Luc 8:4

Il a parlé par une parabole

Nature et conception des paraboles

I. QU'EST-CE QU'UNE PARABOLE ? C'est un mode d'enseignement fondé sur les ressemblances ou analogies entre objets ou événements spirituels et naturels.

1. La forme de la parabole est une déclaration directe ou indirecte d'un fait, ou un récit d'un événement possible ou réel, qui s'est produit une fois ou fréquemment. La croissance de la graine de moutarde est un fait constant. La parabole de l'Écriture diffère du langage figuré ordinaire, non par sa nature, mais par son sujet. Et cela pourrait peut-être être correctement défini - une description figurative de la doctrine religieuse.

2. Passer à la substance des paraboles. Nous trouvons que leurs thèmes sont principalement les vérités sublimes de la grâce, de la rédemption et du châtiment ; l'âme, ses responsabilités et son destin ; l'Église et sa destinée.

II. POURQUOI LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST A-T-IL ENSEIGNÉ PAR PARABLES ?

1. Il a conçu pour montrer l'union entre la nature, la vie humaine et l'Évangile. Sa présence parmi les hommes était elle-même une manifestation du Divin dans l'humain, de l'invisible dans le visible, du surnaturel dans le naturel. La parabole est un vêtement similaire de l'inconnu dans le connu, du céleste dans le terrestre.

2. Pour dévoiler les mystères de la rédemption.

3. Cacher la vérité. « Que, voyant, ils pourraient ne pas voir. » Il visait encore une fois à éviter une irritation prématurée de ses ennemis. Les scribes, les pharisiens, les sadducéens, les hérodiens, les anciens et les prêtres (fiers, terrestres, ignorants, fanatiques, envieux et meurtriers) agissaient continuellement comme des espions autour de lui. Il était donc indispensable qu'il évitât de leur donner aucun motif d'accusation devant le sanhédrim, le tribunal civil ou le peuple. ( FR Kirk, DD )

Les paraboles de notre Seigneur

1 . Le dessein de l'évangile est de convertir les hommes du péché et de sauver leurs âmes de l'enfer ; c'est le vrai but de Dieu.

2. Avançons d'un pas : il est tellement ordonné dans la sagesse divine que le libre arbitre humain peut refuser d'accepter les dispositions gracieuses de l'évangile, et même finalement les rejeter.

3. Naturellement, donc, nous percevons que la prédication de l'évangile divisera instantanément les hommes en deux classes, dont l'état moral doit être déterminé par leur attitude à son égard.

4. Ainsi nous arrivons à une autre suggestion : L'évangile rejeté ou perverti ne perd pas son pouvoir, mais continue maintenant à pousser l'âme dans une rébellion et une dureté plus profondes.

5. Il devient maintenant clair précisément ce que Dieu fait dans le processus d'obscurcissement de la compréhension et d'aveuglement de l'esprit d'un homme rebelle qui ne consentira pas à être renouvelé et sauvé. Il continue à faire ce qu'il faisait avant. Supposons deux navires marchands sur la même mer, naviguant devant le même vent qui vient prospérer sur leur quartier. Soudain sur l'un d'eux une mutinerie s'organise ; le capitaine est assassiné, et l'équipage mis aux fers ; puis les ravisseurs bronzent exactement sur leur route, font face dans la direction opposée, et partent pour quelques pirates désolés où ils peuvent échouer leur cargaison volée en toute sécurité.

Le même vent qui pousse le navire honnête pousse maintenant aussi le méchant, et ainsi il aide au crime. Mais tout ce qu'il fait vraiment pour aider, c'est de continuer à souffler. Une fois pour toutes, il est dit que Dieu ne fait jamais rien pour endurcir un cœur qui ne l'attendrait pas, s'il était bien reçu.

6. Ainsi, finalement, nous apprenons que la responsabilité de tout endurcissement du cœur sous l'évangile repose uniquement sur la volonté de l'homme dont le cœur s'est endurci. ( CS Robinson, DD )