Luc 8:4-15

Un semeur sortit pour semer sa semence

Parabole du semeur

I. AU BORD DE LA ROUTE.

1. Le dessein prévu dans l'ordonnance de Dieu sur la prédication, qu'est-ce que c'est ? Nous répondons, votre salut.

2. Les moyens de s'intéresser à ce salut sont aussi ici déclarés. " De peur qu'ils ne croient ", dit la parabole, " et qu'ils ne soient sauvés ".

3. Un obstacle, avec beaucoup, se produit au tout début. À peine la Parole de vie leur a-t-elle été prononcée que - « alors le diable vient et ôte la parole de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et soient sauvés ».

4. Le succès ou l'échec de cet obstacle sera dû, non à Satan, bien que sa puissance soit terriblement grande, mais à vous-mêmes.

II. SUR UN ROCHER. Une classe d'auditeurs dans lesquels il y a une certaine apparence de croire à l'évangile. De plus, leur assentiment n'est pas une approbation froide et involontaire, mais une approbation chaleureuse et vive - « Ils reçoivent la Parole avec joie ».

III. PARMI LES ÉPINES. Une classe de personnes dont la conscience semble touchée, et, dans un certain sens, touchée en permanence, par les vérités solennelles de l'Évangile. Et un changement a été opéré sur eux, par ce qu'ils ont ressenti.

IV. SUR BON TERRAIN. La supériorité de cette classe consiste en--

1. Une différence de sol. Voici « un cœur honnête et bon ».

2. différence dans la réception donnée à la graine semée ; c'est-à-dire à la Parole de salut. Le cœur honnête et bon, « ayant entendu la Parole, la garde ».

3. Il y a aussi une différence dans la croissance, où la semence tombe sur un cœur honnête et bon. Il germe, pas à la hâte, comme là où il n'y a ni racine ni humidité ; non irrégulièrement, et au milieu d'une résistance perpétuelle, comme là où des soucis épineux, des richesses trompeuses et des plaisirs envoûtants l'étouffent ; mais "avec patience" - progressivement, uniformément.

4. Une différence dans le fruit produit. ( J. Jowett, MA )

La parabole du semeur

1. Êtes-vous un auditeur négligent ?

2. Êtes-vous un porteur instable ?

3. Êtes-vous un auditeur mondain ?

4. Êtes-vous un auditeur fidèle ?

(1) Les auditeurs fidèles présentent au semeur un cœur honnête et bon.

(2) Ils entendent et comprennent : ils accompagnent l'amour du Seigneur tel qu'Il les instruit, même s'ils ne peuvent pas comprendre tous les mystères, ou acquérir toute connaissance.

(3) Ils gardent la Parole : ils y pensent, la méditent.

(4) Quiconque a été le semeur humain, ils considèrent la semence comme ce qu'elle est en vérité, la Parole de Dieu qui opère efficacement en celui qui croit - ils sont très jaloux du Seigneur Dieu des armées - veillent à ce que personne ne parle à la légère ou en plaisantant de lui--plus vigilant, en étant très respectueux envers lui eux-mêmes.

(5) Et ils sont aussi patients, dans la possession de la Parole, patients dans les épreuves, parce qu'ils ont un tel gage de la bonne volonté de Dieu envers eux, patients avec les autres, comme enseigné ici dans la très grande patience de Dieu envers eux - patiente dans les ténèbres, sachant et sentant que cette Parole est encore et sera toujours une lanterne à leurs pieds et une lumière sur leurs sentiers.

(6) Et enfin, dans cette patience, ils portent du fruit - chacun selon ses capacités - « environ trente fois », etc. Ils sont assurés que Dieu leur demande, non seulement de l'attention, mais du fruit : non seulement pour une racine profonde, mais pour beaucoup de fruit : non pas pour un cœur non mondain, seul, mais pour ce fruit glorieux de l'Esprit qui prouve que la vie intérieure de leur âme a commencé, s'est poursuivie et s'est terminée en Dieu. ( Canon GE Jelft )

Parabole du semeur

Cette parabole montre une profonde connaissance de la nature humaine, du caractère humain et de l'histoire humaine.

I. CEUX REPRÉSENTÉS PAR LA GRAINE QUI TOMBE AU BORD DU CHEMIN SONT DES INFIDELS. Avoir les moyens et les opportunités de connaître et de pratiquer le christianisme, tout en le rejetant volontairement et obstinément.

II. CELLES REPRÉSENTÉES PAR DES GRAINES DISPERSÉES SUR UN SOL ROCHER SONT LES INDOLLES ET LES TIMIDES.

III. CEUX REPRÉSENTÉS PAR DES GRAINES DÉVERSÉES PARMI LES ÉPINES SONT CEUX QUI SONT INFLUENCES PAR LES PASSIONS FORTES ET ACTIVES.

IV. CEUX QUE REPRÉSENTENT DES GRAINES SEMÉES SUR DE BONNES TERRES SONT DE BONS CHRÉTIENS DONT LES IMPRESSIONS DE RELIGION S'APPLIQUENT À DIFFÉRENTS DEGRÉS. Cette classe comprend tous les chrétiens sincères et persévérants.

1. Il doit y avoir un cœur bon et honnête.

2. Une disposition à entendre la Parole, à la recevoir sans préjugés, et avec une sincère résolution d'en profiter.

3. Constance. Conserver les connaissances acquises et les compléter constamment.

4. Porter du fruit avec patience. Nos motivations peuvent être bonnes, tout comme nos intentions et nos objectifs ; mais pour leur donner toute leur valeur, il faut les mettre en action. Des actions, suivies d'habitudes, complètent le personnage.

5. Fruits dans des proportions différentes. Pourtant, le degré le plus bas - trente fois - n'est pas petit. ( J. Thomson, DD )

La Parole de Dieu comme semence

Dieu n'établit pas les choses pleinement formées. Il plante des graines qui poussent. C'est la méthode uniforme de Sa procédure dans chaque département, naturel et spirituel. Une graine est la chose la plus merveilleuse au monde. Il n'y a rien d'autre qui contienne autant dans si peu de volume. Il n'y a rien d'autre qui concentre en lui de telles capacités et possibilités. C'est l'origine et la fin de la vie organique. Il forme le pont de transition du grain de sable à la cellule vivante.

Grâce à elle, le rocher nu se couvre de verdure et le désert désolé se transforme en jardin. L'analogie entre la Parole de Dieu et une semence est remarquablement étroite et frappante. Il y a d'innombrables points de ressemblance entre eux ; mais dans cet exposé, je ne peux en signaler que quelques-uns des plus évidents et des plus impressionnants.

1. Le premier point de comparaison se trouve dans la vie qu'ils possèdent tous deux. Une graine est un être vivant. Et à cet égard n'est-elle pas un emblème frappant de la Parole de Dieu ? Cette Parole est une Parole vivante. « Les paroles que je vous dis, dit Jésus, sont esprit et vie. Ce n'est pas la vérité simplement sous une forme parlée ou écrite. C'est plus que de la connaissance. C'est une puissance vivante ; cela ne fonctionne pas mécaniquement, mais vitalement.

Les paroles du Christ étaient la concentration et l'incarnation de sa propre vie, tout aussi bien que la graine est la concentration et l'incarnation de la vie de la plante. C'est le plus haut de toute vie. Et de même qu'il a été prouvé dans la nature que la matière morte ne peut engendrer la vie en aucune circonstance, sauf par l'introduction en elle d'une semence vivante, de même sans l'instrument de la Parole de Dieu, il ne peut y avoir de vie spirituelle.

L'Esprit prend les choses enregistrées de Christ et nous les montre. Sans la Parole, il n'y aurait rien à savoir, ni à obéir, ni à aimer ; sans l'Esprit, il n'y aurait pas de connaissance salvatrice, pas d'obéissance, pas d'amour. L'Esprit opérant sur le cœur en dehors de la Parole ne ferait que donner une vague inclination sans objet comme fin et but. Et donc toute religion qui ne jaillit pas de la semence de la Parole de Dieu est une vague abstraction d'une sentimentalité irréelle. C'est sans but et impuissant, le labour et le hersage continuels d'un champ sans y mettre aucune semence.

2. Un autre point de ressemblance entre la semence et la Parole est la nature double des deux. Une graine se compose de deux parties : l'embryon, ou germe, qui est le principe essentiel de la vie, et les matériaux de nourriture par lesquels, lorsque la graine germe, la jeune vie peut croître. La graine n'est pas tout un principe vivant ; sa vie essentielle intérieure repose dans un sanctuaire si petit qu'il peut à peine être vu.

Vous enlevez pli après pli la minuscule graine, partie après partie de sa structure, et, après tout, vous n'avez enlevé que de la nourriture et des vêtements. Le germe vital vous a échappé ; et même quand vous êtes arrivé à la dernière cellule microscopique, vous ne savez pas combien de cette cellule elle-même est principe vivant, et combien simple provision pour ses besoins. Il y a la même double combinaison dans chaque mot parlé et écrit de pensée et de forme, de son et de sens.

De même qu'il était nécessaire que le Divin apparaisse dans la nature humaine en Christ, de même il est nécessaire que nous ayons la pensée divine, la vie divine, sous la forme littéraire dans laquelle elle s'incarne dans l'Écriture. Nous ne pouvions pas l'appréhender autrement. Le principe vivant dans la semence ne grandirait pas sans son enveloppe de nourriture et de vêtements ; et la pensée de Dieu ne pourrait pas nous affecter à moins qu'elle ne nous soit révélée dans notre propre langage humain, dans les images fluides du temps et des sens avec lesquelles nous sommes familiers.

Quand il est dit que nous sommes nés de nouveau d'une semence incorruptible, de la Parole de Dieu qui vit et demeure éternellement, cela ne veut pas dire implicitement que la Parole de Dieu est elle-même le principe d'engendrement. C'est seulement le mode dans lequel le principe fonctionne, le véhicule par lequel le pouvoir mystérieux qu'il incarne opère. Ce n'est pas le langage ou la pensée humaine, mais la vie divine en elle, qui nous crée de nouveaux.

Et lorsqu'il est dit en outre que cette Parole vivante dure éternellement, nous apprenons par là que, bien qu'elle ne soit que le véhicule du principe d'engendrement de Dieu, elle n'est pas une simple balle, une enveloppe ou une matière nourricière, comme le périsperme de la nature graine, qui n'a qu'un but temporaire à servir, puis se décompose et meurt quand elle a servi ce but. Ce n'est «pas un simple symbole sacramentel perdu dans l'utilisation», mais il vit par et avec le principe divin qu'il révèle et emploie, et perdure à jamais.

Et tout comme nous voyons dans la graine naturelle, en raison de sa double nature, une continuité ininterrompue de la vie, s'arrêtant ici et se déployant là-bas, rejetant la balle et les enveloppes qui ont rempli leur fonction afin qu'elle puisse se développer librement, le périsperme mourant que l'embryon puisse grandir ; ainsi nous voyons dans la Parole de Dieu le même principe d'identité qui traverse les étapes successives de son développement - la même vérité vitale de la rédemption passant par diverses dispensations qui sont devenues vieilles et sont prêtes à périr, grandissant de plus en plus, jetant hors de formes vétustes, et se dépliant plus clairement et pleinement sous de nouvelles formes mieux adaptées aux nouveaux besoins.

Nous voyons le germe qui a été planté dans la première promesse de la postérité de la femme croître successivement dans les dispensations patriarcales et légales, et, lorsque les feuilles et les fruits de ces dispensations ont vieilli et ont péri, prenant une forme plus grandiose dans la dispensation de l'Évangile, et s'épanouir et fructifier avec une vie nouvelle et divine dans un monde nouveau et régénéré.

3. Un troisième point de ressemblance entre la Parole de Dieu et une graine peut être trouvé dans la petite boussole à l'intérieur de laquelle le principe vivant est enchâssé dans les deux. Rien, comme je l'ai dit, ne contient autant dans si peu de volume qu'une graine. C'est la petite arche qui nage au-dessus d'un monde noyé, avec toute la vie du monde cachée en elle. C'est un globe miniature, embrassant tout le mystère de la nature animée.

Un atome, souvent moins gros qu'un grain de sable, contient en lui toute la vitalité concentrée des plus grands arbres forestiers. C'est un exemple des plus remarquables de l'emballage de la nature ; car une graine consiste en une feuille simple ou double, pliée de manière à occuper le moins de place possible. Et à cet égard, la Parole de Dieu peut être comparée à une semence. C'est la vérité sous sa forme germe. Nous avons dans les Écritures la forme la plus concentrée d'enseignement céleste.

Rien n'est omis ; rien n'est superflu. Il contient tout ce qui est nécessaire au salut de l'homme. Rien ne peut y être ajouté ou retranché. Elle est arrondie et finie - pleine et complète, comme chaque graine doit l'être. Tout est contenu dans la plus petite boussole, de manière à être le plus facile à comprendre, le plus facile à garder en mémoire et le plus facile à réduire à la pratique.

Et la Parole de Dieu est tellement compactée sous la forme d'une semence, parce qu'elle a besoin d'être déployée dans l'enseignement et la vie de l'homme. Le sol a été fait pour la révélation de la semence ; et la semence fut faite pour être révélée par le sol. De même que la semence ne peut révéler ce qu'elle contient à moins qu'elle ne tombe dans un sol approprié et qu'elle soit stimulée à croître par des conditions convenables, de même la Parole de Dieu ne peut révéler tout ce qu'elle contient à moins qu'elle ne pousse dans un esprit compréhensif et dans un cœur aimant ; à moins que par la méditation et la prière, il puisse s'étendre de la forme de la graine à la lame, et l'épi, et le plein maïs dans l'épi.

Aussi merveilleux que le déploiement d'une belle fleur à partir d'une graine presque invisible est le déploiement de la profondeur et de la plénitude de sens qui se trouvent dans le plus petit précepte de l'Écriture. Pour chaque nouvelle génération, la Parole de Dieu a de nouvelles révélations et adaptations. La semence dans le nouveau sol et les nouvelles circonstances révèle de nouveaux aspects de la vérité. La Parole de Dieu, comme la grande parole de la nature qui en est l'illustration, tient en réserve pour chaque âge suivant quelque nouvelle perception, quelque nouveau dévoilement de l'ordre et de l'économie divins, ne révélant à aucun homme, si studieux et zélé, plus qu'une partie, et ouvrant toujours de nouvelles perspectives à l'amour révérencieux et à l'intelligence.

4. Un quatrième point de ressemblance entre la Parole de Dieu et une graine est la variété et la beauté qui peuvent être reconnues dans les deux. Avez-vous déjà examiné une graine à la loupe? On le voit souvent très curieusement formé, même à l'œil nu ; mais le microscope y révèle de nouvelles beautés et merveilles de construction. L'autre jour, dans mon jardin, j'ai pris la tête flétrie d'un coquelicot et j'ai versé dans la paume de ma main le contenu de son curieux vase à graines.

Il y avait un petit tas de très petites graines rondes qui prendraient beaucoup de temps à compter. J'ai regardé la poignée à l'aide de mon objectif de poche et j'ai vu, à mon grand plaisir, que chacune était magnifiquement ciselée et gaufrée à l'extérieur. Pour les formes de beauté souvent affichées par les graines, le langage n'a pas de termes. Un volume entier pourrait être rempli d'un compte rendu d'eux. Certains ont de curieux appendices en forme d'ailes, sur lesquels ils flottent dans les airs à la recherche d'un lieu de croissance approprié ; certaines sont recouvertes de duvet soyeux, d'autres de tuniques en dentelle, tandis que de nombreuses espèces ont des surfaces dures émaillées ou brodées ; et leur coloration est aussi variée et belle que leurs formes.

Dans ce sanctuaire de la vie, la plus infime de Dieu, ce sanctuaire de vie le plus petit et le plus intime, son attention est acuminée et son habileté, pour ainsi dire, concentrée ; de sorte que, par dessus toutes les autres, ces petites choses nous assurent que nous ne vivons pas dans un monde livré à lui-même, mais dans un monde qui révèle à chaque pas le « Dieu assaillant ». Et dans ce respect de la beauté et de la variété, la Parole de Dieu n'est-elle pas comparable à la semence ? Comme la Bible est merveilleusement construite ! Il est façonné dans l'imagerie humaine.

On y trouve toutes sortes de styles littéraires. La même vérité est véhiculée sous de nombreuses formes, et toujours dans la tenue la plus appropriée. Proverbe et allégorie et parabole, histoire, psaume et prophétie, chanson et incident, tout ce qui peut charmer l'imagination et vivifier l'intellect et satisfaire le cœur, est employé pour rendre ses doctrines et ses préceptes intéressants et impressionnants.

5. Un cinquième point de ressemblance entre la Parole de Dieu et une graine peut être vu dans les effets merveilleux qu'ils produisent tous deux. Il y a quelque chose de presque créatif dans une graine. Vous apportez une graine dans un désert, vous l'y semez, et vous changez le sable stérile, par sa croissance, en un champ fertile. Cette graine altère tout le caractère d'un lieu, rend le climat plus agréable et le sol plus fertile, et le ciel même plus accommodant.

L'écoulement des ruisseaux, la nature des vents, le soleil, la rosée et la pluie, la verdure de la forêt et des champs, tout dépend des effets que produit une petite graine. L'homme lui-même voit son bien-être affecté par la croissance d'une graine. L'ensemencement doit toujours être le premier processus vers un état de choses supérieur. La vie naturelle de l'homme dépend de l'ensemencement du maïs. Toute sa civilisation en découle.

Sa capacité de s'améliorer et sa capacité de recevoir une instruction spirituelle, et par conséquent toutes les révélations et expériences du royaume des cieux, sont liées à la semence de la graine de la viande qui périt. Et à tous ces égards, les effets produits par la Parole de Dieu ne ressemblent-ils pas à ceux de la semence naturelle ? La Parole de Dieu est rapide et puissante. Elle éveille une vénération instinctive qu'aucun autre mot n'inspire.

Lorsqu'il pénètre dans l'âme, il suscite des sentiments qui lui sont propres. Il ne sommeille pas dans l'intellect, mais vivifie la conscience. Cela n'affecte pas simplement nos opinions ou nos spéculations, cela affecte notre cœur et notre vie. Nous réglons notre conduite et notre pensée par la vérité scientifique ou littéraire, mais une telle vérité ne l'emporte pas sur notre être : elle nous est subordonnée, elle est notre servante, et nous l'utilisons à nos propres fins.

Mais la Parole de Dieu domine toute notre nature, et nous devons nous y soumettre pour elle-même. Nous ne pouvons pas l'utiliser ou le subordonner à nous-mêmes ; nous sentons qu'il doit nous utiliser, et que nous devons lui obéir. Il a le pouvoir de transmutation en lui. Il a une énergie spirituelle vivifiante. C'est la source de sauver la vie des âmes mortes dans les offenses et les péchés. Il a pris sa place au cœur de la culture humaine. Rien d'autre n'a opéré une révolution aussi puissante dans les idées humaines.

C'est une semence divine qui est venue du ciel, et a amené le royaume des cieux jusqu'aux hommes, a fait que le désert se réjouisse et s'épanouisse comme la rose. La moisson qui en a jailli est partout visible dans l'Église et dans le monde. Il gagne en beauté et en fécondité chaque jour. Nous sommes envoyés dans le monde pour semer, et non pour détruire - pour semer la semence du ciel, et ainsi élever en lui un produit céleste qui lui est étranger, lui communiquer un principe de vie spirituelle qui, par sa croissance, étouffera élimine les vieux maux et renouvelle toutes choses.

Et rappelons-nous que nous devons donner notre propre vie dans le semis, comme la plante donne sa vie dans la graine. ( H. Macmillan, DD )

le semeur ; ou, l'origine et l'autorité de l'évangile

L'homme qui sème a une fin en vue. Là-dessus, son cœur est fixé. Le semeur choisit judicieusement, en référence aux lois établies, les moyens qui sont adaptés à cette fin. En d'autres termes, cette parabole présente à notre point de vue, comme son fondement--La nature de l'évangile comme une révélation ; le contenu de l'évangile comme instrument de rédemption.

I. CHRIST EST VENU POUR REVELER DIEU. Je comprends que la révélation soit en contraste avec--

1. Spéculation. L'esprit humain est limité dans sa gamme de connaissances, et pourtant une sphère illimitée lui est ouverte.

2. Argument ou raisonnement. Ici, nous devons discriminer. La Parole de Dieu est à croire, parce qu'il l'affirme ; et il tiendra ses enfants responsables de reconnaître sa voix. Il ne reste plus qu'à déclarer, en ce qui concerne la nature de l'évangile en tant que révélation, qu'il s'agit d'un...

3. Dévoilement direct de la vérité - cela s'appelle un mystère caché depuis des siècles.

II. LE FILS DE DIEU EST VENU REVELER DIEU EN CHRIST. C'est une révélation de Dieu ; mais de Dieu en Christ. Il contient donc comme instrument de rédemption, ou comme parole du royaume,

1. Le fondement, l'étendue et les conséquences de la controverse de l'homme avec Dieu. Les Écritures contiennent également...

2. Le terrain et les modalités de la réconciliation.

3. Les motifs de réconciliation. ( FR Kirk, DD )

Les quatre champs

1 . Sur le terrain dur, la graine ne peut prendre racine. Il y a des cœurs comme ce champ dur ici aujourd'hui. Ils ont été durement piétinés par le péché. La graine ne peut pas y pousser. J'ai entendu parler d'un homme qui avait fréquenté l'église pendant des années et qui, lorsqu'il était mourant, a dit au clergé qu'il n'avait jamais entendu un de ses sermons. Dès que le sermon commençait, cet homme avait l'habitude de commencer à penser au résultat de son commerce de la semaine dernière et à planifier pour la semaine à venir. Ainsi, la bonne semence tomba inaperçue sur le champ dur et foulé aux pieds, et les oiseaux du ciel l'emportèrent.

2. La graine qui est tombée sur le champ peu profond a pris racine et a grandi très vite. Mais il n'y avait pas de profondeur de sol, la graine n'était pas bien enracinée, et donc elle s'est rapidement desséchée, et n'a apporté aucun fruit. Combien de ces champs peu profonds avons-nous parmi nous? Les gens qu'ils représentent sont assez prêts à venir à l'église et à s'intéresser aux questions religieuses. Mais leur religion est comme une fièvre, une crise de chaleur suivie d'une crise de froid.

Il existe un danger particulier pour de telles personnes dans la nature sauvage, les formes excitables de la soi-disant religion, si courantes de nos jours. Ils abandonnent les vieilles voies et les vérités sobres de l'Évangile pour quelque scène d'excitation hystérique, où les hommes forceraient la semence à croître rapidement dans une atmosphère chaude de passion ; et ils confondent les sentiments avec la religion, et l'étalage bruyant avec la vraie conviction.

3. Des graines sont tombées sur le champ épineux, où les mauvaises herbes ont poussé en masse et l'ont étouffé. Ah ! mes frères et sœurs, que d'épîtres et d'évangiles, que de leçons et de sermons ont été perdus pour vous parce que votre vie est étouffée par les mauvaises herbes !

4. Et enfin, il y a le bon champ, où la semence pousse et porte des fruits abondants. Nous ne pouvons pas tous produire le même fruit ou une quantité égale. Comme une étoile diffère d'une autre étoile en gloire, il en est de même du peuple de Dieu. Il y a le saint de la vie haute et sainte, dont la parole et l'enseignement influencent la multitude. Et il y a la simple vieille villageoise, qui épelle sa Bible avec des yeux éteints et un travail pénible, et y trouve son trésor. Mais les deux sont pareillement les bons champs de Dieu, où la semence porte des fruits. ( HJWilmot-Buxton, MA )

Parabole du semeur

I. LA GRAINE ELLE-MÊME. La semence est la Parole de Dieu, la parole de la prophétie ; la parole de promesse ; la parole de la saine doctrine ; la parole d'exhortation forte, d'avertissement solennel et d'encouragement élevé, qui est donnée par l'inspiration de Dieu.

1. Une graine vivifiante. Il amène les morts dans le péché à la vie spirituelle. Elle est aussi productive de beaucoup de consolation pour ceux qui en sont vivifiés.

2. Une graine sainte.

3. Une graine incorruptible.

4. Une graine de fécondité dans chaque bonne parole et travail pour faire la volonté de Dieu.

5. Une graine qui demeure.

II. LES DIFFÉRENTES RÉCEPTIONS DE CETTE GRAINE ET LES DIFFÉRENTS RÉSULTATS EN CONSÉQUENCE.

III. OBSERVATIONS PRATIQUES.

1. Un avertissement important à tous les auditeurs de faire attention à la façon dont ils entendent et de se souvenir de leur terrible responsabilité.

2. Beaucoup d'humiliation pour toute l'Église. Il n'y a jamais eu, et il ne peut jamais y avoir, aucune audition profitable de la Parole, à moins que le Saint-Esprit ne change le cœur et ne prépare le sol pour la réception de la semence divine.

3. Beaucoup de matière d'encouragement à chaque croyant faible. Si l'œuvre du Saint-Esprit est commencée sur le cœur, la Parole de vérité peut être entendue avec profit ; et elle a été entendue avec profit par tous ceux qui sont séparés du monde et transformés par le renouvellement de leur esprit.

4. Enfin, la parabole énonce une matière d'instruction importante pour les individus sur le chemin de Sion, relative au sujet de la prédication qu'il leur sera profitable d'entendre. ( W. Emprunte, MA )

La classification du Christ des cœurs humains

D'après la Bible, rien ne détermine plus clairement la vraie valeur d'un homme que la manière dont il agit à l'égard de la Parole divine ; et la manière différente de son traitement de celui-ci. Le Seigneur place cela devant nous de la manière la plus claire, intelligible, dans cette parabole.

1. Les indifférents. Une classe très nombreuse. Parole semée sur, pas dans le cœur ; et c'est pourquoi il est livré à quiconque le lui retirera. Pour de telles personnes, la vie est une promenade, pas un voyage. Peu importe pour eux s'ils arrivent à un objectif défini ; ils ne demandent que l'air vivifiant en chemin, pour se délecter de la vue des beautés qui les entourent, et en conversation joyeuse avec ceux qui les entourent. La joie de vivre est leur mot d'ordre ; ils ne désirent pas vivre, c'est-à-dire travailler, mais jouir.

2. Les frivoles., La Parole divine ne s'enracine pas dans celles-ci. Elle ne s'enracine que dans le cœur attendri et humecté des larmes d'une humiliation louche.

3. L'impur. Ceux-ci ont suivi le chemin de l'humiliation ; mais n'ont pas tout à fait cédé la place au Sauveur. Ils ont réservé ceci et cette joie et ce plaisir pécheurs, ceci et ce soi-disant péché et faiblesse préférés. Leur vie spirituelle s'y étouffe peu à peu et s'éteint enfin entièrement.

4. Le pur. Ceux-ci ont eu leur cœur purifié et rendu beau et bon, en s'emparant fidèlement de la beauté et de la bonté du Sauveur. Dans cet état de préparation, ils entendent et reçoivent la Parole, et portent du fruit. Ils ne se libèrent pas de cette obligation, mais la suivent avec ferveur et rigueur, mais sans pharisaïsme. Ils produisent le fruit de l'amour, le seul fruit mûr.

Ils produisent la patience dans une endurance humble et constante, au milieu des afflictions intérieures et extérieures ; aussi dans la patience avec le fruit souvent maigre, et surtout dans un esprit qui se soumet tranquillement et joyeusement à Dieu en toutes choses. Ils portent du fruit de différentes manières, en partie parce que leur sol est de différents degrés de bonté, en partie parce que leur industrie et leur fidélité à préparer leur sol sont différentes. Mais aucun d'entre eux n'assume la supériorité sur les autres ; ils s'aiment tous comme des frères. Ce sont là seuls les cœurs qui appartiennent réellement au Christ. ( R. Rothe, DD )

Parabole du semeur

I. L'INSOUVIENT. Porter sans assister. Tout est une question de forme.

II. LE SANS CUR. Intérêt facilement enrôlé ; sentiments rapidement touchés. Les sentiments si vite agités ne seront probablement pas profonds, et les principes rapidement influencés ne sont pas des guides sûrs. « Ruiné par l'adversité » est l'épitaphe des sans-cœur. Ils peuvent être bons pendant un certain temps, mais ils ne peuvent pas être bons longtemps.

III. LE COUPE DE SOUFFLE. C'est la phase dominante de la mondanité moderne. C'est un âge pressé. Beaucoup de personnes seraient d'excellents chrétiens si seulement elles n'étaient pas tant d'autres choses ; s'ils n'étaient pas si absorbés par les affaires, ou absorbés dans les plaisirs, ou préoccupés par les soucis. Cela ne fera pas. Si la religion doit prospérer, elle doit poursuivre simultanément deux processus ; il doit prendre racine vers le bas et porter du fruit vers le haut. Ce sont précisément les deux choses que la religion de l'homme du monde ne peut jamais faire.

IV. LE SANS FILLE. Parmi ceux-ci, si nous pouvons le dire avec révérence, cela a dû être un réel plaisir pour notre Seigneur de parler. Non pas, en effet, que les bons soient tous parfaits, ou tous également bons. Pas de similitude dans la grâce, pas plus que dans la nature. Nous nous attendons à des différences, même parmi les cœurs innocents. C'est le propre des naïfs qu'ils ne se montrent pas longtemps ; ils se développent sûrement, mais très lentement. « Sauvé par la patience » sera écrit dessus. ( TE Marshall, MA )

La première parabole

Le premier perce-neige, la première feuille verte sur les haies nues, les premières notes qui retentissent d'un buisson ou d'un arbre brisent le long et morne silence - plus encore, le premier sourire qui illumine le visage d'un enfant, sa première lueur d'intelligence, son premier mot cassé, possèdent un intérêt et procurent un plaisir qui leur est propre. Avec plus d'intérêt encore, le monde détenait-il de tels trésors, regarderions-nous les premières strophes de la muse d'Homère ; la première tentative de l'habileté d'Archimède ; la première oraison de Démosthène ; le premier sermon de Chrysostome ; la première esquisse de Rubens ; quoique nous ne pouvions espérer n'y voir que l'aurore des talents, qui, à maturité, produisirent leurs splendides œuvres et leur valurent une renommée immortelle.

Ce qui donne de l'intérêt à ces choses, donne un intérêt particulier à cette parabole. D'autres peuvent être aussi instructifs et aussi beaux, mais de toutes ces paraboles qu'il a enfilées comme des perles sur le fil de ses discours, c'est la première que Jésus ait jamais prononcée. Comme il sied particulièrement à Celui qui est venu semer des vérités salvatrices diffusées dans le monde, aucun sujet ne pouvait constituer une introduction plus appropriée ; et avec l'habileté divine avec laquelle il choisit, Jésus traite le sujet.

I. LE SEMEUR

II. LA GRAINE.

1. Il y a de la vie dans la graine. La vérité évangélique est la semence incorruptible et immortelle ; et bien que les ornements, le vernis, les illustrations, l'éloquence dans les sermons, puissent aider à la fin en vue, comme les plumes font le vol de la flèche, ou leurs ailes les chardons, comme ils flottent, naviguant dans les airs, vers des champs lointains, c'est pour la vérité de la Parole de Dieu, bénie par l'Esprit de Dieu, que les pécheurs doivent leur conversion, et les saints leur vivification et leur réconfort dans la maison de Dieu.

2. Il y a de la force dans la semence. Qu'est-ce qui est si digne d'être appelé la puissance aussi bien que la sagesse de Dieu que cette Parole qui, logée dans l'esprit, et accompagnée de la bénédiction divine, nourrie par les pluies du ciel, déchire les cœurs, plus durs que les rochers, en morceaux ? ( Jérémie 23:29 ).

3. Il y a un pouvoir de propagation dans la graine. Il n'est pas un rivage qui ne soit semé de cette semence ; pas une terre mais qui rapportera des moissons de gloire à Dieu et d'âmes pour le ciel.

III. LE SOL.

1. Les auditeurs représentés au bord du chemin. Certains qui cultivent soigneusement leurs champs, ou leurs jardins, ou leurs affaires, ou leurs esprits, ne prennent aucun soin à cultiver leur cœur.

2. Auditeurs représentés par le sol caillouteux. Qu'avons-nous ici ? la Parole écoutée avec attention ; avec plus, beaucoup plus que de l'attention ; avec des sentiments tels qu'un condamné à mort entend la nouvelle de sa grâce, ou des hommes sur une épave, attachés au mât, suspendus aux haubans, entendent le cri, le cri joyeux : « Un bateau ! un canot de sauvetage ! Rappelons-nous que les convictions peuvent être confondues avec la conversion ; admiration du serviteur pour l'attachement à son maître ; une appréciation des beautés morales de l'évangile pour une appréciation de sa sainteté ; les plaisirs de l'émotion, ou les gratifications dont jouit le goût dans un beau discours, pour les plaisirs de la piété.

3. Ceux représentés par le sol avec des épines. Le Dr Johnson a bien expliqué le point, lorsque Garrick lui a montré son magnifique manoir et ses terres, le grand moraliste et homme bon a posé gentiment sa main sur l'épaule du joueur et a dit : « Tous ! David, David, ce sont les choses qui rendent un lit de mort terrible ! Je peux illustrer l'influence également dangereuse et mortelle d'une grande pauvreté par une scène que je n'ai pas oubliée et que je ne peux pas oublier.

Seul, dans le grenier d'une maison délabrée, dans une pièce misérable, étendu sur une palette de paille, couvert seulement de quelques chiffons maigres et sales, sans feu dans la cheminée vide, et le vent d'hiver soufflant en rafales froides et saccadées à travers la vitre cassée et cabossée, une vieille femme gisait, faible, rongée, grise. Elle avait passé la onzième heure ; la main rampait jusqu'au douzième. Avait-elle été appelée ? Il importait de tirer le meilleur parti des quelques sables restants de la vie ; alors je lui ai parlé de son âme, je lui ai parlé d'un Sauveur, l'invitant à se préparer pour cet autre monde sur la frontière terrible duquel son esprit planait.

Elle regarda; elle a regardé fixement ; et se levant sur son coude, claquant des dents et l'air affamé, murmura : " J'ai froid et faim. " En promettant une aide, je l'ai en même temps avertie qu'il y avait quelque chose de pire que le froid et la faim. Sur quoi, étendant un bras nu et maigre, avec une réponse qui, si elle ne satisfaisait pas la raison, touchait les sentiments, elle dit : « Si tu avais aussi froid et aussi faim que moi, tu ne pourrais penser à rien d'autre. Les soucis du monde étouffaient la Parole.

4. Ceux représentés par le bon terrain.

(1) Ils reçoivent la Parole. Dans leur cas, il n'entre pas pour ainsi dire par une oreille et ressort par l'autre. Il ne leur vient pas à l'esprit de s'écouler comme l'eau d'une pierre ; il tombe, mais c'est comme une semence dans un sillon, pour se loger dans leurs cœurs. Ils ne la rejettent pas, mais la reçoivent.

(2) Ils le comprennent - apprécient sa valeur ; sentir sa puissance; et "comprenez avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur de l'amour de Christ, qui surpasse toute connaissance".

(3) Ils gardent la Parole : comme - contrairement aux sols qui, gonflés par les gelées hivernales, jettent, ou d'autres qui affament leurs plantes - une bonne terre conserve le maïs. Avec des cœurs où la tendresse de la chair est associée à la ténacité de la pierre, comme le granit garde les lettres de son inscription, ainsi ils « gardent la Parole ».

(4) Ils portent du fruit. Sous la forme de bonnes œuvres, de dispositions altruistes, douces et célestes, de vies utiles, nobles, saintes et chrétiennes, ils portent du fruit, certains beaucoup ; un peu; mais tous certains. ( Thomas Guthrie, DD )

Prédicateurs et auditeurs

I. UNE OCCUPATION HONORABLE.

1. Le travail du laboureur trop souvent méprisé.

2. Le cultivateur un type de Christ.

3. Christ est le type de beaucoup de vrais enseignants, dans la mesure où la matinée de leur vie est prometteuse et leur soirée décourageante.

II. UN PROFESSION HONORABLE PEUT AVOIR DES RÉSULTATS catastrophiques. l. Les résultats infructueux ne diminuent pas la valeur de la graine.

2. Les efforts infructueux ne doivent pas être considérés comme la mesure de la capacité et de la fidélité du semeur.

3. Les efforts infructueux doivent alors être étudiés par rapport à la sphère des opérations.

4. La meilleure graine ne fera aucun bien sur certaines terres.

5. L'ouvrier le plus habile ne peut pas transformer un rocher en un jardin fructueux.

III. UNE OCCUPATION HONORABLE DOIT AVOIR DES RÉSULTATS BÉNIS, Il y aura des parcelles de bon terrain dans chaque ferme. Il y a des cœurs honnêtes et bons dans chaque communauté. Aucun vrai enseignant n'aura un échec total. ( W. Burrows, BA )

Le semeur divin et sa semence

Deux choses sont claires au départ.

1. La graine est toute d'une même sorte, pas un mélange, mais la même partout ; beaucoup de grains, mais une et une seule qualité.

2. C'est absolument et parfaitement bon ; non seulement la même qualité partout, mais cette qualité parfaite, et ainsi chaque grain se complète en lui-même dans tout ce qui constitue la perfection de la semence.

I. LA GRAINE. La graine est une réalité vivante ; la graine est le germe ou l'origine d'où jaillit la plante dans sa force et sa beauté. Pourtant, toute semence, vivante comme elle est, vive de vie qui doit se propager sur mille générations, dépend pour sa germination et sa fécondité du sol qui la reçoit lorsqu'elle est semée. Maintenant, notre Seigneur nous enseigne que la semence, possédant, comme nous le savons, ces qualités, est un emblème approprié de la Parole de Dieu.

II. LE SEMEUR. Jésus-Christ lui-même. Comme les hommes ne répandent pas toujours leur semence littéralement de leurs propres mains, mais utilisent des machines, et pourtant ce n'est en vérité pas la machine, mais l'homme qui la sème, par qui la semence est semée, ainsi, chaque fois que sa semence est semée, Il est le semeur, utilisant les mains et la bouche des hommes comme ses instruments, ne leur abandonnant pas sa fonction et son travail pour s'acquitter de lui, mais s'acquittant lui-même de sa fonction et travaillant par et à travers eux.

Ce n'est qu'un récit partiel du ministère de son Église que de dire qu'il agit sur les âmes par son moyen ; c'est Lui en elle qui agit ainsi, et agit efficacement. C'est donc lui qui est sorti en semeur ; Il est sorti, et il n'est jamais revenu ; Il n'a jamais cessé de semer. Mais quand est-il sorti ? Il a été bien écrit : « Il est dit qu'il sortait en prenant de la chair, vêtu de quoi il sortit comme cultivateur, mettant un vêtement adapté à la pluie, au soleil et au froid, bien qu'il fût un roi.

» Et pourtant, nous ne pouvons limiter sa sortie pour semer à la période actuelle de l'histoire du monde où il lui a plu de revêtir ce vêtement visiblement aux yeux des hommes ; car de même que son dessein de toute éternité était de s'incarner, de même la puissance et la vertu de son incarnation s'étendent aussi bien en arrière qu'en avant.

III. SEMENCES ET SEMEURS SONT UN. Christ est le semeur, Christ est aussi la semence ; car Il est la Parole de Dieu. Il sème Lui-même. Et Il est la Vie ; Il a la vie en Lui-même ; Il vivifie qui Il veut. ( CS Turner, MA )

La graine

Afin d'obtenir la pensée principale de la parabole, et ainsi obtenir la clé de tout ce qui suit, nous devons inverser la proposition explicative, « La semence est la Parole de Dieu », et la prendre ainsi : « La Parole de Dieu est la graine." Le principe de germination est essentiellement Divin, et l'idée de germe est la caractéristique distinctive de l'œuvre de Dieu. La seule méthode d'accroissement de l'homme est la collecte ; Dieu multiplie toujours par dispersion.

Nous remplissons nos greniers avec le grain moissonné, et l'appelons richesse ; mais sa seule fin est la destruction. Dieu envoie son soleil pour sécher l'épi qui mûrit, et son vent pour secouer les graines qui éclatent, et voilà ! pour chaque grain tombé cent comme à lui-même, tous instinct avec la même énergie reproductive. L'homme construit ses merveilleux mécanismes et les anime avec les forces subtiles qu'il arrache à la nature et qu'il contraint à sa volonté.

Mais ils s'usent ou rouillent avec le temps, et ne se reproduisent jamais selon leur espèce. S'il les plante, ils ne pousseront pas ; s'il les brise et disperse leurs parties, ils sont complètement détruits. Ou il construit ses puissants monuments et les laisse s'effondrer pour le temps ; et de longs siècles après que nous ayons creusé de la terre leurs restes impérissables qui sont restés en tombant. Sous la loi de Dieu, un arbre jaillit vers le ciel, plus complexe et merveilleux que le résultat le plus grandiose de l'ingéniosité humaine.

Son fruit tombe, et de sa décomposition un autre arbre surgit ; une branche est sortie et enfoncée dans le sol, et cela aussi devient un arbre ; un bourgeon est arraché et inséré dans une croissance de caractère divers, mais il devient un membre, et porte des fruits, et se reproduit selon sa propre espèce. Et même si les monuments de Dieu, les montagnes éternelles, s'effondrent, ils font de la terre qui entre dans les organismes vivants, qui meurent et se résolvent en poussière, qui est soulevée par quelque terrible affolement de la nature, et voilà ! une montagne à nouveau.

Rien jamais produit par l'homme ne peut germer. Rien de produit par Dieu n'a jamais manqué de le faire, s'il est placé dans les conditions appropriées. Par conséquent, si la Bible est une semence, c'est la Parole de Dieu. Mais si la Bible est la Parole de Dieu, elle doit être une semence ; son caractère distinctif doit être le principe germinatif. C'est la révélation à l'homme de la vérité de Dieu. Mais il ne peut pas s'agir de toute cette vérité, ni même d'une partie de cette vérité dans son développement le plus complet, car la vérité de Dieu doit être infinie, et ce monde fini ne pourrait donc jamais la contenir.

Étant la semence, cependant, elle contient le germe de la vérité qui, si elle est soumise aux conditions requises, se multipliera inévitablement en séries et proportions infinies selon sa propre espèce. Celui qui reçoit cette semence comme en bonne terre produira, avec une certitude absolue, en temps voulu une récolte aussi abondante que ses capacités peuvent l'admettre. Celui qui reçoit la révélation de Dieu avec compréhension, devient possédé de tous ses résultats potentiels de la connaissance divine, qui, sous une culture intellectuelle et spirituelle appropriée, seront développés à la pleine capacité de sa constitution intellectuelle et morale dans cette vie et dans la vie au-delà. ( Robert Wilson, MD )

Le semeur semant sa semence

I. LE SEMEUR EST LE CHRIST LUI-MÊME. Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme. Les ministres ne sont-ils pas des semeurs ?

1. Christ sème son propre champ, qu'il a chèrement acquis avec son sang précieux : ils ne sèment pas leurs propres champs, mais le sien, n'étant pas « seigneurs de l'héritage de Dieu » ( 1 Pierre 5:3 ).

2. Il sème sa propre semence : ainsi dans le texte. Le semeur a semé sa semence. Ils n'ont pas de semence à eux, mais sont extraits de Son grenier.

3. Ils diffèrent par la manière de semer. Il était le semeur le plus habile qui ait jamais été. Il savait exactement à quel grain chaque sol était adapté. Avec lui se trouvaient des trésors de sagesse. Nous qui n'avons que des gouttes de sa plénitude, sommes incompétents en comparaison. Il pouvait parler des péchés privés et personnels des hommes, comme la femme au puits. Il pouvait répondre aux pensées et aux raisonnements des hommes ; nous pas ainsi.

4. Nous différons en efficacité. Nous pouvons semer et planter, et c'est tout. Supposons que ce soit Paul, ou Apollos lui-même, nous ne pouvons pas augmenter, ni faire grandir quoi que ce soit. Mais il peut semer et faire croître à son gré. Il peut le réchauffer avec les rayons de la grâce, jaillissant de sa propre clarté ( Malachie 4:2 ). Il est le Soleil de Justice.

Il peut souffler sur son champ avec les vents prospères de son esprit gracieux et Ésaïe 3:8 ( Ésaïe 3:8 ; Cantique des Cantiqu 4:16 ).

II. L'ACTION. Ce semeur s'en va. Christ sort pour semer de trois manières.

1. En esprit, par inspirations intérieures et mouvements célestes. Et ainsi Il a semé dans les cœurs d'Adam, de Noé, d'Abraham et des prophètes ; qui furent, avec d'autres saints hommes, immédiatement inspirés et agi par le Saint 1 Pierre 1:21 ). De même avec les plumes de l'Écriture et les apôtres.

2. En personne, selon son humanité, il sort du sein de son Père et entre dans le champ du monde par son heureuse Incarnation.

3. Dans le ministère de ses serviteurs, il va de l'avant, à la fois les prophètes et les enseignants avant lui.

III. L'INTENTION EST, DE SEMER SA GRAINE.

1. Comme la semence est une chose petite et méprisable, tout à fait peu susceptible d'apporter un tel retour et une telle augmentation ; ainsi la Parole prêchée semble une chose faible et méprisable ( 1 Corinthiens 1:23 ).

2. Comme la semence dans la grange ou le grenier ne fructifie pas, à moins qu'elle ne soit jetée en terre ; ainsi la Parole, à moins qu'elle ne soit jetée dans les oreilles et dans le cœur des hommes, est stérile, ne régénère pas, ne produit pas de fruits de la foi.

3. Comme le semeur ne pique pas dans sa semence, ni ne la plante, mais jette tout à l'extérieur, et ne sait pas laquelle de sa semence viendra croître, et laquelle pourrira et mourra sous les mottes ; ainsi le ministre (le semeur de Dieu) ne parle pas à un ou deux, mais jette sa semence à l'étranger à tous en général ; il ne sait pas non plus qui et où la Parole prospérera pour croître, et où non, mais, là où elle croît, elle se lève avec une grande beauté et gloire, comme le grain de moutarde devient un arbre dans lequel les oiseaux du ciel peuvent construire leur nids.

4. Comme la graine a en elle une chaleur, une vie et une vertu naturelles, par lesquelles elle croît et engendre plus de graines comme elle-même ; ainsi la Parole jetée dans la bonne terre a en elle une chaleur surnaturelle, étant comme le feu ( Jérémie 5:14 ), et une puissance vive pour encadrer les hommes comme elle, pour les faire, de charnelle, spirituelle; des aveugles, des voyants ; de mort dans le péché, vivant dans la grâce.

Et comme un seul grain vivifié, apporte divers labours, et beaucoup de grains dans chacun ; ainsi un chrétien converti, et recevant ce pouvoir en lui-même, en gagne beaucoup à Dieu, désirant que chacun soit tel qu'il est, sauf ses liens et ses péchés.

5. Comme la semence jetée en terre ne vit pas, à moins qu'elle ne meure d'abord ; ainsi la Parole prêchée n'apporte ni fruit ni vie, à moins qu'elle ne tue d'abord et n'engendre la mortification ; oui, et par un sentiment continuel de fragilité et de connaissance de la croix, il reste sous un tel orgueil naturel et corrompu qu'il résiste à l'œuvre de 2:6. Comme jamais une semence jetée aussi habilement en terre n'est féconde, à moins que Dieu ne lui donne 1 Corinthiens 15:38 ); de même la Parole ne l'est pas non plus, à moins que Dieu n'ajoute sa bénédiction ( 1 Corinthiens 3:6 ). ( Thomas Taylor, DD )

Semis abondant

Les hommes ne périssent pas, frères, parce qu'il n'y a pas assez de vérités pour les sauver. Le panier de graines est toujours plein et des mains bien disposées sont prêtes à répandre la graine dans toutes les directions. Que de milliers de vérités précieuses sont prononcées à l'écoute des hommes chaque jour de sabbat. On estime que quatre-vingt mille sermons sont prêchés dans ce pays chaque semaine ; et quels centaines de milliers de simples sont diffusés dans les foyers du peuple par la presse ; et quelle déclaration constante de vérités salvatrices par des hommes sérieux dans les écoles du sabbat, dans la conversation et par le lit des affligés ! La condition de la société est-elle une manifestation de la vérité censée être chérie dans sa vie intérieure ? Hélas je non. La vérité n'est que rarement semée dans le cœur, (Adj Lilley. )