Luc 7:50

Ta foi t'a sauvé

La foi salvatrice

Ce n'est pas toute foi qui sauve l'âme.

Il peut y avoir foi dans un mensonge qui ne mène qu'à l'illusion et aboutit à la destruction. Il y a une foi qui sauve ; elle nous met en union immédiate, vitale et permanente avec le Fils de Dieu. Quelle était la nature de la foi de cette femme ? Était-ce simplement une opinion intellectuelle, une conviction claire que cet homme merveilleux de Nazareth était un personnage fort et sympathique en qui elle pouvait avoir confiance ? Oui, c'était ça, et bien plus encore.

C'était une transaction par laquelle elle s'est approchée de Christ humblement, a embrassé ses pieds, a reconnu son péché et s'est appuyée sur lui pour faire pour elle un grand bien spirituel. La femme a été vraiment sauvée par sa foi. Jésus-Christ lui-même a accompli l'œuvre salvatrice. Quand je tourne le robinet de ma maison, ce n'est pas le robinet ou le tuyau d'eau qui remplit ma cruche vide. Je mets simplement mon pichet en liaison réelle avec le réservoir inépuisable qui se trouve à l'autre extrémité du tuyau.

Lorsque j'exerce la foi en un Sauveur crucifié, je mets mon moi coupable en relation avec son moi divin, mon vide absolu en relation avec sa plénitude infinie. C'est la foi que les apôtres ont prêchée, et que vous et moi devons pratiquer. « Croyez sur le Seigneur Jésus - Christ, et tu seras sauvé. Pas dans le christianisme, mais sur Christ. Pas assez pour croire au Christ décrit dans le Nouveau Testament.

Des millions de personnes non converties le font, tout comme ils croient en Wilberforce en tant que noble philanthrope, ou en Lincoln en tant que patriote altruiste. Lorsque le mineur regarde la corde qui doit l'abaisser dans la mine profonde, il peut se dire froidement : « J'ai foi en cette corde. Il a l'air bien fait et solide. C'est son opinion; mais lorsqu'il la saisit et qu'il se jette dans le gouffre sombre et béant, alors il croit à la corde, C'est plus qu'une opinion, c'est une transaction volontaire. La foi, c'est l'adhérence à la corde, mais c'est la corde elle-même qui soutient le mineur.

I. LA FOI EST UN PROCESSUS TRÈS SIMPLE. Le plus vital de tous les actes est aussi facile à comprendre qu'un bébé comprend l'idée de se nourrir du sein d'une mère et de s'endormir dans les bras d'une mère.

II. LA FOI EST UN ACTE SENSIBLE. Le plus haut exercice de la raison est de se fier à ce que le Tout-Puissant a dit et de se fier à ce qu'Il a promis.

III. LA FOI EST UNE GRÂCE ATTENTIVE. Le moi doit descendre avant que nous puissions être élevés dans la faveur et la ressemblance de Christ.

IV. LA FOI EST LA GRÂCE RENFORCANTE. Par ce canal coule la puissance d'en haut.

V. Enfin, C'EST LA GRÂCE QUI SATISFAIT COMPLÈTEMENT. Quand une âme affamée a trouvé cette nourriture, le vide douloureux est comblé. ( TL Cuyler, DD )

L'importance de la foi dans les pensées du Christ

C'était seulement à prévoir chez celui qui prêchait un évangile de la grâce. La grâce et la foi sont corrélatives. Un évangile de grâce est un évangile qui proclame un Dieu dont la nature est de donner. L'attitude appropriée de ceux qui adorent un tel Dieu envers l'objet de leur adoration est celle de la réceptivité. ( AB Bruce, DD )

Détenir une définition dogmatique correcte de la « foi salvatrice » a été considéré comme le critère le plus important d'une Église debout ou en chute. Pourtant, je défie quiconque de mettre en forme dogmatique la « foi salvatrice » de cette femme. Elle s'est mise en forme, mais elle était la forme du sentiment et de l'action ; d'amour qui a bravé tout pour s'exprimer dans des actes extérieurs de révérence et d'affection ; de chagrin qui trouvait plus de joie dans les pleurs amers que jamais dans les rires et les chants ; de dévotion personnelle qui ne tenait compte de l'opinion de personne d'autre, si seulement elle pouvait gagner une parole aimable de sa part. Qui qu'ils soient, ils n'ont pas à craindre, mais la leur est « la foi salvatrice ». ( R. Winterbotham, MA )

L'œuvre de la foi et de l'amour dans le salut

Il est surprenant de penser que la conclusion de cet incident touchant aurait dû être le champ de bataille sur lequel les polémiques auraient dû se disputer, que cette femme ait été sauvée par la foi seule : « Ta foi t'a sauvée » ; ou par amour : « Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés ; car elle aimait beaucoup'; et comme l'amour est supposé être une œuvre, certains d'un côté nieraient que l'amour ait quelque chose à voir avec la sauver, tandis que d'autres, de l'autre côté, affirmeraient que sa foi, à moins qu'elle ne soit mêlée à l'amour ou issue de l'amour , serait simplement la foi des démons.

Maintenant, essayons de reconstruire, pour ainsi dire, l'histoire spirituelle de cette femme. Dans ses principales caractéristiques, je pense que nous ne pouvons pas nous tromper bien loin. Notre connaissance de la société humaine nous apprendrait qu'elle ne pouvait guère être la seule pécheresse de sa classe. Très probablement, un grand nombre de ceux qui ont péché ouvertement ou secrètement après que le même genre de péché ait entendu, avec elle, l'appel du Seigneur à la repentance. Mais il y avait en elle ce qui l'attirait à lui et la faisait l'écouter, contrairement à d'autres pécheurs semblables.

Ca c'était quoi? C'était une altération de sa volonté, un sens du péché comme immonde et polluant, ce qui la poussait non seulement à vouloir, mais à « vouloir » (c'est-à-dire à désirer fortement) s'en débarrasser. C'était la racine de tout. Qu'est-ce que c'était? Étant un changement de cœur ou d'esprit, un abandon du péché et un retour à Dieu, nous pouvons appeler cela la repentance ; mais ce n'était pas seulement la repentance, si c'était le cas, elle se serait transformée en désespoir - elle était inextricablement mêlée à la foi, la foi en Dieu et à la bonté, une croyance en l'excellence actuelle et le triomphe futur de la pureté, par opposition à la dégradation actuelle et condamnation future de l'impureté.

C'était donc la foi comme preuve de choses qu'on ne voit pas. Cela lui a donné l'oreille pour écouter les paroles du Christ, car en elles, elle a entendu les paroles de Celui qui était Lui-même divinement pur, et pourtant s'est montré capable et désireux de soulager le cœur de tous ceux qui venaient à Lui sous le fardeau de l'impureté. . C'était un autre acte de foi de sa part. Elle croyait non seulement en un Dieu de pureté, mais en Christ en tant que représentant de ce Dieu de pureté.

Elle vint donc à lui en esprit en écoutant ses paroles, car ses paroles lui ouvraient d'abord la porte de l'espérance. Nous avons donc ici une confirmation de la vérité o ! les paroles remarquables de l'apôtre : « Nous sommes sauvés par l'espérance. Si les paroles du Christ n'avaient pas été pleines d'espérance pour une personne dans sa triste condition, elle ne l'aurait pas écouté pour être attirée par Lui. Mais nous avons utilisé le mot « attirer » ; quelle est l'attirance de l'âme à l'âme ? La plupart des gens appelleraient sans aucun doute cela de l'amour, et ils auraient raison ; car comment pourrait-il y avoir l'attraction d'une âme pénitente vers un Sauveur pur, mais aimant, pour des bienfaits tels que le pardon et la purification, sans amour ? Qu'est-ce donc qui l'a « sauvée » ? C'était sa volonté, à l'opposé de la volonté de ceux à qui le Seigneur a dit : « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie.

» Étant le changement de sa volonté, c'était la repentance ( metanoia ) , « la repentance à la vie » ; mais un repentir qui différait du désespoir ou de la tristesse du monde, parce qu'il était inspiré par l'espérance. C'était un changement d'avis de la part de Dieu, tout comme la foi en Dieu ; et vers Christ, parce qu'il a reconnu dans le Seigneur le Sauveur du péché ; et pourtant, du début à la fin, c'était la foi, dont la vie même était l'amour saint.

Elle était attirée par les anciens partenaires coupables de son péché par un amour profane ; elle était attirée par le Christ par un amour pénitent, croyant, plein d'espoir et saint. Il me semble le comble de la folie et de la présomption d'essayer de séparer la volonté, le repentir, la foi, l'espérance, l'amour, et d'attribuer à chacun leur part respective en matière de salut. Dieu a réuni tous ensemble; n'essayons pas, même en pensée, de les séparer.

Mais quelle est la signification des paroles du Seigneur : « Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés ; car elle aimait beaucoup » ? La vraie dérive semble être dans les nombreux péchés (αἱ πολλαί) et le beaucoup d' amour (πολύ), le même adjectif grec. Une vie pécheresse comme la sienne, dans laquelle elle s'était adonnée à séduire les autres au péché, exigeait un profond sentiment de culpabilité, un profond repentir : une tristesse superficielle et légère dans son cas aurait été, humainement parlant, inutile, aucun repentir du tout ; mais Dieu, dans sa miséricorde, lui a donné une vraie et pieuse tristesse.

Cela apparaissait dans toute son action, en particulier lorsqu'elle lavait les pieds du Seigneur avec ses larmes et les essuyait avec les cheveux de sa tête. Or, Marie de Béthanie versa de la même manière un onguent précieux sur les pieds du Seigneur et les essuya de la même manière avec ses cheveux ; mais dans les trois récits, il n'y a pas un mot d'elle versant une seule larme ; et si elle l'avait fait, ses larmes n'auraient pas été celles de pénitence, mais de gratitude pour la restauration de son frère.

Qu'était donc le lavement des pieds du Seigneur avec ses larmes ? de quoi, je veux dire, était-ce le signe ? - du repentir ? de foi? d'amour? Des trois, je réponds, tous inséparables, tous s'imprégnant les uns des autres, tous se soutenant et se nourrissant les uns les autres. L'action entière, si elle était sincère, n'aurait pas pu exister sans les trois. Les paroles du Seigneur ne peuvent donc avoir la moindre incidence sur les différends post-réforme concernant la foi et les œuvres, la foi et l'amour, l'amour comme précédant le pardon, ou l'amour comme le suivant.

Ce sont des mots absolument naturels, décrivant l'effet naturel de la grâce de Dieu dans l'âme ; car bien que la grâce soit au-dessus de la nature, elle agit cependant non pas contre nature, mais naturellement, selon sa propre nature et selon la nature de l'être humain qui la reçoit. ( MFSadler, MA )

Le vrai pénitent croyant même dans cette vie est sauvé

Pour--

1. Nous avons le salut dans les promesses de celui-ci ( 2 Corinthiens 7:1 ).

2. Nous l'avons dans ces grâces qui la commencent ( Jean 17:3 ; Tite 3:5 , Tite 2:12 ; Jean 3:8 ).

3. Nous l'avons dans l'assurance de cela. Le Seigneur dit-il et ne fera-t-il pas ? Sa fondation est sûre et a Son sceau. Et si ce conseil vient de Dieu, comme Gamaliel l'a dit dans un autre cas, vous ne pouvez pas le détruire. ( N. Rogers. )

Le pénitent en pleurs et le pharisien dédaigneux

I. LE PRINCIPE AUQUEL NOTRE SEIGNEUR A ATTRIBUÉ SON SALUT ÉTAIT SA FOI. C'était le moyen par lequel la bénédiction était transmise, et c'était en effet la source secrète de toutes ses démarches. Et de quelle manière, demandons-nous, cet individu aurait-il pu être sauvé si ce n'est par la foi ? Quant au salut par les œuvres, il n'en était pas question dans son cas. Elle était une pécheresse, comme en témoigne l'évangéliste ; et donc, au lieu d'être justifié par la loi, a été condamné par elle comme un transgresseur.

Qu'y avait-il alors qui pouvait la sauver ? Sa relation avec Abraham ? Qu'elle avait pratiquement renoncé, et qu'en avançant un quelconque plaidoyer pour ce motif, elle ne se serait convaincue que d'apostasie. L'innocence relative de ses premières années ? Les sacrifices de la loi ? Ceux-ci n'avaient aucun pouvoir de purifier la conscience ; ni « des milliers de béliers, ou dix mille fleuves d'huile » n'auraient pu laver une seule tache.

Son repentir l'aurait-il donc sauvée, ainsi que ses efforts diligents après la réforme ? Hélas, les convictions et les terreurs d'une conscience coupable ne fournissent aucune propitiation pour le péché, et ont en elles plus d'irritation et d'irritation que de soumission et d'obéissance loyale. Et quant aux sentiments de contrition au cœur brisé, d'amour véritable, de toute vraie dévotion, ce sont les fruits et les preuves de la miséricorde déjà éprouvés ; et par conséquent, au lieu de sauver l'âme, ils montrent qu'elle est déjà sauvée.

Sa foi l'a sauvée en acceptant la bénédiction que Dieu lui avait donnée gratuitement. Et cette vision de la foi réfute la notion de ceux qui, par zèle erroné pour la morale, attribuent l'efficacité salvatrice de la foi à l'excellence morale de ce principe comme impliquant la soumission et l'obéissance ; car c'est faire de la foi elle-même une œuvre, et s'attribuer le salut en l'accomplissant. Mais dans l'Écriture, le salut par la foi s'oppose constamment à toute idée de désert de notre part ; car « à celui qui travaille est la récompense non pas de la grâce, mais de la dette ; mais à celui qui n'agit pas, mais qui croit en celui qui justifie les impies », c'est-à-dire un impie en lui-même, « sa foi compte pour justice ». On s'approprie un don, avons-nous dit, en l'acceptant ; mais cette acceptation mérite-t-elle le don ?

II. Cela dit, il convient de considérer SES EFFETS ET PREUVES GRACIEUX ET BÉNI. Car tandis que la foi nous sauve simplement en recevant le Sauveur, il ne faut pas oublier que c'est un principe intelligent, saint et puissant : intelligent, comme impliquant une juste appréhension de l'état de l'homme et du caractère de Dieu ; saint, comme étant le « don de Dieu », et le premier fruit de sa grâce régénératrice : puissant, comme nous soumettant à l'influence et à l'autorité de ces grandes vérités que son caractère essentiel est d'embrasser.

Car qu'on ne pense pas qu'en matière de religion, les lois qui régissent les natures intelligentes soient inversées, ou qu'une anomalie aussi étrange puisse exister dans le monde spirituel comme une âme qui croit, mais ne ressent ni n'agit. Mais au lieu d'un langage général, voyez les véritables effets de la foi illustrés en celle à qui notre Seigneur a adressé les paroles devant nous. Mes frères, les grâces observables chez cette femme sont les fruits naturels et les preuves appropriées de la foi, où qu'elle se trouve.

Les particularités de sa situation ne pouvaient affecter que la manière de les exprimer. La pénitence n'est-elle pas un effet naturel et nécessaire de la foi ? Dans l'ordre du temps, ils sont coïncidents et inséparables ; car comme il ne peut y avoir de croyant impénitent, de même il ne peut y avoir de pénitent incrédule ; mais dans l'ordre de la nature, puisque les découvertes de la vérité divine sont le moyen d'éveiller la repentance, il est évident que la foi doit la précéder pour donner effet à ces découvertes.

Et la foi, introduite par la contrition, a l'amour pour un associé inséparable. « Tes péchés te sont pardonnés » ; et, malgré les chicanes de l'incrédulité, d'ajouter : « Ta foi t'a sauvé, va en paix. Mes frères, c'est la gloire de la grâce de l'évangile, qu'elle enveloppe le chef des pécheurs ; et bénis sont ceux qui sont capables, en tant que chefs des pécheurs, d'embrasser cette grâce de l'évangile. ( H. Grey, DD )

En paix.
Paix

La paix est double.

1. Il y a une paix mauvaise et apparente.

2. Une paix vraie et sincère. La mauvaise paix est triple.

1. Une paix souillée et polluée, comme celle que nous trouvons mentionnée ( Psaume 2:1 ; Psaume 83:4 9:21 ; Psaume 83:4 ), ainsi Éphraïm contre Manassah, Manassah contre Éphraïm ; et tous deux contre Juda : Hérode contre Pilate, Pilate contre Hérode ; et les deux contre Christ.

Est daemonum legio concors, il y a une telle paix parmi les démons ; sept pouvaient bien s'entendre dans le cœur de Marie, oui, une légion dont nous avons lu était dans une autre. « Si une maison est divisée contre elle-même, elle ne peut subsister. »

2. Une paix dissimulée et contrefaite, quand un homme prétend la paix, mais a l'intention de faire du mal. Alors Joab parla pacifiquement à Abner quand il le poignarda ; Absolom a invité Ammon à un festin alors qu'il avait l'intention de l'assassiner.

3. Une paix démesurée, c'est-à-dire quand le plus grand et le mieux obéit au moins et à l'inférieur. Alors Adam obéit à Eve ; Abraham céda à Lot, etc. Aucun de ces genres de paix n'est visé ici.

Cette paix dont parle notre Sauveur est la paix vraie et sincère, que saint Bernard triple ainsi.

1. Externe C'est cette paix que nous avons avec les hommes pour le temps que nous vivons dans ce Romains 12:18 ).

(1) Dans la république, comme lorsque nous sommes libres de guerres civiles à l'intérieur et d'ennemis étrangers à l'extérieur ( Jérémie 29:7 ).

(2) Dans la famille, ou les lieux particuliers où nous vivons, dont la paix Saint Pierre ( 1 Pierre 3:12 ), et notre Sauveur ( Marc 9:50 ).

2. Interne, qui est la paix de la conscience, provenant de l'assurance que nous avons de la faveur de Dieu par le Christ.

3. Éternel, qui est ce repos et ce bonheur parfaits dont les saints jouiront dans le ciel avec Dieu désormais ( Ésaïe 57:2 ). La paix dont notre Sauveur parle ici à cette femme, c'est cette paix intérieure ou pectorale, cette tranquillité stable et confortable de la conscience. La paix de la conscience est le fruit de la justification par la foi.

( Colossiens 1:20 ; Eph Romains 5:1 .) Ces textes de l'Ecriture font fortement pour la vérité livrée. Hélas pour les pécheurs ! la misère de ceux qui ne sont pas réconciliés avec Dieu, « il n'y a pas de paix pour les méchants, dit mon Dieu » ( Ésaïe 57:21 ).

Aucune paix, aucune avec Dieu, aucune avec les anges, aucune avec les hommes, aucune avec les créatures. Ils sont comme Ismaël, dont la main était contre tout homme, et la main de tout homme contre lui. Ils peuvent très bien craindre avec Caïn : « Quiconque me trouvera me tuera. » Toutes les créatures étant les bourreaux de Dieu, et prêtes à faire sa volonté. Nulle part la paix : ce que Salomon parle d'une femme malade peut s'appliquer à juste titre à une mauvaise conscience. A aucun moment la paix.

Mais en quoi cette paix apparente ou fausse des pécheurs diffère-t-elle de cette paix qui naît de l'assurance de la faveur de Dieu par la foi en Christ ?

1. La conscience d'un pécheur est tranquille, car elle n'a ni vue ni sens du péché.

2. Une conscience engourdie, bien qu'elle soit tranquille, mais elle ne console pas.

3. Une conscience morte ou engourdie ne craint pas le péché, ni la colère de Dieu pour le péché. Mais une bonne conscience a bien peur de faire à Dieu la moindre offense. Comme il a été dit d'Ézéchias, qu'« il craignait beaucoup Dieu », il en va de même pour les pieux.

4. Des avantages indicibles que la vraie paix apporte avec elle. Qu'est-ce qui peut rendre un homme heureux, mais veille à la paix ? Il comprend au nom même de lui tout le bonheur, à la fois de l'état et de la disposition. Cette montagne sur laquelle le Christ monta, bien qu'abondante de palmiers, de pins et de myrtes, elle ne portait pourtant que le nom d'Oliviers, un ancien emblème de paix. Ainsi, bien que de nombreuses miséricordes appartiennent à un chrétien, toutes sont cependant comprises sous ce petit mot qui s'écrit avec quelques lettres, paix . ( N. Rogers. )

.