par tous les médecins, et qu'un étranger vienne dans votre ville, examine votre difficulté et dise : « C'est une lutte contre la mort elle-même, mais je suis en possession de connaissances par lesquelles je pense pouvoir vous guérir ; » et il ne devrait jamais vous quitter jour et nuit, mais devrait s'accrocher à vous pendant des semaines et des semaines, et enfin vous élever à la santé, ne serait-il pas méprisable si vous deviez avoir honte de le reconnaître comme votre médecin, et témoigner de qu'est-ce qu'il a fait pour toi ? Si j'étais ce médecin, n'aurais-je pas le droit de faire connaître par vous mon nom et mes compétences ?

5. Les hommes qui ont péché, non par leurs passions mais par leurs facultés supérieures, s'ils voulaient être de vrais chrétiens, doivent avoir exactement le même élan spirituel - quoique pour des raisons différentes - que ceux qui ont péché par leurs facultés inférieures.

6. Que chaque homme qui va commencer une vie chrétienne suive la même voie qu'elle a suivie, dont le nom a été rendu mémorable, et dont l'âme chante aujourd'hui devant son Bien-Aimé au ciel - ou elle est l'une de celles dont le Christ dit , « Les publicains et les prostituées entrent dans le royaume de Dieu avant vous », Pharisiens. ( HW Beecher. )

Beaucoup d'amour le fruit d'un pardon abondant

Apprenez de l'erreur du pharisien à être très prudent dans la formation de vos opinions des autres, et surtout dans l'expression de votre jugement. De grands changements peuvent avoir lieu chez les personnes, lesquels changements ne viennent pas à vos oreilles.

I. LA PREMIÈRE DE CES LEÇONS EST QUE LA GRATITUDE DANS UN CUR VIVANT S'AUGMENTE AVEC L'OCCASION. VOUS savez que la gratitude est un joyeux sentiment d'obligation. J'insiste beaucoup sur ce mot « joyeux ». Il peut y avoir un sentiment d'obligation sans reconnaissance - il peut y avoir un sentiment d'obligation associé à la haine, à la méchanceté et à la vengeance. Il y a des hommes qui s'indignent d'obligations dont ils ne peuvent se défaire.

La gratitude est un joyeux sentiment d'obligation envers un autre, accompagné d'un désir de confesser cette obligation. Si ce sens est absent, et si la conscience est douloureuse, et si un homme recule devant l'énoncé de la reconnaissance de l'obligation, la gratitude n'est pas dans son cœur. Or, comme le mercure dans le baromètre s'élève avec la légèreté de l'atmosphère, et dans le thermomètre avec la chaleur de l'atmosphère, de même la gratitude dans un cœur véritable se gonfle avec l'étendue de l'obligation.

Le Christ dit de cette femme : « Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés, car elle a beaucoup aimé ; mais à qui on pardonne peu, le même aime peu. La reconnaissance dans l'âme de cette pauvre femme avait atteint un point culminant ; c'est-à-dire qu'il a répondu à la demande qui lui était faite. La gratitude dans un cœur vivant ne sera pas stationnaire. Au fur et à mesure que les nuages ​​de la culpabilité et du chagrin seront effacés du firmament du cœur de l'homme et du firmament des perspectives de l'homme, la gratitude s'élèvera.

La gratitude ne peut pas être la même chez deux individus de sensibilité spirituelle égale, mais de conditions différentes. « Elle a beaucoup aimé : mais à qui on pardonne peu, la même aime peu. » La différence dans la condition, le cœur étant vivant, produit la différence dans la gratitude. De même qu'une ligne principale reçoit du trafic de ses embranchements, ou que le cours d'eau principal à travers une vallée reçoit l'arrivée des cours d'eau affluents, de même la reconnaissance est profonde ou peu profonde, large ou étroite, en proportion des circonstances qui l'appellent.

La plus haute occasion de reconnaissance est le grand pardon de Dieu - le pardon dispensé par Dieu abondamment. Le péché admet un degré. Les transgressions peuvent être nombreuses ou peu nombreuses, et elles sont marquées par des degrés d'aggravation. Observez aussi la manière dont Dieu dispense le pardon. Il pardonne librement, sans argent et sans prix ; facilement, sans la répétition vaine de la supplication continue, abondamment, faisant l'écarlate, la neige, et le cramoisi, la laine.

Maintenant, jusqu'à ce qu'un homme coupable soit pardonné par son Dieu, aucun des dons du Père de Miséricorde ne participe pleinement de la nature de la bénédiction. Il a la santé, la force et la vie ; mais ceux-ci ne font qu'ajouter de la distance à ses errances avec Dieu. Une forte gratitude, frères, est très libre dans son expression. Il n'est pas limité à l'endroit. L'homme qui est vraiment reconnaissant ne peut pas dépenser ses émotions uniquement dans le caractère sacré de la retraite.

Pourtant, le cœur reconnaissant ne dépend pas de l'excitation de la multitude. Pourtant, la gratitude n'est pas limitée au temps ou au mode. Il trouve des saisons régulières pour s'exprimer - le matin et le soir, et à midi. Il zozotera comme un nourrisson ; il peut chanter comme un séraphin. Il se prononcera dans un soupir ou dans une chanson, dans une larme ou dans un albâtre, dans un regard ou dans un service. Regardez un troisième fait.

La gratitude brise les lois de la bienséance qu'un formaliste reconnaîtrait. Il met la main sur le meilleur et offre le meilleur. Maintenant, comment exprimer la gratitude d'un homme pardonné ? Honorez la personne du Sauveur dans la personne de ses disciples. ( S. Martin. )

Elle aimait beaucoup : elle avait beaucoup pardonné

En traitant ce sujet plus à fond, j'essaierai d'analyser...

I. Les ressorts secrets de la conduite du pauvre pécheur.

II. La nature de l'action, qui a été considérée si diversement par les pharisiens et le Seigneur.

I. LES CORDES DE LA CONDUITE DE LA FEMME. La femme était « une pécheresse ». Dans la forme ou l'étendue précise de sa transgression, il n'est pas nécessaire de fouiller. Le mot était très significatif ; une "femme perdue" serait son équivalent maintenant. Le péché en était un qui remplissait toute sa conscience. Les ressorts de son action, peut-être, se trouvent ici.

1. Dans son abandon désespéré de soi, le Seigneur avait allumé un rayon d'espoir dans son esprit. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » Quel esprit écrasé par le péché ne sauterait pas pour entendre de telles paroles de ces lèvres divines ? Le désespoir est l'instrument du diable. La première étape dans la réforme des débauchés les plus abandonnés est de les amener à prendre soin d'eux-mêmes - à penser qu'ils en valent la peine.

Sans doute, cette pauvre pécheresse avait longtemps détesté sa vocation. Sans doute, la rougeur ardente de la honte avait souvent teinté sa joue, et des larmes, des larmes teintées de sang, avaient souvent obscurci son œil, lorsqu'elle se souvenait qu'elle avait perdu sa féminité, perdu son âme, perdu la vie, pour toujours. Sûrement, aussi, la pensée de la réforme l'avait souvent visitée. Mais le « Où vais-je, que dois-je faire ? comme souvent l'a vérifiée. « Qui dans cet univers se soucie d'une femme qui est une pécheresse ? »

2. Le Seigneur avait vivifié dans son cœur engourdi et desséché les pulsations d'un amour béni et purificateur. L'amour est le puissant rédempteur de la pollution. Combien dur et combien de temps un amour humain luttera-t-il même contre la pollution d'une vie sensuelle. Le diable n'a pas équitablement sécurisé sa victime jusqu'à ce que les braises mêmes de l'amour soient éteintes dans le foyer du cœur. Jésus a fait d'elle une femme à nouveau.

Les vrilles de l'amour, arrachées à leur emprise vierge, toutes emmêlées et pourrissantes sur la terre humide sur laquelle elle rampait, se mirent à picoter et à frissonner à nouveau. Le ciel semblait s'ouvrir au-dessus d'elle et rayonner sa bénédiction.

II. Et maintenant tournons nos pensées vers la nature de l'action, et analysons les jugements contraires qui ont été rendus sur elle par les disciples et le seigneur, la sagesse du monde trouverait probablement une double objection à cette transaction.

1. Il était honteux qu'une femme, qui était une pécheresse, s'approche d'un prophète ; et--

2. Le cadeau était somptueux et inutile, et aurait pu être mieux utilisé.

Et Jésus me semble dire par ses réponses :

1. Cet amour - un tel amour - doit être laissé à ses affinités natives. Ses élections sont absolues, ses décisions sont suprêmes.

2. Le Seigneur a dit qu'il y a des dons qu'un amour comme le sien seul peut justifier. "Elle aimait beaucoup", a-t-il plaidé, en réponse aux regards qui ont condamné l'occasion comme un scandale, et le cadeau comme un gaspillage. Il y a des dons qui sont simplement l'expression du cœur de celui qui les donne, des exutoires de sentiments surchargés, des expressions de pensées trop profondes pour les mots, pour les larmes. Que le froid et la prudence se tiennent à l'écart pendant que ceux-ci passent, ni arrêtez le vol de ces anges en vol.

Le premier devoir du cœur est de s'exprimer. Elle aimait beaucoup ; elle passait sa vie à dire combien elle aimait. Simon, il y a du diable malin dans ce calcul prudent. D'ailleurs, l'amour comme le sien n'est pas si incalculable, bien qu'il dédaigne les mesures pharisaïques. La femme a donné sa vie, mais elle a gagné son âme. L'onguent était perdu, et l'argent qui l'avait acheté, mais son âme était à jamais débarrassée de son fardeau, et était préparée pour le conflit et le travail céleste. L'amour, bien qu'abondant en dons, éclaircit l'intellect, enflamme l'esprit, réveille le courage et énerve les mains.

3. Le Sauveur dit que l'amour comme le sien peut très bien rechercher des expressions étranges et abondantes, car il est le parent d'une gloire et d'une béatitude qui transcendent toute parole et toute pensée. L'amour c'est la vie. La femme qui était une pécheresse, aimant beaucoup, a grandi plus rapidement et plus fortement vers une sainteté parfaite, que Simon le juste pharisien mesurant et obéissant. L'amour, comme le feu électrique, saute rapidement vers son objet.

La justice, le sens tranquille du devoir, la mesure minutieuse des obligations, voyagent lentement, quoique sagement et sûrement, le long de la route. (Lire Luc 7:47 .) ( JB Brown, BA )