Luc 8:41-42

Et voici, vint un homme du nom de Jaïrus...

Christ et le souverain

« Et voici, l'un des chefs vint vers lui.

» Cela nous montre l'impuissance des plus grands hommes. La règle Word indique la position, l'influence, le pouvoir, la suprématie personnelle d'une sorte ou d'une autre. Et pourtant, voici un dirigeant qui vient à Jésus-Christ pour obtenir de l'aide. Il y a un point où toute la puissance humaine devient une faiblesse totale. Nous aurions dû dire que si quelqu'un peut se passer de Christ, ce sera l'homme qui occupera la position et soutiendra le nom de dirigeant.

Qu'est-ce que notre domination sinon une parodie dans toutes les grandes crises, les passions éprouvantes et les terribles combinaisons de la vie ? Une très jolie chose par commodité, utile d'un point de vue social ; mais quand la vie est poussée à bout, notre domination n'est pour nous rien de mieux qu'un honneur nominal, et parfois rien de plus qu'une raillerie moqueuse. Sachez donc qu'il n'y a aucun titre, aucune position, aucune suprématie qui puisse vous couper de la source de vie et vous rendre indépendant d'Emmanuel, Fils de Dieu.

Et lui dit : Ma fille est sur le point de mourir, nous montrant l'impuissance des hommes les plus gentils. L'homme avant nous n'était pas seulement un dirigeant, mais un père ; mais le souverain et le père furent trouvés aux pieds de Christ. La gentillesse fera plus qu'un simple pouvoir. Un père fera toujours plus qu'un dirigeant. Le souverain travaillera par la loi, par les stipulations, par les conventions techniques, il consultera la lettre du règlement, et il respectera le lien.

Mais le père interprétera par son cœur ; il profitera de toutes les suggestions de l'amour ; il ne peut être lié par l'étroitesse et les limites de la lettre ; il ne travaille pas par l'horloge, il travaille par son cœur. Pourtant, le père, l'homme le plus gentil, est venu, ainsi que le souverain, l'homme le plus grand. La fonction et la nature, la position et la vie, le statut et l'amour devront un jour venir à Jésus-Christ pour formuler leurs requêtes et défendre leur cause - car même le cœur le plus profond, le plus grandiose et le plus royal a le sentiment qu'il veut quelque chose au-delà de lui-même, et ce quelque chose qu'il ne peut trouver qu'en Emanuel, Fils de Dieu.

Et ce n'est souvent que lorsque le souverain et le père se sont épuisés qu'ils viendront à Christ. Ce dirigeant n'a jamais été aussi véritablement un dirigeant que lorsqu'il est tombé à genoux et a supplié Christ de l'aider. Il y a un abaissement qui est l'exaltation. Il y a une humilité qui est le gage de la plus sûre indépendance : ( J. Parker, DD )

La foi de Jaïrus

Si Jaïrus n'avait pas été tout à fait sûr que Jésus pouvait la sauver, aurait-il pu laisser sa fille dans l'article même de la mort pour le chercher ? Nous pouvons être sûrs que rien de moins qu'une conviction absolue du pouvoir de guérir et de sauver du Christ aurait tiré Jaïrus de la chambre de sa fille. Sa foi a eu sa récompense. A peine avait-il prononcé sa prière que Jésus partit avec lui. Mais tandis qu'ils avançaient, Jésus s'arrêta.

Favorisé par les ténèbres et par la foule qui s'ouvrait et se refermait autour de lui, « une femme ayant une perte de sang », etc. ( Luc 8:43 ), vint derrière lui et posa sa main perdue sur le bord de son vêtement avec un toucher qui tira de lui la vertu de guérison. Pour Jaïrus, du moins au début, cette pause devait avoir semblé une contrariété presque intolérable.

Chaque instant était précieux. Même les apôtres, longtemps après cela, pensaient qu'il y avait de l'espoir pour Lazare tant qu'il était seulement malade, mais aucun une fois qu'il était parti. Nous ne pouvons pas supposer que la foi de Jaïrus était plus vive que celle de Pierre, Jacques et Jean. Pour lui, donc, cet échec doit avoir paru à peu près fatal à ses espérances. Le calme de Jésus, sa détermination à sonder l'affaire jusqu'au fond, à découvrir qui l'avait touché, à contraindre la coupable honteuse à raconter toute l'histoire de sa maladie et à la guérir, à l'instruire, la réconforter et l'assurer... tout cela a dû être une rude épreuve pour la foi du père.

Pourtant, il est trop généreux, ou trop maître de lui-même, pour proférer un reproche, pour pousser à la hâte. Le retard avait pour lui un enseignement et une bénédiction. Quelle que soit la manière dont il s'en est inquiété, cela lui a apporté la leçon et l'aide dont il avait le plus besoin. La guérison de Véronique lui a appris que, bien que beaucoup se pressent et se pressent sur Jésus, le seul contact qui l'atteint est le contact de la foi. Quand, aussi, il a vu une femme guérie qui avait été malade « douze ans », c'est-à-dire autant d'années que sa fille avait vécu, cela n'a-t-il pas dû élargir sa conception de la vertu guérissante de Jésus ? ne faut-il pas, en lui enseignant combien la foi peut faire de grandes choses, avoir fortifié et confirmé sa foi.

Mais comme la foi est la mesure du don, comme nous recevons tout ce que nous pouvons prendre, ce délai, en confirmant et en élargissant la foi du souverain, le rendait capable d'une plus grande bénédiction. En passant avec le Christ, après avoir été témoin d'un si grand miracle, il a dû, pensons-nous, avoir marché d'un pas plus ferme et avoir relevé la tête avec une espérance plus joyeuse. Il fallait qu'il se préparât à une grande épreuve aussi bien qu'à une grande bénédiction.

Car ses craintes se sont vérifiées. Sa fille était morte pendant qu'ils s'arrêtaient pour parler avec la femme qui avait posé une main furtive sur la robe du Guérisseur. Et si à ce moment-là Jaïrus n'avait pas eu une foi plus forte que lorsqu'il a quitté la maison, il doit avoir totalement moins de foi. Une autre épreuve restait à rencontrer. Entendre parler d'une mort affecte et impressionne l'esprit ; mais se tenir en présence de la mort, entouré de tous les signes de deuil et de malheur, mord plus profondément et excite les émotions à une plus grande véhémence.

« L'enfant n'est pas mort, dit Jésus, mais il dort. Comment pouvait-il dire que la jeune fille n'était pas morte ? Tout simplement parce que c'était vrai. Nous ne sommes pas plus sans vie quand nous mourons que quand nous dormons. Que Jaïrus ait compris ou non la parole de notre Seigneur, il est évident que les personnes en deuil ne l'ont pas comprise. « Ils se moquaient de lui pour le mépriser. » Leur scepticisme nous assure de la réalité du miracle. S'ils savaient que la jeune fille à mort, nous savons que Jésus doit être capable de vivifier les morts à la vie. ( S. Cox, D.D. )

Nous sommes enclins à considérer la guérison de la femme avec perte de sang comme une interruption de l'histoire de l'éducation de la fille de Jaïrus ; comme un incident séparé et distinct. Mais il y a en réalité le lien le plus étroit entre les deux événements. Ils sont réunis par tous les évangélistes, non seulement parce qu'ils se sont produits en même temps et dans la même association, mais parce qu'ils contribuent à s'expliquer les uns les autres. Les deux miracles s'emboîtent de manière frappante.

1. Le début de la peste de la femme était contemporain de la naissance de la jeune fille.

2. Le personnage de Jaïrus n'est-il pas mis en évidence en contraste avec celui de la femme ? Nous voyons la foi plus forte de la femme, satisfaite du minimum de moyens, et la foi plus faible et plus irrésolue de Jaïre qui avait besoin d'une reconnaissance personnelle et du soutien de paroles compatissantes, qui exigeait que Jésus visite sa fille, et ne pouvait pas englober le pensa qu'il pouvait guérir à distance, et restaurer quand l'étincelle vitale se serait enfuie.

3. Jaïrus avait besoin de la discipline de la guérison de la femme. Cela le préparait au miracle qui allait s'opérer pour lui-même. ( H. Macmillan, DD )