Luc 8:19-21

Alors vinrent à lui sa mère et ses frères

Relation spirituelle avec le Christ

C'est la parenté supérieure de l'âme.

Le Christ n'a pas mis de côté les relations temporelles, mais Il a ouvert une vue bien plus élevée, avec laquelle celles-ci étaient en analogie. Les hommes se connaissent dans diverses relations ; mais très peu d'hommes se connaissent. Très peu d'hommes se connaissent ; mais dans la mesure où ils le font, ils se connaissent à différents points de la vaste extension de l'homme et de ses relations. Un homme peut connaître sa filiation et sa maison. C'est la connaissance primaire, et c'est très noble.

Il peut connaître les hommes par leurs coopérations et leurs partenariats dans les affaires de la vie – cela, et seulement cela. Il peut connaître les hommes par des goûts et des activités similaires. Les artistes connaissent les artistes ; les musiciens connaissent les musiciens ; les ouvriers connaissent les ouvriers ; les inventeurs connaissent les inventeurs. Il y a une ligne de sympathie qui part de tous ces différents points par lesquels les hommes interprètent chez les autres quelque chose qu'ils ont en eux-mêmes.

C'est une connaissance qui consiste simplement à essayer d'interpréter chez les autres quelque chose que nous avons ressenti en nous-mêmes - de nous comparer à ceux qui nous entourent. Ainsi, un homme peut connaître ses semblables dans les moments de grande excitation par un sentiment partisan, par un sentiment de parti ou par patriotisme. La vraie relation, la plus vraie, la plus élevée, bien qu'elle ne dédaigne pas ces relations inférieures, les considère comme extérieures et transitoires.

Vous pouvez connaître les hommes en tant que parents et ne pas les connaître du tout. Vous pouvez connaître les hommes en tant que facteurs commerciaux et être totalement en dehors d'eux et les ignorer. Vous pouvez connaître les hommes par leurs goûts, par leurs professions, par leurs occupations, et pourtant ne pas les connaître intérieurement. Vous pouvez connaître les hommes comme vos compatriotes et comme fidèles à la loi et à l'ordre dans les moments de grande confusion ; et pourtant c'est une connaissance extérieure. C'est de la juxtaposition, pour la plupart.

Intérieurement, combien peu un homme connaît ses semblables jusqu'à ce qu'il ait en lui les qualités supérieures, spirituelles et intellectuelles, et jusqu'à ce qu'il interprète les qualités similaires qui sont dans ceux qui l'entourent ! Appliquez ceci à la relation des hommes avec le Christ et avec Dieu. Dans le sens le plus vrai et le plus élevé, ce n'est que lorsque les hommes s'élèvent dans les qualités qui constituent Dieu qu'on peut dire qu'ils Le comprennent.

Nous pouvons le comprendre quand il tonne, parce que nous pouvons tonner d'une petite manière ; nous pouvons le comprendre quand il parle de lui-même comme le créateur, parce que nous sommes des mécaniciens d'une certaine manière ; lorsqu'il met de l'ordre dans son palais dans les cieux d'en haut, lorsqu'il remplit la terre de sa gloire, lorsque le firmament déclare sa gloire et la terre son œuvre, nous pouvons bien comprendre tout cela, car nous-mêmes sommes des créateurs, des réarrangeurs des qualités physiques et de la matière ; et ainsi nous sentons que nous avons une compréhension de Dieu ; et nous avons.

Mais notre grand souhait est que nous puissions le comprendre selon nos sens tout au long : « Pourquoi ne me parle-t-il pas ? C'est ainsi que mes enfants me comprennent. Je souhaite que Dieu s'abaisse à la portée de mes yeux. Pourquoi ne m'entend-il pas ? Pourquoi ne vient-il pas dans le domaine de mon oreille ? Pourquoi ne vient-il pas là où je peux mettre ma main sur lui, la pousser dans son côté, en effet ? Nous essayons toujours d'arriver à une connaissance de Dieu en l'amenant au niveau de notre condition ; alors nous pensons que nous devons le comprendre ; mais les disciples ne l'ont pas fait.

Ses frères et sa mère ne l'ont pas fait, et Il était à la hauteur de leur condition physique. Ils étaient tout aussi éloignés de Lui, et tout aussi éloignés de la satisfaction à son égard, que s'ils ne L'avaient jamais vu, ou comme s'Il était allé de bonne heure du berceau à la tombe. Et aujourd'hui les hommes cherchent à connaître Dieu par la raison. Ils cherchent l'origine des choses, les germes de la vie, ses déroulements et sa philosophie ; et tous jouent autour de ce grand problème de l'univers : « Y a-t-il un Dieu ? Où est-il? Qui est-il? Qu'est-il?" La voie royale vers la connaissance est la bonté.

Celui qui aime, nous dit-on dans un langage explicite, connaît Dieu, bien qu'il ne puisse imaginer l'ampleur d'un tel amour. Celui qui ne connaît que la bougie sait un peu ce qu'est le soleil ; mais la bougie ne lui donne aucune idée de la grandeur, de la majesté et de la gloire du soleil. Celui qui aime ici a pour ainsi dire une lettre de l'alphabet, mais pas toute la littérature et la philosophie de la nature divine.

C'est la route par laquelle, et seulement par laquelle, Jean déclare que tout homme peut parvenir à une compréhension de Dieu. Dieu est amour; l'amour est son élément constitutif, et aucun homme ne peut comprendre Dieu s'il ne comprend pas l'amour. Comme aucun homme ne peut comprendre l'héroïsme que par la réceptivité ou la sensibilité à l'héroïsme en lui-même ; comme nul homme ne peut comprendre le bon goût que par le sentiment précédent de ce qui est harmonieux et beau ; il en est de même des grands discernements qui nous révèlent Dieu. ( HW Beecher. )

L'affinité des fidèles

Comme cette voix est venue à Christ pendant qu'il travaillait, tant de telles voix nous viennent pendant que nous travaillons. L'un dit : Le plaisir te parlerait ; un autre dit : Profit te parlerait ; un autre dit : Facilité te parlerait ; un autre dit : Un doyenné vous parlerait ; un autre dit : Un évêché parlerait avec vous ; un autre dit : La cour parlera avec vous. Voici la règle maintenant; si vous vivez par elle, alors vous êtes parent du Christ.

Comme d'autres parents par naissance et par mariage, de même cette parenté va par la foi et l'obéissance. Les auditeurs ne sont qu'à moitié parents, pour ainsi dire à un degré éloigné ; mais ceux qui entendent et font sont appelés sa mère, qui est la plus proche parente de toutes. Par conséquent, si vous avez l'acte, alors êtes-vous vraiment parents ; il n'y a aucune promesse faite aux auditeurs, ni aux orateurs, ni aux lecteurs ; mais toutes les promesses sont faites aux croyants ou aux faiseurs.

Encore une fois, vous apprendrez peut-être ainsi à choisir vos amis. Comme Christ n'a compté aucun de ses parents, mais ceux qui « écoutent la Parole de Dieu et appliquent-la » ; ainsi nous ne devons faire de personne nos familiers, mais tels que Christ compte ses parents. Encore une fois, vous pouvez voir la différence entre Christ et le monde ; Christ appelle les pieux ses parents, même s'ils ne sont jamais aussi pauvres, et nous dédaignons d'appeler les pauvres nos parents, même s'ils ne sont jamais si honnêtes ; si fier est le serviteur au-dessus de son maître.

Encore une fois, par ceci vous voyez comment Christ doit être aimé ; car lorsqu'il nous appelle sa mère, il nous montre le chemin pour l'aimer comme une mère ; car en effet il est la mère de sa mère et de ses frères aussi. Encore une fois, par cela, toute vantardise et vantardise de la parenté est coupée. Gloire non pas d'avoir un gentilhomme pour ton père, gloire non pas d'avoir un chevalier pour ton frère, mais gloire d'avoir un seigneur pour ton frère.

Encore une fois, par ceci vous pouvez savoir si vous êtes parent de Christ ; comme ces prêtres ont été exclus du temple qui ne pouvaient pas compter leur généalogie d'après Aaron, de même ils seront exclus du ciel qui ne peuvent pas compter leur généalogie avec Christ. Voici les armes maintenant par lesquelles vous pouvez montrer de quelle maison vous êtes venu. Enfin, par ceci vous pouvez connaître les parents du diable, et c'est pourquoi le Christ dit : « Vous êtes de votre père le diable » ( Jean 8:44 ), montrant que le diable et les méchants sont aussi proches parents que le Christ et les fidèles. ( H. Smith. )

Les deux familles - la naturelle et la spirituelle

De ces paroles du Seigneur Jésus, j'apprends que, sans renier les relations familiales de la terre, il institue et proclame les relations familiales du ciel. Comme un fidèle ministre de l'Évangile l'a dit une fois à un souverain despotique : « Il y a deux rois et deux royaumes en Écosse », expliquant comment l'Église et l'État peuvent vivre et prospérer au même endroit en même temps, donnant et recevant de l'aide réciproquement, si chacun consent à s'enfermer dans sa sphère et à n'exercer que ses propres fonctions ; ainsi les Écritures suggèrent que deux familles imprègnent la société, toutes deux ayant dans une large mesure les mêmes personnes comme membres, mais sans jalousie ni collision, obtenant et donnant un soutien réciproque.

Les deux familles sont de Dieu. Il les a planifiés et constitués. C'est à lui qu'ils doivent leur origine, et de lui ils reçoivent leurs lois. Une place a été attribuée à celui dans la création ; à l'autre en rédemption. L'un est le grand Institut de la Nature ; l'autre le grand Institut de la Grâce. Les deux sont bons, chacun dans la mesure où il va; mais le second est plus profond, plus long, plus large, plus haut que le premier. Le premier est la famille pour le temps ; la seconde est la famille pour l'éternité.

I. LE CHRIST EST L'ÉVANGILE PERMET À LA FAMILLE NATURELLE, DANS TOUTE SON INTÉGRITÉ, DE RESTER IMPERMÉABLE. Jésus était lui-même le membre d'une famille. Il a reçu les avantages de cette position, et a rempli ses fonctions. Honorez toutes les affections pures de la nature humaine, car elles vibrent dans la poitrine du Sauveur ; détestez tous les péchés qui la souillent, car ils ont crucifié le Fils de Dieu. Si vous examinez les affections et les instincts naturels des créatures vivantes, vous découvrirez qu'un principe se trouve comme une règle de mesure le long de l'ensemble : l'utilité.

Ces affections sont insérées, et insérées telles qu'elles sont, dans la constitution de la créature, à cause de leur utilité. Ce sont les instruments par lesquels le Créateur élabore son propre dessein. Certaines créatures vivantes, comme les poissons et certaines espèces d'oiseaux, n'ont aucune affection filiale ou parentale perceptible. Dans leur cas, l'instinct n'est pas nécessaire, et n'est donc pas trouvé. Dans d'autres, y compris tous les degrés supérieurs de la création brute, l'affection parentale se développe avec une grande intensité pendant une courte période, puis cesse complètement.

Une mère qui aurait versé son sang pour sa progéniture il y a un mois, alors qu'elle était faible, ne le sait pas aujourd'hui, du moins ne le reconnaît pas dans le troupeau. L'instinct, ayant atteint son objectif, n'est pas laissé en suspens une fois son travail terminé. Les affections relatives dans l'espèce humaine s'étendent sur un champ plus large et sont plus durables. Nous entrons ici dans une région où ces affections trouvent leur place ; ils deviennent, en conséquence, multiples et forts.

Les racines s'enfoncent plus profondément dans le sol plus profond et plus riche. Un amour maternel de courte durée ne ferait pas l'affaire ici ; et donc l'amour d'une mère dans cette région n'est pas de courte durée. Christ était un homme parfait. Il était non seulement parfaitement saint, mais complètement humain. Il a pris toute notre nature sans ses défauts et ses souillures. Il a connu l'amour filial et fraternel. Il aimait sa mère et ses frères avec la véritable affection d'un fils et d'un frère.

Aucun disciple du Christ n'est autorisé à rompre les liens de parenté et à abjurer les affections de la consanguinité, sur la base de l'exemple ou du commandement de son Maître. La superstition a toujours montré une tendance à exalter les relations spirituelles en écrasant le naturel ; elle édifierait, selon sa fausse conception, la famille de Dieu sur les ruines de la famille de l'homme. Dieu n'a pas bâti la famille pour l'abattre à nouveau.

Comme les ordonnances de la dispensation antérieure étaient une ombre, et donc une prédiction, de meilleures choses à venir en Christ, la famille naturelle est un type, et donc une promesse, du spirituel et du céleste.

II. LE CHRIST DANS L'EVANGILE ÉTABLIT, SUR LA MÊME SPHÈRE, UNE NOUVELLE FAMILLE SPIRITUELLE. Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature ; dans la nouvelle créature une multitude d'affections nouvelles jaillissent et coulent, mais étant à un niveau supérieur, elles ne se heurtent jamais aux affections qui s'étendent sur la sphère inférieure des choses temporelles. L'esprit, la conscience, l'immortalité ont été donnés à l'homme, et ces facultés ont un libre champ d'action ; mais ces opérations de la nature supérieure n'empêchent en aucune mesure l'inhalation de l'air, la circulation du sang, ou aucun des autres processus qui nous appartiennent en commun avec les créatures inférieures.

Or, de même que l'esprit, agissant dans une autre sphère, n'entre pas en conflit avec les fonctions du corps, de même les nouvelles affections spirituelles, qui nous appartiennent en tant que chrétiens, n'interfèrent pas avec les affections originelles qui nous appartiennent en tant qu'hommes. Il y a un processus en agriculture qui présente un parallèle intéressant avec la croissance simultanée et mélangée des relations pour le temps et des relations pour l'éternité dans les cœurs humains.

Un champ est étroitement occupé partout par une culture en croissance qui arrivera bientôt à maturité et sera récoltée dans la récolte de cette saison. Le propriétaire entend qu'une autre culture, de nature totalement différente, possédera le terrain l'année suivante; mais il n'attend pas que le grain qui pousse actuellement ait été moissonné - il va dans le champ et sème la graine du nouveau tandis que l'ancien est encore en croissance et vert.

Dans certains cas, on adopte une méthode qui est, de notre point de vue actuel, encore plus suggestive : la graine qui achèvera ses fonctions dans la saison actuelle, et la graine qui, jaillissant cette année, portera ses fruits vers le haut, sont mélangées ensemble dans le même vaisseau et dispersés ensemble sur le même terrain. L'un ne dort pas non plus pendant une saison tandis que l'autre monopolise le sol ; les deux jaillissent en même temps, ou presque en même temps.

La plante du futur germe aussitôt, mais elle n'atteint sa maturité que l'année suivante ; la plante destinée à la saison actuelle, le blé ou l'orge, pousse rapidement et mûrit avant l'hiver. Humblement, docilement aux racines du grain ondulant jaillit la plante du futur ; il traverse ses premiers stades tandis que les hautes tiges du blé dominent sa tête. Il pousse bien que le grain pousse au même endroit, et il pousse mieux parce que le grain pousse là.

La croissance vigoureuse d'une autre espèce tout autour d'elle abrite sa faible enfance ; et après que l'hiver est passé, dans une autre saison, il recommence et sort dans sa propre force mûrie. Ainsi naissent et grandissent les affections et les relations qui appartiennent au futur à l'ombre des affections et relations qui appartiennent au présent. Ces étoiles qui constellaient la canopée bleu foncé du ciel étaient ravissantes ; souvent, au cours de la nuit lasse, le guetteur solitaire levait les yeux et les regardait.

Ils lui semblaient une sorte de compagnie, et tandis qu'il contemplait la foule aux regards brillants, il se sentait pour le moment un peu moins seul. Pourtant, vous n'entendez aucune plainte des lèvres de cet observateur lorsque ces étoiles disparaissent ; car la cause de leur disparition est le point du jour. Ou bien les nombreuses et affectueuses amitiés individuelles qui encouragent les disciples dans la nuit de leur pèlerinage resteront avec eux, comme des étoiles particulières brillantes au jour de l'éternité, ou elles disparaîtront avant son aube ; s'ils restent, leur compagnie dans la sainteté sera mille fois plus douce ; s'ils disparaissent, ce ne sera pas que ces joies se soient obscurcies, mais qu'on ne les observe pas à la lumière d'un jour plus glorieux. Deux leçons pratiques, l'une sous forme d'avertissement, et l'autre sous forme d'encouragement, dépendent du sujet visiblement,

1. Revenant encore un instant à l'analogie de la graine pour l'avenir semée et poussant à l'ombre d'une récolte qui pousse pour la saison présente, on peut tirer de la nature une prudence qui est nécessaire et profitable dans le département de la grâce. Lorsque la récolte de cette saison, au milieu de laquelle la graine de la saison suivante a été semée au printemps, a été coupée en moisson et rapportée à la maison, j'ai vu le champ en tout ou en partie dépourvu des jeunes plantes qui devaient à ce moment-là couvrir sa surface, l'espoir des années futures.

Parfois, après la récolte de cette saison, aucune plante vivante ne reste dans le sol. En la parcourant à l'approche de l'hiver, vous voyez des chaumes pourris, les restes en décomposition d'une récolte, mais pas de jeunes plants, la promesse d'une autre année. Pourquoi? Car la première récolte a trop grandi dans sa robuste maturité, et a superposé la seconde dans sa tendre jeunesse. Le principe de cette leçon s'applique aux affaires de la vie ainsi qu'aux affections réciproques de la parenté.

Il faut se méfier! Ouvrez vos cœurs et prenez en compte l'avertissement. Avez-vous espéré le pardon et la vie éternelle dans le fils de Dieu, le Sauveur ? Alors gardez à l'esprit que, à l'ombre de votre circulation urbaine et de vos joies domestiques, une plante tendre pousse, originaire d'un climat plus doux - une plante dont la croissance est votre vie, dont la décomposition votre ruine, au grand jour ; une plante qui a bien besoin de l'abri d'une industrie honnête et de pures affections familiales, mais meurt carrément sous le poids étouffant de leur surcroissance ; et veillez à ce que les profits et les plaisirs du temps ne tuent pas, par leur excès, l'espérance de l'éternité. De quoi un homme profite-t-il bien qu'il gagne le monde entier, s'il perd son âme ?

2. Il est toujours vrai, selon la prophétie symbolique de l'Apocalypse, que la terre aide la femme - que les occupations, les affinités et les amitiés de cette vie peuvent et chérissent la croissance de la grâce dans l'âme. ( W. Arnot. )

En cherchant à juste titre le Sauveur

I. ILS DÉSIRENT VOIR LE CHRIST. Ce leur désir pourrait procéder--

1. D'un principe orgueilleux et vaniteux, dont le meilleur des hommes n'est pas entièrement libre. Ils voudront peut-être faire savoir qu'ils étaient apparentés à Christ, une personne suivie et dont on parlait, qui prêchait de telles doctrines célestes et accomplissait des miracles si étonnants.

2. D'une considération indue, voire mercenaire, à l'égard de la santé du corps de Christ et de la sécurité de sa personne.

3. Par amour naturel, sans autre but que de se faire plaisir avec la compagnie et la conversation de celui avec qui ils étaient si proches et pour qui ils avaient une si grande estime. La religion n'est pas ennemie de l'affection naturelle.

4. Il peut aussi y avoir un mélange d'affection spirituelle. Pourtant, bien que le principe puisse être bon, leur conduite était répréhensible, l'application étant hors de saison ; et le chèque que le Christ leur a donné doit nous apprendre qu'aucune intrusion ou sollicitation ne doit nous détourner de l'œuvre du Seigneur.

II. CEUX QUI DÉSIRENT VOIR LE CHRIST NE PRENDRONT PAS TOUJOURS LES BONNES MÉTHODES POUR OBTENIR LEUR FIN.

1. Certains, par une humilité inappropriée ou une terreur servile, se tiennent à distance du Christ, même lorsqu'ils ont des désirs sincères de le voir, désirs qui ne seront jamais exaucés sans s'être rapprochés de lui.

2. D'autres cherchent Christ dans les devoirs et les ordonnances, dans les rues et sur les routes, alors qu'ils devraient le voir dans leurs propres placards. Ils le cherchent à l'étranger, mais pas chez eux, alors que le royaume de Christ est en nous, et où devrait être le roi sinon dans son royaume ?

3. D'autres encore cherchent le Christ hors de l'Église, qui devrait le chercher en elle. Ils "se tiennent sans". Qu'ils entrent et cherchent Christ là où il se trouve. ( B. Beddome, MA )

La réponse du Seigneur concernant sa mère et ses frères

Sur ces paroles de notre Seigneur, nous pouvons remarquer :

1. Qu'ils ne sont pas destinés à porter atteinte à sa mère et à ses frères, ou à sous-estimer les devoirs que les hommes doivent à leurs parents.

2. Que nous ne devons pas laisser notre regard sur nos relations interférer avec notre devoir envers Dieu.

3. Le péché et la folie de toutes les superstitions concernant la Vierge Marie.

4. Rien d'autre que l'obéissance personnelle et la foi ne peuvent servir à la sécurité.

5. Le grand amour que Jésus porte à ses vrais disciples et le grand honneur qu'il leur accorde. ( James Foote, MA )

Relation divine et humaine

Un peu triste, n'est-ce pas ? que sa mère et ses frères n'étaient pas assis autour de lui. Car, comme le dit un autre évangéliste, « Il regarda autour de lui ceux qui l'entouraient. Ses disciples, qui l'apprenaient, étaient naturellement les plus proches de lui, et sa mère et ses frères étaient à l'extérieur. C'est une chose triste pour chacun d'entre nous d'être appelé par son nom et de ne pas le connaître. C'est l'affaire de notre être humain de connaître Christ, et rien d'autre n'est notre affaire.

Vous observez que Christ parle toujours de son Père céleste. On pourrait penser qu'Il ne savait rien d'autre. A-t-il donc répudié la mère terrestre, le frère et la sœur terrestres ? Non vraiment. Mais c'est un fait profond et absolu que notre relation à Dieu est infiniment plus proche que toute relation par nature. ( George Macdonald. )

Les vrais parents du Christ

La parenté avec Christ n'est pas une question de généalogie ou de position dans l'Église, sinon les hommes autour de Lui l'auraient eue ; pas de naissance, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme. La parenté avec Christ est une question de nature, et la nature ne peut jamais être testée que par l'action. Si un homme est un participant de la nature divine qui se montrera, et la volonté qui le gouvernera ne sera plus la sienne, mais la volonté de son Père qui est aux cieux. ( W. Arthur, MA )

Relations divines

Nous avons ici deux choses, un caractère et une bénédiction,

I. LE CARACTÈRE. « Ceux qui entendent la Parole de Dieu et la mettent en pratique. »

II. LA BÉNÉDICTION. « Les mêmes sont mon frère, ma sœur et ma mère. » ( Doyen Vaughan. )

Relation spirituelle

(Un sermon de l'Épiphanie) : - Étapes successives dans la révélation de Christ de Lui-même.

1. A douze ans, bien qu'il doive s'occuper des affaires de son Père, il restait néanmoins soumis pour le présent.

2. À la fête des noces : « Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? » une Épiphanie plus claire, et pourtant « Mon heure n'est pas encore venue ».

3. Ses amis, sa mère, le cherchent. Il prononce des paroles qui montrent que dans la relation spirituelle supérieure revendiquée pour ses disciples, il n'y a pas de place pour le sexe ; le lien de la fraternité et de la maternité n'est qu'un faible type de l'étroite communion entre les rachetés et le Rédempteur.

4. Enfin, mourant, il recommande sa mère au disciple : « Voici ta mère », comme pour montrer que la relation humaine avait cessé pour lui-même et pour elle. Les relations naturelles sont englouties, le spirituel les éclipsant. Résultats de la reconnaissance de ce fait.

I. INCONFORT.

II. CONSOLATION.

III. EFFET PRATIQUE SUR NOTRE VIE, c'est-à-dire que notre relation future sera décidée non par nos relations terrestres actuelles, mais par notre naissance de Dieu. ( O. Warren, MA )

Christ et parenté avec Lui

I. LA SPIRITUALITÉ DE LA MISSION DU CHRIST ET SON ABSORPTION EN ELLE. Les affections, même les plus pures, doivent être sacrifiées lorsqu'elles s'enracinent dans sa liberté de faire ce pour quoi il est venu au monde. « C'est dans ce but que je suis né, et c'est pour cette raison que je suis venu dans le monde, afin de témoigner de la vérité. » Pensez à la solitude du Christ. Alors qu'il avait des relations sexuelles avec ses amis à Béthanie, ou entouré de ses disciples, ou pressé par la foule, il était pourtant seul, toujours seul, seul dans sa connaissance de la pleine signification de l'œuvre de sa vie, seul dans l'endurance de ses douleur la plus amère, seul dans la constance et la grandeur de son dessein infaillible.

II. LE GRAND CUR DU CHRIST. Il avait deux grandes leçons à enseigner aux hommes : la paternité de Dieu et la fraternité commune des hommes. Combien nos cœurs seraient plus grands, combien nos sympathies seraient plus généreuses si nous partagions plus largement son Esprit d'amour universel.

III. LA NATURE DE LA PARENTE AVEC LUI. Nous entendons tous, et nous pouvons tous accomplir la Parole de Dieu. Nous avons donc mis devant nous dans le texte un privilège dans lequel nous pouvons tous partager - une relation sacrée avec Christ dans laquelle nous pouvons tous entrer. Application:

1. Y a-t-il quelque part un pauvre homme mis à rude épreuve, secoué par les circonstances, se méprisant et méprisant les autres, mais qui désire de tout son cœur faire la volonté de Dieu. Lève-toi et aie bon courage, car tu es le frère du Christ.

2. Tu es peut-être une veuve laissée seule et pauvre à lutter avec le monde ; ou une mère avec les soins anxieux d'une famille sur tes épaules ; ou une fille dont la vie est en train de disparaître dans quelque foyer sans joie, et en dévotion à un parent invalide dont la pétulance est ta croix quotidienne. Soyez patient et continuez de lutter. Portez la croix et faites le devoir, car c'est la volonté de Dieu. Et souviens-toi pour ton encouragement à chaque heure d'épreuve que tu es la sœur de Christ.

3. Et ô vieux cœur de mère, privé de tes enfants, et refusant d'être consolé parce qu'ils ne le sont pas, pense que le Seigneur de la vie et de la gloire daigne s'appeler ton fils. Il sera le réconfort et le séjour de tes jours déclinants, le support de ta faiblesse, le compagnon de ta solitude. ( JR Bailey. )

La maison de la foi

I. LA CONNEXION QUI EST ICI PROCLAMÉE.

1. En ce qui concerne le rattachement, le premier point concerne les parties entre lesquelles il existe. D'un côté, nous avons un personnage d'une grandeur et d'une puissance inconcevables. Est-ce un ange glorieux que Dieu a fait comme un spécimen de ce que le Créateur peut faire ? Non. C'est celui qui est au-dessus des anges, et à propos duquel il est écrit : « Que tous les anges de Dieu l'adorent. C'est celui à qui on peut dire : « Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles.

« C'est le Fils éternel, l'héritier et le Seigneur de tous. C'est Jéhovah Lui-même, Dieu manifesté dans la chair ! D'autre part, nous avons une partie de la famille humaine. Nous avons une société d'êtres dépendants et impuissants, dont le souffle est dans leurs narines, et qui n'ont rien à eux. Entre Lui, si grand, et eux, si mesquins, il y a maintenant l'affinité mentionnée dans le texte. Lui, le bienheureux et unique potentat, découvre et reconnaît en eux son frère, sa sœur, sa mère !

2. Le prochain point que nous examinerons est la nature de la connexion.

(1) C'est un lien étroit. Il y a beaucoup de relations qui appartiennent à la constitution de la société humaine. Il y a, par exemple, les relations du magistrat et des sujets, du maître et des serviteurs, du maître et des élèves, etc. Mais la relation la plus proche de toutes est la relation familiale. La relation familiale est chargée d'intimités qui ne sont connues de personne d'autre. C'est la relation qui est déclarée dans le texte entre le Christ et son peuple.

Le Christ et son peuple sont embrassés dans le même cercle familial, le mot étant pris dans son acception la plus limitée. Ils ne sont pas alliés de loin à Lui. Ils sont ses parents les plus proches. Ils sont son frère, sa sœur, sa mère. Aucun lien de sang ne peut être plus étroit que celui par lequel Lui et eux sont liés.

(2) C'est une connexion attachante. L'amour en jaillit, l'amour réciproque. Nous voyons donc qu'entre Jésus et ses disciples il y a une connexion qui est propre à donner naissance à l'amour, qui est propre, pouvons-nous dire, à lui donner naissance à un degré non ordinaire, et à produire un attachement dévoué.

(3) C'est une connexion qui ne peut pas être transférée. Nous connaissons des connexions dont le transfert est facile, et s'accomplit constamment. Il y a le lien entre le maître et le serviteur. Le maître peut être changé; et ainsi peut être le serviteur. Il y a le lien entre les amis intimes. Celui qui est mon ami maintenant peut devenir mon ennemi dans peu de temps, et j'aurai peut-être un autre ami dans sa chambre.

Bien que je puisse changer d'amie, je ne peux pas changer ma mère. Bien que je puisse changer de serviteur, je ne peux pas changer mon fils. Le lien entre Christ et Son peuple est donc fixe. Il ne peut être supplanté dans sa relation avec eux, ni eux dans leur relation avec lui.

(4) C'est une connexion qui ne peut pas être détruite. Des événements récents dans l'histoire du monde ont montré de façon frappante que le lien entre un souverain et ses sujets est périssable, et peut se dissoudre soudainement. Mais quoi qu'il arrive, frère et sœur continueront d'être frère et sœur, et la mère d'un homme est sa mère aussi longtemps qu'elle vivra. Ni les accidents ni les efforts ne peuvent rompre le lien familial. La mort, en effet, peut venir et, en un sens, y mettre un terme. Mais même la mort ne peut prévaloir contre le lien par lequel le Christ et ses disciples sont unis. Il vit pour toujours, et eux aussi.

3. Notre troisième point est l'avantage dont la connexion est lourde avec le peuple de Christ. Le Seigneur est soumis à des obligations par elle, qui seront à leur profit. Un frère, une sœur, une mère, ont des prétentions particulières, qu'aucun parent, avec une conscience et un cœur, ne négligera.

(1) Le disciple est-il un frère ? Il a un droit sur le Sauveur en tant que tel. L'une des déclarations les plus catégoriques de l'Écriture parle d'"un ami qui se tient plus près qu'un frère". Quand un homme est dans une détresse quelconque, qui est aussi susceptible que son frère de le soulager, si ce frère en est capable ? Maintenant donc, que le chrétien se réjouisse d'être le frère du Seigneur. Qu'il s'en souvienne dans le trouble, et qu'il ne soit pas abattu. Le Seigneur lui-même s'en souvient et lui dit : « Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai. »

(2) Christ déclare-t-il que le disciple est sa sœur ? Une sœur a des revendications encore plus fortes qu'un frère. Une sœur est faible et a besoin d'un tuteur et d'un bras sur lequel s'appuyer. Une sœur est timide et a besoin d'un compagnon qui a de l'audace et de la décision, pour qu'il la conduise en avant, la conduise à travers la foule et l'encourage au passage. Une sœur a besoin d'un champion prompt et puissant, afin qu'elle puisse être défendue contre les insultes, et que sa pureté et son honneur soient soignés.

Et une sœur se tourne vers son frère gentil et viril en tant que gardien, compagnon audacieux et champion rapide et puissant dont elle a besoin. Quand le Christ dit que son disciple est sa sœur, il fait comprendre à son peuple qu'il est tout cela pour eux. Et ô comme il les chérit et les soigne !

(3) Christ dit que son disciple est sa mère. Cela a aussi une grande importance. Il nous parle d'un fils qui consacre le vigoureux travail de sa prime enfance à gagner une subsistance pour sa mère et à lui faire un foyer confortable et heureux.

4. Un quatrième point est la formation du lien entre le Christ et son peuple. Comment est-il constitué ? Comment alors s'acquiert le rang de sa mère et de ses frères ? La question est répondue dans le verset suivant : « Quiconque fera la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. » Cela revient à nous dire à tous : « Faites la volonté de mon père céleste, et vous me deviendrez très chers ; vous acquerrez les fortes prétentions de la relation la plus étroite.

» Mais que faut-il entendre par la volonté de son Père ? Nous avons sa propre définition de la volonté de son Père, quand il dit : « C'est l'œuvre de Dieu que vous croyiez en celui qu'il a envoyé. Après l'ascension du Christ, l'apôtre Jean a annoncé la volonté du Père en disant : « C'est son commandement que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ. Et est-ce le moyen de devenir membres de la famille de Jésus ? Est-ce la manière de faire, si nous voulons être le frère, la sœur et la mère du Seigneur ? Ceci est le chemin.

Il vient à nous au nom du Père, avec des propositions gracieuses, comme l'Ami du pécheur. Souhaitons-lui la bienvenue ; acceptons ses offres ; cédons à son amour. Ainsi serons-nous à Lui, et Il sera à nous. « A tous ceux qui le reçoivent, il leur donne le pouvoir de devenir fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom. » C'est par la foi que nous entrons dans la famille de Jésus.

5. Notre dernier point est la preuve de la cravate. Pour cela, nous revenons au même verset : - « Quiconque fera la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. » Ce qui crée le lien, le manifeste aussi. Remarquez, dit notre Seigneur, remarquez la personne qui fait la volonté de Mon Père et croit en Moi. attention à Mon disciple, Mon disciple ! Il en est de même pour mon frère, ma sœur et ma mère.

Il y a une ressemblance familiale entre Christ et son peuple. Faire la volonté du Père est une caractéristique familiale. C'est une caractéristique par laquelle un membre de l'Église du premier-né peut être infailliblement découvert. Le Christ, le chef, le grand Frère de la maison, est l'image du Père. Et de tous les membres de la maison bénie, on peut dire que « regardant comme dans un verre la gloire du Seigneur, ils sont changés en la même image, de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur.

» Une remarque qu'il faut ajouter ici, de peur que la mère et les frères de Jésus ne se découragent. Ce n'est pas notre doctrine, ce n'est pas la doctrine de l'Écriture, ou du texte, que seuls ceux qui parviennent à un accomplissement parfait de la Volonté du Père peuvent prétendre être la parenté du Seigneur. Son sens était, et la vraie doctrine est, que son frère, sa sœur et sa mère sont ceux qui sont entrés à l'école, qui apprennent la leçon et ont commencé à pratiquer le devoir d'obéissance à la volonté du Père. .

II. La deuxième branche de notre sujet se rapporte à LA PLAISIR QUE JÉSUS A DANS CETTE CONNEXION. Le texte exprime des sentiments de complaisance et de satisfaction. Ce fut un élan d'affection, l'expression d'un cœur aimant et joyeux, lorsqu'il s'écria : « Voici ma mère et mes frères ». Pour illustrer le plaisir que Jésus a de l'affinité entre lui et son peuple, il peut être bon de montrer quel est son comportement envers eux.

1. Il leur rend visite. Il arrive parfois, dans une famille de rang modeste, que l'un des membres s'élève bien au-dessus des autres par les circonstances et la position. Et il arrive aussi, parfois, dans de tels cas, que le grand et riche membre de la famille oublie ses pauvres parents, et ne va que rarement ou jamais les voir. Mais Christ n'oublie pas son peuple. Il est venu et les a vus souvent pendant l'ancienne dispensation.

Il n'a jamais été loin d'eux. Une visite, la plus remarquable pour les merveilles d'amour qu'elle exhibait, fut son avènement dans la chair. Il avait été décrit à l'avance, mais la moitié n'a pas été racontée. « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire. » Au moment de son départ, il a dit : « Je vous reverrai. » La famille de Jésus, comme les autres familles, a ses réunions ; les membres se réunissent souvent ; et de temps en temps, à des périodes déterminées, ils organisent ensemble une grande fête.

En de telles occasions, Lui, le Frère exalté vers qui tous se tournent, n'est jamais absent. Il peut y avoir des absents, mais il n'en fait pas partie ; Sa place n'est jamais vide. Sont-ils dans l'obscurité ? Il les visite et les éclaire.

2. Il leur envoie des cadeaux. Lui, le Frère des grands biens, envoie des cadeaux à ses humbles parents. Tout pouvoir est à Lui, à la fois dans le ciel et sur la terre. Ont-ils besoin d'or ? Il leur envoie de l'or, éprouvé au feu. Ont-ils besoin de vêtements ? Il leur fournit des vêtements blancs, afin qu'ils soient vêtus, des robes de justice, des vêtements de salut. Ont-ils besoin de viande et de boisson ? Il leur donne du pain de vie, du vin et du lait, du miel du rocher.

Nous avons parlé de leurs fêtes de famille, mais celles-ci seraient des fêtes de vide, n'était sa générosité. Que dirons-nous de plus ? Pour tout exprimer en un mot, il leur envoie le Saint-Esprit. Ce don céleste est entièrement soumis à son administration.

3. Il habite parmi eux. Il est d'usage que les membres d'une famille habitent ensemble. Ils se regroupent dans la même demeure. Il peut sembler étrange de dire que Christ habite avec ses amis, après que nous ayons dit qu'il les visitait. Mais les deux sont vrais. Dans ce cas, il n'y a pas de réelle incohérence. Juste avant son ascension, il a déclaré à ses disciples : « Voici, je suis avec vous pour toujours, même jusqu'à la fin du monde. » Je m'en vais, mais je ne serai jamais absent. « A Salem se trouve son tabernacle et sa demeure à Sion. »

4. Il les reconnaît. « Voici ma mère et mes frères. » Voilà ces pêcheurs, ces paysans, ces obscurs galiléens, qui reçoivent ma doctrine. Ce sont Mes parents ; voyez, c'est la famille à laquelle j'appartiens. Et n'était-ce pas une reconnaissance éclatante de parenté qu'il donna dans le cas des trois enfants, quand, devant Nabuchodonosor, ses princes et ses capitaines, et la vaste assemblée babylonienne, il marcha avec eux au milieu de la fournaise ? Il a promis qu'il confesserait ses frères devant son Père et devant ses saints anges. Il les confesse maintenant dans son intercession continuelle à la droite de Dieu. ( A. Gray. )