Luc 8:49-56

Ta fille est morte...

Consolation chrétienne en deuil par la mort

Maintenant, les grands motifs du confort chrétien en temps de deuil sont au nombre de deux.

L'un concerne ceux que vous avez perdus ; l'autre se rapporte à vous-mêmes. La première est que ceux qui sont morts en Christ ont fait un changement béni et heureux en quittant ce monde pour celui où ils sont maintenant. Et la seconde est que si vous et eux êtes tous les deux unis au Christ, vous avez l'assurance confiante que vous vous reverrez. Et, en effet, frères, quand nous pensons au premier d'entre eux, nous sommes contraints de ressentir et de nous lamenter de notre manque de foi.

Aucune vérité ne peut être plus claire que que le ciel est meilleur que la terre, cent choses vont le prouver ; mais ce n'est que de temps en temps que nous sommes élevés à une hauteur de perspicacité spirituelle et de ferveur dans laquelle nous sentons vraiment qu'il en est ainsi. Les convictions fortes, grandes mais vagues, sont souvent indiquées par de petites choses ; tout comme les pailles flottantes indiquent la direction d'un grand vent. Et il y a une petite particularité dans notre façon commune de parler qui montre notre incrédulité naturelle dans la grande doctrine chrétienne, que pour le croyant « mourir est un gain.

» Parlant même des amis qui, nous le croyons le plus fermement, se sont endormis en Jésus, vous savez que nous parlons habituellement d'eux comme s'ils étaient des objets de pitié ; nous parlons de notre pauvre amie, de notre pauvre sœur, de notre pauvre petit enfant, qui est mort. C'est sans doute une manifestation de cette curieuse cohérence avec laquelle, je l'ai déjà dit, nous pensons aux défunts. Certes, nous devrions plutôt dire « bienheureux », « heureux » ; car ne sont-ils pas partis de ce monde de péché, de tristesse et d'anxiété pour la terre de sainteté, de paix et de repos ? Mais il y a une autre raison pour laquelle nous ne devrions pas pleurer indûment les morts qui meurent dans le Seigneur, une qui nous touche qui reste plus près.

C'est cela, que nous espérons les revoir; nous savons que si notre propre mort est celle des justes, nous les rencontrerons certainement à nouveau : ils vous ont laissé dans ce monde, et vous manquerez leurs bons conseils, leur chaleureuse affection et leurs ferventes prières ; mais la mort ne peut ni noyer le souvenir ni éteindre l'amour ; et ils se souviennent de vous et vous attendent, et leurs voix seront les premières à vous accueillir en entrant dans la cité dorée.

Maintenant, permettez-moi de vous rappeler, en terminant, que toute cette forte consolation n'appartient qu'à ceux qui ont cru au Christ et qui pleurent la perte d'amis chrétiens. Et les deux leçons pratiques de cette pensée sont que si nous ne voulons pas que la mort nous sépare éternellement de ceux qui nous sont chers, nous devons d'abord nous assurer par la grâce de Dieu de notre propre vocation, afin que nous ne puissions pas, au jour du jugement, les voir sur la droite du trône, et nous-mêmes jetés à la perdition ; et ensuite, que nous prenions soin des âmes de ceux qui nous sont chers aussi bien que des nôtres, de peur qu'en ce grand jour quelqu'un ne nous accuse de cette négligence qui a abouti à une séparation éternelle, disant que si nous les avions avertis comme nous devraient, ils n'étaient pas venus à cette fin de malheur ! Pensez-vous parfois, alors que vous vous asseyez au coin du feu chaud du soir d'hiver, et entendez le souffle vif secouer les fenêtres, et hurlez tristement à travers les branches sans feuilles, et pendant que vous regardez autour de vous la scène joyeuse à l'intérieur, avec sa lumière chaude et son feu ardent, pensez-vous parfois comment, dans l'obscurité de la nuit d'hiver, la neige est blanche ou la pluie clapote lourdement sur la tombe d'un être cher ; comment les coups aigus rugissent autour de la pierre tombale qui marque l'endroit où un tel dormeur dort froid, immobile et seul ; et vous semble-t-il une chose difficile et triste que dans cette triste mélancolie de la tombe le défunt de la famille doive mentir et s'endormir, tandis que le feu flamboie sur le foyer de la vieille maison, jusqu'à ce qu'il vous semble une chose naturelle de pleurer les morts, condamnés à cette froide négation de tout ce qui est lumineux et réjouissant ? Et pensez-vous parfois, dans les longs beaux crépuscules de l'été, de l'été, avec son herbe verte et ses fleurs lumineuses, que c'est sûrement une perte pour ceux qui sont partis qu'ils ne peuvent pas voir la lumière adoucie du soir, ni respirer l'air doux ? mais que dans leur lit froid et étroit ils doivent encore se reposer et moisir, ignorant les douces scènes qui les entourent ; ne pas voir les marguerites au soleil au-dessus d'eux, ni sentir la douce brise soupirer à travers l'herbe qui repose sur leur poitrine ? Si vous faites ces choses, alors souvenez-vous que ce ne sont pas les morts que vous avez aimés qui moisissent dans cette tombe ; ce n'est que la robe rejetée, la chaumière d'argile brisée, qui y tombe en poussière ; c'est la faible fantaisie de l'humanité égarée de rêver que ce que nous avons aimé chez nos amis y a une partie ou une partie. Souviens-toi qu'en demeurant là-haut, dans la lumière et la gloire, ils ne manquent jamais la chaleur du soir d'hiver au coin du feu, ou le calme du soir en juin. (AHK Boyd )

La mort et la vie

I. MORT ET VIE SONT DES TERMES QUI ONT UN SENS SPIRITUEL AINSI QUE PHYSIQUE. Un homme mort physiquement n'est pas toujours vraiment mort, et un homme vivant physiquement n'est pas toujours vraiment vivant. La première occasion où les mots menaçants - vie et mort - ont été utilisés devrait nous enseigner le mystère caché dans ces termes. Dans le jardin d'Eden, il y avait l'arbre de vie, qui ne pouvait pas être simplement une vie physique, puisqu'Adam était vivant avant et après avoir eu accès à cet arbre.

Et il y avait encore un autre arbre, auquel était associée la phrase : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. » De cet arbre, Adam a mangé et ainsi est mort, bien que physiquement il ait continué à vivre pendant neuf cent trente ans. Personne ne peut avoir manqué de remarquer avec quelle détermination notre Seigneur corrige les idées terrestres, charnelles et limitées des Juifs en référence aux grands mystères de la vie et de la mort.

Combien de fois il a utilisé des mots qui étaient au-delà, à côté et même contre la manière commune de parler ; non pas, certes, pour la singularité, mais pour qu'il puisse rappeler et affirmer toute la vérité. Quand, par exemple, les gens se livraient à des lamentations fortes et formelles sur la mort de la fille du souverain - comme si elle était littéralement perdue à jamais - comme si sa mort était la mort au sens le plus complet du terme - comme si la séparation de son âme et le corps étaient l'événement le plus triste qui pouvait arriver à elle ou à sa famille; lorsque notre Maître a vu à travers, non seulement la formalité envahissante de ce grand chagrin, mais a pénétré les fausses notions sur lesquelles reposait le profond chagrin de ses parents et de ceux qui se lamentaient sincèrement avec eux, il leur fit savoir que leurs lamentations étaient hors de propos, pour cela elle n'était pas morte, mais endormie.

Et quand ceux qui la pleuraient se moquaient de lui ; et quand eux aussi, qui pleuraient de véritable chagrin, étaient incrédules, il démontra la véracité de son affirmation, car « il la prit par la main, et la servante se leva.

II. LA MORT, DANS SON SENS POPULAIRE, EST MIEUX EXPRIMÉ PAR LE TERME SOMMEIL. en donnant à la séparation de l'âme et du corps le titre de « sommeil », le Christ nous a révélé la vraie doctrine de la résurrection du corps, ainsi qu'un avertissement et une consolation, qui ne doivent pas passer sans un avis distinct.

1. La doctrine. La phraséologie exacte du Credo nous enseigne avec autorité la vérité évangélique que nous ressusciterons ; mais la leçon peut également être tirée du fait que le corps de la jeune fille juive, lorsqu'il était privé de l'âme, dormait. Ceux qui dorment se réveillent ; si le cadavre n'est pas mort, mais endormi, c'est-à-dire si le terme "sommeil" est le plus juste que celui qui nous a donné la parole puisse distinguer, pour décrire le fait de la mort physique, alors pas d'énoncé dogmatique, aucun décret du concile, ne pouvait affirmer plus clairement le fait de la résurrection du corps.

2. L'avertissement. Il n'y a aucun pouvoir dans le sommeil de changer son caractère moral ; quand nous nous couchons, nous nous relevons quand nous sommes éveillés. Encore une fois, dans le sommeil, bien que le corps soit immobile, l'esprit est actif. Il y a des rêves qui troublent, comme d'autres qui plaisent.

3. Le confort. N'est-ce pas réconfortant d'apprendre que l'ami que vous pensiez mort ne fait que dormir ? N'est-ce pas une protection parfaite contre trop de chagrin que de recevoir le grand mystère exposé ici ? Il fut un temps où les chrétiens tiraient une grande consolation de cette vérité même, où elle les préparait à mourir, et se résignaient à voir mourir leurs proches à l'appel de Dieu. Allez voir les catacombes de Rome, et voyez dans les archives que ces cavernes fidèles ont conservées du credo et de la vie de nos ancêtres chrétiens, comment les premiers chrétiens pensaient à la mort.

Les inscriptions sont pleines de foi. Héros, une mère « dort en Jésus » - là-bas un enfant « dort en Jésus », mari, femme et ami - ils « dorment tous » - il n'y a aucun signe de mort dans les catacombes. Nos ancêtres martyrs de l'Église primitive peuvent nous enseigner comment vivre, mourir, enterrer et pleurer nos morts. Notre Maître nous enseigne dans le texte que nous ne devons pas pleurer les saints morts comme ceux qui n'ont aucun espoir. Ils dorment." Ils se lèveront. ( Évêque WH Odenheimer. )

La fille du souverain ressuscitée

I. Que parfois, en traitant avec le Sauveur, la tempête devient plus sombre qu'auparavant. Nous demandons pardon et ressentons un sentiment croissant de culpabilité. Nous prions pour la sanctification, et le pouvoir de la corruption semble renaître. Nous espérons la délivrance, et nos difficultés se multiplient.

II. Ne jugeons jamais l'importunité dans la prière gênante.

III. Il n'est jamais trop tard pour s'adresser au Seigneur.

IV. Le moyen d'obtenir l'aisance présente et un certain soulagement, c'est d'exercer la foi sous tous les découragements. Comme « N'ayez pas peur » et « Croyez seulement » sont-ils bien couplés ! Notre Sauveur aurait pu guérir l'enfant à distance, et d'une parole ; mais Il choisit d'aller « à la maison de deuil » - pour nous apprendre à y aller. Une famille dans un tel état est un objet très touchant et s'améliorant. Nous fondons dans la pitié en voyant les emblèmes de la mort. Le monde perd son emprise sur nos esprits. « Ne pleure pas : elle n'est pas morte, mais elle dort. »

1. Il parlait modestement. Un autre aurait dit : « Viens ; examiner ce patient; voyez, il n'y a aucun reste de vie en elle, vous verrez, avant que je commence, qu'il n'y a rien pour aider mes opérations. Mais Il ne magnifierait pas l'action qu'Il allait accomplir. Il ne cherchait pas sa propre gloire.

2. Il a parlé au sens figuré. Le sommeil est le terme communément, dans les Écritures, appliqué à la mort de tous les croyants ; et c'est particulièrement juste. Le sommeil est la pause des soins, la parenthèse du malheur humain.

3. Il a parlé en référence à son intention présente. Au lieu d'un enterrement, elle allait être ressuscitée.

4. Il a dit cela aussi pour éprouver Ses auditeurs. En conséquence, il a montré leur disposition. Ici, nous sommes amenés à noter deux choses. Premièrement : combien plus les hommes sont-ils gouvernés par leurs vues et leurs sentiments naturels que par la parole de vérité ; et comme ils sont facilement dupes des choses divines par leur sens et leur raison ! Deuxièmement : Nous observons qu'un état d'esprit sérieux est la meilleure préparation à la vérité divine. « Un moqueur, dit Salomon, cherche la connaissance et ne la trouve pas.

» Après qu'ils eurent fait une déclaration, qu'ils ne purent se rétracter, concernant la certitude de sa mort, « Il les fit tous sortir » ; et, comme la Résurrection et la Vie, le mensonge « la prit par la main et l'appela, disant : Pucelle, lève-toi », quand, voila ! la fontaine de vie se réchauffe, le sang commence à se liquéfier et à couler, le pouls bat à nouveau; elle respire ; elle regarde : « son esprit revint, et elle se leva aussitôt ; et il ordonna de lui donner de la nourriture.

Cet ordre était de montrer--

1. La réalité du miracle, par l'usage de ses facultés.

2. Cela montrait la perfection du miracle : elle n'était pas restaurée dans l'état dans lequel elle mourut, c'était un état de maladie, dans lequel la nourriture était rejetée ; mais à l'état dans lequel elle était avant sa maladie, un état de santé et d'appétit.

3. C'était aussi pour marquer la limitation du miracle : rien de plus ne devait être fait surnaturellement ; mais sa vie, qui avait été restaurée par des moyens extraordinaires, devait être préservée, comme auparavant, par des moyens ordinaires. Elle distinguait aussi ce miracle de celui de la résurrection finale. La résurrection produira un corps spirituel, ne nécessitant ni sommeil ni nourriture ; mais cette demoiselle ne fut élevée qu'à la vie naturelle, sujette aux mêmes infirmités que celle des autres peuples, et susceptible de mourir de nouveau.

Concluons.

1. Si notre Sauveur a tellement étonné les spectateurs et s'est honoré lui-même par la résurrection d'un corps nouvellement mort, qu'en sera-t-il lorsqu'il sera glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui croient ; quand il parlera, et « tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix et sortiront, ceux qui ont fait du bien à la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal jusqu'à la résurrection de la damnation » ! Encore une fois : Il est digne de remarque que des trois personnes que notre Seigneur a ressuscitées d'entre les morts, Lazare était le frère bien- aimé et unique de Marthe et de Marie ; le jeune homme était le fils unique de sa mère ; et la demoiselle la seulefille de Jaïrus : tant il est touché du sentiment de nos infirmités ; tant d'estime qu'il porte à l'affection relative. ( W. Jay. )

Consolation pour les endeuillés

I. Dans le texte, nous percevons UNE PROFONDE DOULEUR EXPRIMÉE « Ils la pleurèrent tous et la pleurèrent ». Mais, comme nous l'avons dit, là où se fait sentir une providence en deuil, les expressions authentiques de la douleur ne manqueront pas et ne sont pas déplacées.

1. C'est naturel.

2. Pleurer et pleurer la perte de parents et d'amis bien-aimés est également cohérent et affectueux.

II. À L'IDÉE CONSOLATIVE NOTRE TEXTE COMMUNIQUE--« Ne pleure pas ; elle n'est pas morte, mais dort. De nombreux croyants, par peur de la mort, sont toute leur vie soumis à la servitude ; mais la représentation consolante de notre texte le dépouille de toutes ses terreurs, car, assurément, si nous dormons, nous faisons bien.

1. Maintenant, l'esprit est libre.

2. C'est une idée consolante, car dans le sommeil le travail corporel est suspendu.

3. L'idée du texte est consolante, car nos amis endormis se réveilleront à nouveau.

III. Considérons maintenant, en troisième lieu, L'INSTRUCTION PRÉCIEUX QUE CE SUJET FOURNIT.

1. Nous pouvons apprendre la nécessité de la foi au Rédempteur. Chaque bénédiction spirituelle est promise uniquement à ceux qui croient au Sauveur.

2. Notre sujet d'aujourd'hui nous enseigne la folie d'une peur démesurée de la mort.

3. Une fois de plus, notre sujet nous rappelle le devoir de préparation quotidienne à notre prochain changement. ( T. Gibson, MA )

La mort du chrétien un sommeil

Tout d'abord, le caractère ; deuxièmement, la comparaison ; et, troisièmement, la conclusion.

I. Nous parlerons du CARACTÈRE. C'est tout entier par la mort et la résurrection du Seigneur Jésus-Christ que la mort du croyant reçoit et présente un caractère si doux, si paisible, si adouci que le sommeil.

II. Nous allons maintenant considérer la comparaison dans le texte, ou les nombreuses ressemblances frappantes entre la mort et le sommeil, et comment elles décrivent magnifiquement la condition des saints défunts ; et--

1. Le sommeil est exclusivement applicable au corps, il n'appartient pas à l'esprit ; souvent pendant que le corps dort, l'âme est consciente et s'active dans des rêves du caractère le plus étonnant.

2. La mort et le sommeil ont une ressemblance marquée. Le sommeil est certainement un type de mort. Ovide, le poète romain, a dit : « fou, qu'est-ce que le sommeil sinon l'image de la mort froide ?

3. La mort, sous la figure du sommeil, représente un état de repos, un état de doux repos.

4. Le sommeil est utile, est le plus bénéfique pour le corps. Par le sommeil, les pouvoirs du corps sont renforcés, rafraîchis et préparés pour les travaux de la journée à venir.

5. Le sommeil est absolument essentiel. Qui pourrait vivre pendant une période prolongée sans dormir ?

6. Le sommeil illustre délicieusement la perspective de restauration. Nous comptons nous coucher cette nuit pour nous reposer, nous réveiller et nous lever demain matin.

III. Nous procédons à la CONCLUSION, ou aux déductions que les vivants doivent tirer de l'état des morts, et surtout des morts heureux.

1. N'êtes-vous pas encore renouvelé, inchangé par l'Esprit de Dieu ?

2. Êtes-vous les enfants d'une résurrection spirituelle, passés de la mort à la vie, traduits des ténèbres en une lumière étonnante ? Pendant que nous vivons ici, vivons.

3. Agissons comme des croyants en nous séparant des amis croyants. ( T. Sharp, MA )

La fille de Jaïrus

Sujet : le retard du Christ à se rendre dans la maison de Jaïrus, et à permettre à l'enfant de mourir avant d'y arriver.

I. L'INACTIVITÉ MAÎTRISALE DU CHRIST.

II. COMMENT ÇA EST PASSÉ.

III. QU'EST-CE QUE ÇA A FAIT DE BIEN.

IV. SUGGESTIONS PRATIQUES.

1. Si nous ressentons vraiment notre besoin de Christ, nous ne nous soucierons pas de savoir comment, quand et où nous le cherchons.

2. Le Christ ne pouvait pas marcher sans faire le bien et être prêt à le faire avec sympathie.

3. Christ n'a jamais ressenti d'appel qui ne lui plaisait pas.

4. Ce miracle enseigne que le Christ peut aimer les plus jeunes.

5. Nous ne pouvons pas faire mieux qu'imiter de près la manière, l'esprit et la méthode d'action de Christ. ( RH Lovell. )

Le maître de la vie

Lorsque le titre traduit ici par « Maître » était d'usage courant, il désignait le maître d'une école. En utilisant le mot dans son sens anglais, tout homme est plus ou moins, par rapport à une chose ou à une autre, un maître ; mais en Christ seul le terme trouve sa pleine et parfaite réalisation.

I. CONSIDÉREZ CES MOTS COMME ILLUSTRé PAR LE RÉCIT AUQUEL IL APPARTIENT. Inutile de déranger le Maître ?

II. CONSULTEZ CES MOTS COMME ILLUSTRÉS DANS L'HISTOIRE DE NOTRE PROPRE EXPÉRIENCE. « Ne troublez pas le Maître », s'écrie le philosophe spécieux, le laïc moqueur, le mondain trivial. L'incrédulité, l'orgueil, le découragement, l'indolence, tous disent : « Ne troublez pas le Maître. » Testez certaines de ces objections.

1. « Ne troublez pas le Maître », car il n'y a pas de réel pouvoir dans la prière.

2. Car l'aide que vous demandez est trop grande pour qu'Il la rende.

3. Car l'aide que vous demandez concerne des questions trop insignifiantes pour que Sa dignité s'en rende compte.

4. Car vous n'avez aucune assurance de son amour.

5. Car ce n'est pas le bon moment pour votre supplication.

Soyez sourd à toute voix qui vous dit « ne troublez pas le Maître », et écoutez la voix du ciel qui dit à jamais : et jusqu'à ce qu'il fasse de Jérusalem une louange sur toute la terre. ( C. Stanford, DD )

N'aie pas peur, crois seulement

La foi virile

Cette direction encourageante a été donnée par le Christ à un homme dans la crise même de son agonie la plus aiguë, et était si efficace dans son influence qu'elle a immédiatement élevé son destinataire au plus haut rang parmi les héros d'une foi victorieuse et virile, la foi qui

(1) est persistant et triomphant dans sa lutte avec les difficultés dans les plus graves périls de l'expérience humaine ;

(2) Ouvre et maintient ouverte la nature pour toujours au plus haut, au plus saint et au plus serviable ; et

(3) Se sert avidement de tous les faits contemporains d'interprétation de la vie.

I. « Crois seulement. » Oui, « seulement », mais quel seul ! Mettez-vous à la place de cet homme. "Crois seulement", signifiait que Jaïrus tentait la tâche la plus difficile dans laquelle un mortel s'était jamais engagé.

II. Si courte que soit cette phrase, c'est une ellipse, et de la manière dont elle est complétée dépendent les chances que nous ayons une véritable conception de ce qu'est une foi virile, pas moins qu'une notion claire de l'acte de ce souverain. Croyez seulement - quoi? qui? Oh! si « seulement » certains de nos professeurs prenaient la peine de réfléchir à cette clause dans toute sa signification, le passage cesserait d'être un misérable fétiche et deviendrait une puissance spirituelle.

Quelle était la foi de ce souverain ? Une bonne idée ? Oui, en vérité, car la foi sans connaissance est une superstition. Un sentiment? Le plus sûrement. Une tendre considération pour le Sauveur brille dans la scène, et la foi agit par amour et inspire le courage de ne jamais se soumettre ou céder. Obéissance? Oui, chaque pas qu'il a fait aux côtés de Christ l'a révélé. Mais était-ce tout ? Connaissance, amour, obéissance ? Non! L'acte est complexe. Allez à ses racines, et vous ne pouvez pas l'exposer dans une courte phrase, ou l'expédier dans une définition.

C'est vital, comme la vie ; et comme la vie, indéfinissable. C'est une ouverture de la nature entière, dans toutes ses puissances et facultés, au Christ, pour recevoir ses énergies, afin que le Christ coule en lui, le guérissant et le fortifiant, et le soutenant tout au long de son chemin, et finalement lui donnant une victoire complète sur lui-même et son sort douloureux et affligeant.

III. Mais il ne faut pas oublier que ce conseil vivifiant et stimulant a été renforcé par un fait réel et positif, illustrant cet héroïsme même, de foi auquel cet homme perplexe et agité était encouragé. La mise en scène se déroule dans un arrière-plan qui l'éclaire et la renforce avec brio ; car je ne peux m'empêcher de penser que le retard dangereux pour atteindre la maison du pauvre, et la détermination évidente du Christ d'amener la femme fatiguée et tremblante au premier plan, et de forcer la confession de sa maladie triste et prolongée, et de sa guérison rapide , était destiné à encourager ce croyant dans sa tâche difficile. Il y a toujours près de nous le fait humain qui interprète et applique la direction divine, si seulement nous avons des yeux pour voir et des oreilles pour entendre le message de notre Seigneur. Dieu ne nous donne jamais des mots seuls.

IV. Laissez-moi vous demander de prendre cette direction et de l'appliquer à vous-mêmes comme cet homme l'a prise. Accrochez-vous à Christ, la vérité, tenez fermement la main douce et guérisseuse de Christ. ( J. Clifford, DD )

A la mort des petits enfants

Permettez- moi de parler de l'esprit et de l'œuvre de Christ dans la maison d'un enfant malade.

1. Par la mort des petits enfants, l'unité de la vie familiale est rompue.

2. Il y a quelque chose que nous appelons contre nature dans cette manière de mourir.

3. Le deuil des enfants est un deuil qui, si souvent, ne semble jamais être complètement réparé jusqu'à ce que le deuil soit terminé et que les séparés se soient à nouveau rencontrés face à face.

4. Il y a pour nous, cependant, sur leurs minuscules tombes, un glorieux « néanmoins ». Nous pouvons entrer dans la joie de la parole du Seigneur qui nous assure que nos enfants bien-aimés, comptés parmi les morts, ne sont pas encore morts, mais seulement endormis.

(1) C'est une grande bénédiction que Dieu confère à une maison lorsque ses occupants peuvent dire : « Une partie de notre famille est au ciel.

(2) Ceux qui forment cette partie si parfaitement bénie sont à jamais à l'abri de tous les dangers et maux moraux.

(3) Et cela parce qu'ils sont toujours purs, sans faute devant le trône de Dieu. ( T. Gasquine, BA )

Nos enfants perdus

"Elle n'est pas morte." C'est ce qu'il a dit de tous nos enfants que nous avons vus mentir ainsi. Le Christ nous révèle ici, comme vérité, ce que les poètes de tous les âges ont dit au monde. Nos enfants ne sont pas perdus. Ils dorment. Le fardeau a été trop lourd, la route trop défoncée, la lumière trop faible pour leurs yeux. ( E. Aston )

Pas la mort mais le sommeil

I. Les paroles du messager ( Luc 8:49 ) peuvent servir à NOUS RAPPEL DES LIMITES QUE NOTRE INCROYANCE FIXE ORDINAIREMENT À NOTRE FOI. « Tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espoir », a-t-on coutume de dire. Mais « si dans cette vie seulement nous avons l'espérance en Christ, nous sommes les plus misérables de tous les hommes ». Christ a maintenant le même pouvoir sur la mort que lorsqu'il était sur terre.

La différence entre Son traitement de la mort maintenant, et Son traitement de celle-ci alors, n'est pas en nature - c'est seulement dans les circonstances et la scène. Accrochez-vous à la croyance que le Christ a aboli la mort, et a mis la vie et l'immortalité à la lumière, et qu'un jour vos êtres chers vous seront rendus et vous à eux, et, face à la consolation que cette croyance a le pouvoir de procurer , la question du moment où viendra vous importer de moins en moins.

II. En regardant le texte lui-même, nous y trouvons--

1. Que lorsque le Christ atteignit la maison de Jaïrus, les parents et les voisins qui s'étaient réunis dans la chambre de mort, pleuraient amèrement et pleuraient bruyamment, selon la coutume orientale, la perte qui venait d'arriver à la famille ; et--

2. Qu'il leur a ordonné de cesser leur deuil. POURQUOI, ALORS, LE CHRIST LEUR A-T-IL DIT « NE PAS PLEURER » ? Certes, leur chagrin était pardonnable et même approprié. Cela aurait sûrement soutenu la possession d'un cœur insensible et d'une nature antipathique s'ils n'avaient pas été émus dans cette maison de deuil ce jour-là. Il me semble que nous devons placer ces paroles dans la bouche du Christ avec le regard le plus tendre et le ton le plus sympathique, et que nous devons les considérer non comme condamnant une douleur qui était naturelle, mais comme une douce réprimande de la douleur qui était sans espoir. , et donc incrédule,

« Ne pleurez pas pour eux ! ce n'est pas une cause de chagrin

Que le leur n'était pas un long chemin vers le tombeau ;
Ils en ont eu un beau aujourd'hui, pas de triste demain
Levant dans l'espoir et s'assombrissant dans les ténèbres.
Ne pleurez pas pour eux ! donne des larmes aux vivants;
ne gaspille aucun vain regret sur un sort comme le leur !
Mais plutôt en faire une raison d'action de grâce

Que vous avez chéri des anges à l'improviste.

III. LA RAISON QUE LE CHRIST A DONNE POURQUOI ILS NE PLEURENT PAS. "Elle n'est pas morte." Et pourtant, le verset suivant nous dit qu'ils savaient tous très bien qu'elle était morte. Comment le Christ en est-il alors venu à nier un fait si évident à tous ? C'est parce qu'il a opposé son visage et « tout le poids de sa pensée et de sa parole » aux vues simplement naturelles et temporelles des hommes sur ce qu'est la mort - « La signification éclairante du fait de l'indisposition de Christ pour utiliser le mot mort. "

IV. Nous avons vu que Jésus a dit, et pourquoi il a dit, que la fille de Jaïrus n'était pas morte. Comment, alors, explique-t-il le changement merveilleux et terrible qui s'est jamais produit dans sa forme visible ? IL DIT QU'ELLE DORT. Peut-être n'a-t-il jamais été, depuis que les hommes ont commencé à rechercher des analogies dans les choses, qu'ils ne voyaient et ne parlaient de la similitude frappante entre la Mort et son frère jumeau Sommeil.

Mais ce fait est-il suffisant pour expliquer l'utilisation par Christ de la similitude ? Je crois que non. « Si le Christ n'avait rien fait de plus pour l'humanité », dit Munger, que de lui donner ce mot « sommeil » à la place de « mort », il aurait été le plus grand des bienfaiteurs. A ce qui semble la pire des choses, Il a donné le meilleur nom, et le nom est vrai. C'est une grande chose que nous puissions prendre ce mot presque le plus doux et le plus apaisant dans notre langue - sommeil - et le donner à la mort : le sommeil qui termine nos soucis et nous soulage de nos labeurs, qui commence dans la fatigue et se termine en force.', Du sommeil se réveille, et la lumière du matin éternel réjouit la vision de tous ceux qui s'endorment en Christ. ( JR Bailey. )

Talitha cumi

Très tendre est la parole dans laquelle Jésus s'adresse à l'enfant mort, comme si elle était encore vivante. Saint-Marc seul enregistre l'expression araméenne originale, "Talitha cumi", qui avait sans aucun doute été gravée de manière indélébile dans la mémoire de Saint-Pierre, de qui Saint-Marc, qui était son ami et compagnon spécial, devait l'avoir obtenu. Et l'expression originale est enregistrée, car elle ne peut être traduite sans perdre beaucoup de son charme et de sa signification.

Il contient un terme d'affection dérivé d'un mot syrien signifiant « agneau », souvent appliqué par des parents affectueux à leurs enfants. C'est comme si le Bon Pasteur avait dit, en ramenant dans son sein à la bergerie des vivants cet agneau perdu qui s'était égaré au pays de l'oubli : « Mon petit agneau, je te le dis, lève-toi. Par la parole d'amour et le contact du pouvoir, l'esprit est rappelé de la source éternelle et des collines de myrrhe au tabernacle abandonné.

La vague de vie revient au cœur tranquille, le pouls bat à nouveau; une lueur chaleureuse se diffuse à travers la monture et se drape sur les joues et les lèvres. Elle se lève du canapé comme d'un profond sommeil sans rêves, muette d'étonnement devant la scène étrange qui l'entoure, toute la faiblesse de sa maladie disparue. Le soleil de sa vie, comme cela arrive dans le monde naturel aux confins des régions arctiques en été, a juste plongé un peu sous l'horizon, puis s'est levé à nouveau ; et l'aube et le coucher du soleil brillaient dans le même ciel. ( H. Macmillan, LL. D. )

Le Sauveur leva la main de sa poitrine, étendit les doigts enneigés dans sa paume et dit : « Jeune fille ! Lève-toi ! »--et soudainement un coup de feu o'er son front, et le long de ses lèvres Et à travers sa joue la couleur ralliée a couru ; Et le contour immobile de sa forme gracieuse Stirr'd dans le vêtement de toile ; et elle serra la main du Sauveur, et fixant ses yeux noirs pleins sur son visage rayonnant, se leva. ( NP Willis. )

Il a ordonné de lui donner de la viande

Le commandement de Jésus de donner de la viande à l'enfant restauré était destiné, nous pouvons le supposer, à plusieurs fins : fournir

(1) un besoin physique et, ce faisant, donner une preuve claire et indubitable de la réalité d'une belle vie rendue à une parfaite santé ;

(2) pour calmer les appréhensions et le grand étonnement des parents ; et

(3) pour montrer que le cours de la nature, bien que violemment interrompu pour une fois, doit être repris selon l'ordre ordinaire. Jésus est descendu de la région du surnaturel à la région de la vie ordinaire, de l'accomplissement d'un miracle à la satisfaction d'un besoin banal. Et par cette circonstance, il nous enseigne la leçon importante, que la vie spirituelle qu'il a communiquée par la puissance divine doit être soutenue par des moyens humains. ( H. Macmillan, LL. D. )

La mort agréablement décrite

Il semblerait que les Romains avaient même une aversion pour mentionner la mort en des termes exprès, car ils masquaient son nom même par une périphrase telle que, Discessit e vita - « Il s'est éloigné de la vie » ; et ils ne disaient pas que leur ami était mort, mais qu'il avait vécu, vixit ! Même chez un peuple moins raffiné, l'idée envahissante de la mort a été soigneusement évitée. On nous dit que lorsque l'Empereur du Maroc s'enquiert d'une personne récemment décédée, il est contraire à l'étiquette de prononcer le mot « mort » ; la réponse est : « Son destin est fermé. ( I. D'Israeli. )

Ce qui se fane sur terre fleurit au paradis

Un enfant délicat, pâle et prématurément sage, se plaignait par une chaude matinée que les pauvres gouttes de rosée avaient été arrachées trop hâtivement, et n'avaient pas été autorisées à briller sur les fleurs comme d'autres gouttes de rosée plus heureuses, qui vivent toute la nuit à travers et scintillent au clair de lune et du matin jusqu'à midi. « Le soleil, dit l'enfant, les a chassés par sa chaleur, ou les a engloutis dans sa colère.

« Peu de temps après vint la pluie et un arc-en-ciel ; sur quoi son père pointa vers le haut. « Voyez », dit-il, « les gouttes de rosée se tiennent glorieusement remises en place, des bijoux étincelants - dans les cieux ; et le pied clownesque ne les piétine plus. Par ceci, mon enfant, on t'apprend que ce qui se fane sur la terre refleurit au ciel. Ainsi parlait le père, et ne savait pas qu'il prononçait des paroles prophétiques ; car peu de temps après l'enfant délicat, avec l'éclat matinal de sa première sagesse, s'exhala, comme une goutte de rosée, dans le ciel. ( Jean-Paul Richter. )

Un souvenir glorifié

Les parents chrétiens ont un riche héritage dans la mémoire de leurs enfants saints et dans les trésors vivants accumulés dans le ciel. « Il y a des années », dit le Dr WM Taylor, « lorsque je quittais ma maison de Liverpool pour remplir un engagement dans la ville de Glasgow, la dernière vue sur laquelle mes yeux se sont posés était celle de ma petite fille à la fenêtre dans les bras de sa grand-mère. . Alors que la voiture me conduisait loin, elle agita la main avec une joie affectueuse et rieuse, et maintes fois pendant mon trajet en chemin de fer, la vision agréable est venue avant ma mémoire et a rempli mon cœur de joie.

Je ne l'ai plus jamais revue. Le lendemain matin, un télégramme m'a stupéfait de la nouvelle de sa mort ; et maintenant cet aperçu terrestre d'elle a été idéalisé et glorifié, et il me semble que Dieu l'avait placée à la fenêtre du ciel pour me faire signe de monter vers ma demeure éternelle. Je ne donnerais pas ce souvenir pour tout l'or de la terre. Je ne me séparerais pas de l'inspiration qu'elle suscite en moi pour tout ce que le monde pourrait offrir.