Luc 8:7

Et certains sont tombés parmi les épines

Les racines épineuses

Ce ne sont pas des personnes tout à fait mondaines, qui ne prêtent aucune attention à la Parole de Dieu ; ce ne sont pas non plus des personnes qui se fient à leurs propres sentiments et impulsions, et à ce qu'on appelle des impressions religieuses, pour avoir la force de se tenir debout dans le mauvais jour et d'endurer les tribulations pour l'amour de Christ ; mais ce sont eux qui se sont mis à accomplir la tâche que notre Seigneur dit impossible, de servir Dieu et Mammon, de faire, comme on l'a dit, le meilleur des deux mondes.

Ils ne peuvent pas chercher Dieu de tout leur cœur, parce que leur cœur est toujours occupé, au moins en partie, par un autre objet. Dieu et les choses de Dieu sont reconnus par eux comme ayant droit à leur temps et à leurs pensées, mais ce n'est que le temps libre, seulement les pensées des (pour ainsi dire) les moments oisifs, qu'ils peuvent se permettre d'abandonner en réponse à cette réclamation. Quelle que soit la demeure que la Parole de Dieu puisse trouver pour elle-même dans les espaces vacants de l'esprit et du cœur, elle est la bienvenue ; quelle que soit l'influence qu'il puisse exercer dans les limites étroites que les autres choses ne remplissent pas, ils ne lui en veulent pas ; mais il ne peut en aucun cas être permis d'interférer avec des intérêts plus pressants, ou d'affirmer quoi que ce soit comme un droit d'entrée libre dans tous les soucis de la vie.

Ce n'est pas du tout, je pense, que, comme ceux représentés par le sol peu profond, ils saisissent avec empressement les parties douces et réconfortantes de l'enseignement de la Parole, mettent de côté tout ce qui est plus sévère et terrible, et vivent ainsi vraiment sous l'influence de cette partie de la Parole qu'ils ont reçue avec joie jusqu'à ce qu'ils s'éveillent à la conviction que ce qu'ils ont reçu n'est qu'une partie, et que le temps est venu où le choix est entre abandonner la partie reçue et recevoir en plus la partie mise de côté, et alors n'ont pas assez de sérieux pour prendre la voie la plus difficile et la meilleure, et ainsi tombent complètement.

Il semblerait plutôt qu'ils reconnaissent dès le début les deux côtés de l'enseignement : la douceur des promesses et l'horreur des menaces ; mais en même temps il y a quelque chose qui les empêche d'apprécier pleinement l'un ou l'autre ; quelque chose qui les empêche d'utiliser vraiment toutes leurs énergies pour éviter le malheur menacé et atteindre la béatitude promise.

Et ce quelque chose est l'emprise sur leur cœur qui est déjà établie par les soucis, les richesses, les plaisirs, les délices du monde. Ainsi, ils ressentent un certain désir d'échapper à la punition future du péché, mais le désir d'être libre des soucis présents est plus profond, et s'il s'agit d'une question entre l'endurance volontaire des soucis ici pour le bonheur de l'au-delà, et l'auto-indulgence maintenant avec le risque de la misère dans l'avenir, ils choisissent ce dernier, parce qu'ils voient les choses temporelles plus clairement que les choses éternelles, et ce qu'ils voient le plus clairement, ils ont le plus haut rang.

Ainsi aussi ils souhaitent jouir des gloires du ciel, mais ils souhaitent aussi avoir tout ce qu'ils peuvent des jouissances de la terre, et s'ils doivent renoncer à l'une pour assurer l'autre, ils renonceront le plus facilement à ce qu'ils souhaitent. pour le plus faiblement, parce que son excellence et son désirabilité sont les moins réelles pour eux, et ce sera encore la gloire lointaine qui est discernée par la foi seule, non la jouissance présente qui s'impose à l'attention de leurs sens. ( CS Turner, MA )

Parmi les épines

Ici, une pensée nouvelle et surprenante est mise en évidence, qui conduit nos esprits dans un canal différent et des plus suggestifs. L'esprit du Maître revient au grand principe germinatif et nous enseigne que la Parole de Dieu n'est pas la seule graine qui est semée dans le monde ; que l'application contrôlante des lois fondamentales de Dieu couvre le mal aussi bien que le bien, et que tout au long de ce vaste globe de la nature, il y a des graines qui ne sont jamais tombées de la main du Divin Humain, vif avec le même mystérieux germe de vie, soumis au même loi de germination et de développement dans les mêmes conditions, et liés par la même nécessité inexorable de se reproduire selon leur espèce, mais de caractère nocif, menant une guerre incessante et destructrice contre le bien, et promettant une récolte inévitable de douleur et de mort.

En nous rappelant maintenant que toute vie est régie par cette même loi du germe, nous pouvons aller pour notre première illustration à ce que nous appelons la « nature animée », où la graine se trouve sous la forme de l'œuf. En marchant au bord de l'eau, nous trouvons deux œufs sur le rivage, si semblables en taille, en forme et en couleur, qu'un œil inexpérimenté les distinguerait à peine l'un de l'autre. La même coquille blanche et cassante, dont chaque section est une modification de l'arc, également la forme la plus solide pour résister à la violence extérieure et la plus faible contre la pression intérieure.

Brisez cette coquille et l'on trouve dans chacune une membrane vivante semblable, une chambre à air pour le soutien du jeune animal, un jaune pour sa nourriture suspendu par des ligaments tordus et protégé par une enveloppe d'albumine glaireuse, avec le germe-vésicule contenant potentiellement le futur jeune encore indiscernable par aucune puissance humaine. Nous soumettons ces œufs presque exactement similaires aux conditions requises de temps et de chaleur jusqu'à ce que la coquille qui se brise révèle les jeunes développés, et voilà ! la merveilleuse différence! De l'un, un oiseau au plumage pur et magnifique, utile à l'homme dans toutes ses parties, un ornement à la nature et apte à parcourir la terre, à flotter sur la vague à crête, ou à fendre l'air léger avec ses grands pignons comme il monte vers le ciel.

De l'autre, un monstre écailleux de forme répugnante et d'aspect effrayant, apte à vivre uniquement dans la boue et la fange, et destiné uniquement à détruire ses semblables. Ces résultats, nous le savons, seront invariables, et aucun pouvoir ne pourra les inverser ou les modifier. On apprend ainsi combien sont exactes les analogies entre la nature morale et la nature physique. L'expérience nous enseigne, en outre, combien toute terre est pleine de graines d'herbes nuisibles, et la parabole nous montre combien notre nature morale est également pleine de germes de péchés capitaux et de soucis qui étouffent toute croissance de bien.

Cela est si vrai dans le monde physique, et si absolument impossible de déceler les germes de vie qui règnent partout, que la science a même rêvé de la vie spontanée comme seule solution du mystère. Préparez votre sol, cependant soigneusement, pour l'ensemencement, il sera vert avec des pousses indésirables bien avant que votre grain n'ait germé. Laissez une goutte d'eau la plus pure rester exposée pendant quelques heures, elle grouillera d'animalcules et de végétaux microscopiques.

Faites n'importe où un étang artificiel, et avec le temps, il contiendra des poissons et des plantes aquatiques, mais rarement d'espèces utiles. L'air que nous respirons est plein des spores infinitésimales de maladies mortelles, prêtes à germer et à produire leurs fruits mortels ; mais qui a jamais entendu parler d'une atmosphère rapide avec les graines de la santé ? Sous la même grande loi, donc, l'âme de l'homme, sa nature morale, l'atmosphère morale dans laquelle il vit, doivent être pleines de ces germes mauvais qui produisent les « épines » de la parabole.

Cette vérité a été si évidente dans toute l'expérience humaine, que les hommes ont cru en une double source de vie - l'Ormuzd et l'Ahriman de la mythologie persane, le Dieu et le Démiurge de la philosophie gnostique, l'un créateur du mal, l'autre du bien. Mais d'où viennent ces graines du mal ? Comment se fait-il que ces germes de destruction envahissent ainsi toute la nature ? La science n'a que récemment démontré qu'ils ne sont pas, dans le monde physique, d'origine spontanée.

L'eau qui développe si rapidement la vie devient tout à fait sans vie lorsqu'elle est portée à ébullition et absolument exclue de l'air. Il y a une série de processus qui nous sont familiers et qui donne la clef de tout le reste, parce qu'elle montre comment Dieu agit dans la création par l'intermédiaire de la loi de germination. Dans les profondeurs stériles de l'océan, l'une des formes les plus basses de la vie animale, le polype de corail, se multiplie en millions innombrables, exsudant de son corps la substance pierreuse qui remonte lentement à la surface et forme un récif.

Cela attrape les algues flottantes et les morceaux d'épave à la dérive, qui se décomposent au soleil et forment un sol. Une noix ou un fruit, protégé par sa couverture dure, est porté par les vagues d'un rivage lointain et jeté sur l'île nouvellement formée, et la germination là-bas, au fil du temps, produit un arbre, qui à son tour en produit d'autres comme lui . Les feuilles qui tombent et les tiges pourries augmentent la profondeur du sol.

Les oiseaux de mer fatigués cherchent un abri contre la tempête et forment bientôt une colonie. Alors d'autres oiseaux y sont chassés, et laissent tomber les graines de leur nourriture, et l'homme vient dans ses vaisseaux et laisse derrière lui d'autres germes de vie animale et végétale. Ainsi, au cours des siècles, une grande et peuplée île naît. Si nos occasions et nos facultés suffisaient à la tâche, nous pourrions sans doute de la même manière tracer le plus mystérieux de ces phénomènes, et apprendre comment de mille manières simples, mais insoupçonnées, les graines sont portées et plantées.

L'écureuil enterre sa réserve d'hiver de noix et de glands, dont une petite partie seulement est consommée ; et en quelques saisons la croissance est entièrement changée, et la plaine herbeuse devient une forêt ; le pigeon aux ailes rapides est tué par le faucon à des kilomètres de son aire d'alimentation, et les graines non digérées de son jabot sont dispersées et poussent dans des plantes jusque-là inconnues là-bas. Mais dans le monde moral, il y a un autre et plus sombre agent à l'œuvre pour disséminer les germes du mal, alors qu'il arrache la graine qui tombe au bord du chemin ; car nous apprenons de la parabole de l'ivraie parmi le blé qu'« un ennemi a fait cela.

” Il y a un être maléfique d'une grande puissance et d'un dessein malin qui remplit le cœur de l'homme des graines mortelles des soucis et des chagrins mondains, et qui sait bien que le sol le plus riche et le plus moelleux est le meilleur pour ses objets. ( Robert Wilson, MD )

Parmi les épines

I. POURQUOI LES LUXURES SONT COMPARÉES AUX ÉPINES. Les convoitises charnelles sont bien comparées aux épines à cinq égards.

1. Il y a quelques fleurs, et certaines montrent des épines, de petits fruits et de nombreuses piqûres ; ainsi, quelle que soit l'apparence de ces convoitises, aucun bon fruit n'en sortira, mais beaucoup de piqûres et de chagrins à la fin. Les épines transpercent le corps, convoitent l'esprit.

2. Les épines sont partout armées, et prêtes à blesser et à déchirer celui qui, s'en mêlant, ne se clôture pas soigneusement ; ainsi ceux qui nourrissent les soucis du monde, ou s'adonnent au plaisir ou aux profits, se perçoivent de bien des peines.

3. Comme une épine tenue doucement ne pique ni ne blesse, mais lorsqu'elle est tenue fermement et écrasée, elle tire facilement le sang ; ainsi un homme peut utiliser ce monde, comme ne l'utilisant pas, sans danger, et tenir doucement les bénéfices et les plaisirs de cette vie ; mais saisissez-les et attachez-vous dessus, il y a un certain mal.

4. Les épines et les ronces sont les tanières et les réceptacles des serpents, des vers et des créatures venimeuses ; ainsi ces désirs non mortifiés sont les ports de péchés infinis et nuisibles, qui s'insinueront aussi profondément dans l'âme que les grenouilles dans les logements de Pharaon. Comme Israël, non content de l'allocation journalière de Dieu, mais par désir cupide et méfiant, contre les commandements de Dieu, sauva une partie de la manne jusqu'au matin, mais tout était plein de vers et puant ; de même les esprits charnels, en nourrissant des convoitises illégales, transforment la manne en vers.

5. Comme les épines et les ronces ne servent enfin qu'à alimenter le feu ; ainsi ces fourrés de convoitises, et la poursuite des profits et des plaisirs de cette vie, sont le combustible approprié du feu du grand jour, et préparent le terrain lui-même (ce que sont tous les mondains), sans repentir opportun, comme combustible pour le feu de l'enfer, qui est inextinguible.

II. CES MAUVAISES AUDITIVES SONT COMPARÉES JUSTEMENT À UN SOL ÉPINEUX. Car comme un sol épineux et herbeux étouffe et tue à la longue les graines qui poussent, espérons-le ; ainsi un cœur, bourré d'affections non mortifiées, résiste à la fin et étouffe la semence de la Parole de Dieu, qu'il ne prospérera pas pour le salut de cet auditeur dans la moisson ; pour--

1. Ces épines supplantent la Parole, et la défont à nouveau, comme des épines, pour s'enraciner, saper la semence en bas.

2. Ces corruptions épineuses entravent la chaleur et l'éclat confortables du soleil du cœur, à savoir les doux rayons et l'influence de l'esprit de grâce, qui ne peut venir si doucement et librement au cœur pour chérir la croissance et le travail commencé, comme les épines empêchent le soleil des plantes.

3. Les épines éloignent l'humidité qui doit préserver les plantes dans leur croissance et leur verdeur ; même ainsi, ces convoitises intérieures tirent le cœur de moyens d'humidité et de grâce ; ils donnent parfois à un homme la permission d'entendre, mais comme ils l'emportent et prennent le cœur, il y aura peu de temps pour se souvenir, méditer ou appliquer ce qui est entendu, et comme une petite permission pour mettre les choses en pratique.

III. LES épines et les convoitises de toute sorte, qui ont souffert de pousser dans le cœur, envahissent bientôt la parole de Dieu et la souffrent de ne pas prospérer. Car comme le cultivateur, qui souffre des épines et des mauvaises herbes pour étouffer sa semence qui monte, perd sa récolte; de même que l'homme perde sa part dans l'évangile qui chérit les convoitises et les désirs désordonnés dans son cœur, avec l'évangile. D'où l'apôtre Jacques (Jacques Jaques 1:21) nous dit que si nous voulons entendre la Parole de manière à ce qu'elle soit enracinée en nous, nous devons d'abord nous éloigner, ou remettre comme un vieux chiffon, « le superflu de la méchanceté et de la saleté », c'est-à-dire l'abondance des affections charnelles , relâchement de la vie, orgueil, dédain, colère, querelle, plaisirs terrestres, vanité, mal parler de la doctrine divine, &c.; et dans le verset suivant montre qu'avec ces convoitises les hommes peuvent être des auditeurs de la Parole, mais jamais des pratiquants jusqu'à ce qu'ils soient éliminés ; ils finiront par l'envahir. Les raisons:

1. Les mauvaises herbes, disons-nous, poussent vite ; bonnes graines ou herbes pas si vite à moitié. On verra une ronce pousser plus en sept mois qu'un chêne en sept ans. Ainsi, notre texte - les épines poussent avec la graine, mais l'étouffent en se multipliant.

2. Nos terres sont en bon état et préparées pour produire des épines plutôt que de faire pousser la bonne semence. Nos cœurs sont la mère naturelle des convoitises, mais une belle-mère aux graines de la grâce. Car il y a dans notre nature une mer de mauvaises convoitises tapie ; notre propre convoitise originelle est une fontaine et une disposition démesurée à tout mal. De quelle fontaine sortent d'innombrables courants de convoitises réelles, qui sont les innombrables mouvements de l'âme, contraires à tout commandement de Dieu ; tout ce qui, dans leurs différentes armées et leurs bandes, se déchaîne contre Dieu et sa Parole, comme les Philistins faisaient encore la guerre contre Israël. Maintenant, notre sol étant si propice aux mauvaises herbes, elles envahiront bientôt la Parole, même si elle est un peu négligée.

3. Une partie de la malédiction du péché de l'homme est que la terre produise des épines et des chardons. La terre les aurait engendrés, si l'homme n'avait péché ; mais ils n'auraient pas dû être si nuisibles et nuisibles à l'homme et aux fruits de la terre. Même ainsi, cela fait partie de la malédiction de notre péché que de telles convoitises (comme des épines) poussent dans le sol de nos cœurs, qui entravent bien plus la croissance de la grâce dans nos cœurs et étouffent la semence de la Parole semée dans nos âmes, que toutes les mauvaises herbes et les épines du monde peuvent étouffer les graines et les fruits de la terre. Les convoitises restent encore dans les meilleurs, mais pas maintenant comme une malédiction, mais seulement, comme les Cananéens, pour les garder humbles.

4. Le règne de la luxure ne peut que renverser le règne de la Parole ; car, premièrement, pour que la Parole règne, il faut qu'elle soit comprise, mais les épines empêchent la lumière du soleil de sortir de la semence. Une épine suffit à assombrir l'œil de l'entendement. Deuxièmement, pour que la Parole règne, elle doit d'abord se renouveler. Mais il ne peut y avoir de nouvelle créature, jusqu'à ce que le vieil homme soit Éphésiens 4:22 , avec ses convoitises Éphésiens 4:22 ).

Troisièmement, pour que la Parole règne, elle doit être obéie lorsqu'elle commande et s'exprimer dans les fruits de la sainteté. Mais des convoitises insoumises s'opposent à elles-mêmes, et entravent les mouvements lorsqu'elles devraient entrer en pratique, et la plante du Seigneur ne devient féconde qu'à cette condition, que le Père la purge ( Jean 15:1 .

).. Encore une fois, comment un homme peut-il marcher gaiement sur son chemin alors qu'une épine lui colle au pied ? Ces épines ne rejettent pas moins les hommes dans leur voie d'obéissance. Ces superfluités de convoitises et de désirs démesurés sont comme des branches mortes, qui doivent être coupées avant que des fruits puissent être attendus. ( Thomas Taylor, DD )

La graine parmi les épines ; ou, le compromis fatal

Nous sommes maintenant présentés à un autre caractère, que nous pouvons appeler, le compromettant. Ils frappent la main avec l'évangile, mais avec le monde en même temps. Certains sont prêts à souffrir pour le bien de leur âme, qui ne veulent toujours pas renoncer à chaque rival du Christ. Le cas a ces caractéristiques importantes : il y a, sous l'audition de l'évangile, une suppression partielle de la mondanité. Mais les désirs mondains remportent une victoire ultime sur l'évangile.

I. LA SUPPRESSION PARTIELLE DE LA MONDIALITÉ EN ENTENDANT LA PAROLE.

1. L'attention de l'esprit est, pour le moment, détournée du monde. La conscience humaine suit la volonté et les sensibilités. Il ne prend aucune connaissance des principes profonds et sous-jacents dans le cœur. Ils peuvent être des maîtres-principes, donnant au personnage tous ses traits distinctifs et modelant tout le courant d'action ; et pourtant, dans des circonstances particulières, ils seront anéantis pour la conscience de l'âme.

Cette loi de l'esprit est de première grandeur ; et pourtant l'histoire humaine est remplie des illusions que les hommes se pratiquent en la négligeant. Or, les hommes peuvent n'avoir aucune conscience qu'ils sont gouvernés par l'amour du monde, et peuvent facilement embrasser les espérances de l'Évangile, sous l'impression de leur entière sincérité et sérieux en le faisant, tout en même temps que leur cœur s'accroche à les sources de jouissance créées, avec une ténacité aussi forte que peuvent en faire le désir de bonheur et la peur de la misère.

La première raison de cet ascendant temporaire de l'Évangile, et de leur illusion sur sa complétude, est la forte impression qui est, pour l'instant, faite sur les sensibilités. Il peut se présenter sous diverses formes. L'un est un dégoût temporaire du monde. Cela a trompé des milliers de personnes ; car ce dégoût même tire son acuité de la force de cette affection qui est déçue. L'homme qui a regardé calmement derrière chaque masque que le monde porte, reconnu depuis longtemps la vacuité de ses prétentions et la fausseté de ses promesses, est le plus éloigné de tout paroxysme de dégoût.

Il s'est accoutumé à considérer une épine comme une épine, et si, par inattention, il appuyait la main dessus et qu'elle le transperçait, il ne se reproche que son insouciance, et marche ensuite avec plus de prudence. Mais voici vos romanciers, dont l'occupation la plus grave dans la jeunesse était la rêverie. Ils ont étudié le monde à travers leurs fantaisies et leurs écrivains préférés. Et un jour sombre, une tempête se lève, et des éclairs frappent l'arbre chéri sur lequel ont grandi les espoirs les plus chers de leur cœur.

En un instant ses fleurs se fanent ; ses feuilles sont dispersées ; son tronc brisé reste seul. Et aux gémissements du cœur, il n'y a pas de réponse mais un tonnerre maussade, un vent hurlant et des inondations rugissantes. Tel est devenu le monde en un jour pour ceux qui le chérissaient le plus tendrement, le vénéraient le plus dévotement. Or l'amour du monde, en tant que principe, peut rester entièrement inébranlable par toute cette violence.

2. L'évangile est repris sans référence à son opposition au monde. Les hommes se considèrent comme des religieux qui ne se sont jamais fait une idée précise de l'esprit particulier de l'Évangile et de ses caractéristiques non mondaines. Il y a des épines dans le sol qui étoufferont encore efficacement tout sentiment et but religieux.

II. LE TRIOMPHE ULTIME DU MONDE SUR L'EVANGILE. « Celui aussi qui a reçu la semence parmi les épines est celui qui entend la parole ; et le souci du monde et la tromperie des richesses étouffent la parole ; et il devient stérile.

1. La faiblesse du principe religieux. Elle est née de causes passagères. Si ces causes n'avaient été faites qu'occasionnellement, cela aurait été bien. Mais c'est resté une chose d'impulsion, et n'est pas devenu une question de principe. Il aurait dû porter le coup qui l'aurait émancipé du monde.

2. La force du principe mondain. Il y a un souci qui devient nous, comme doué de prévoyance. Les pauvres le ressentent, les riches le ressentent. En soi un péché, il engendre le péché. Il remplit l'esprit de tant de vains désirs, de pensées déroutantes et de desseins méchants, que la Sainte Parole de Dieu ne peut y trouver aucun divertissement permanent. Ensuite, une foule innombrable d'intérêts, d'objets et de passions sont inclus sous l'expression - la convoitise d'autres choses.

Mais nous sommes allés assez loin pour voir ce principe établi, à savoir que la maîtrise d'un seul désir mondain sur le cœur humain neutralisera efficacement toute la puissance de l'évangile. La preuve en est que la prévalence de ce désir prouve l'illusion complète de l'âme sur un point vital. Et chaque indulgence du désir renforce l'aversion de l'âme pour Dieu. ( FR Kirk, DD )

Des épines comme des fleurs

Nos épines apparaissent parfois comme des fleurs. Nos soucis mondains semblent tout à fait légitimes, nos péchés semblent agréables, nos saisies terrestres nécessaires ; mais il n'y a pas une seule chose qui empêche la réception et la suprématie de la vérité en nous qui ne devienne une épine pour nous percer. La rose de nos délices pécheresses se fanera, et nous découvrirons que nos cœurs ont nourri des épines. Toutes ces excroissances maléfiques doivent être détruites, frères ; les hautes épines de l'orgueil qui jettent leur ombre sur toutes les tendres sources de vertus violettes ; les épines rampantes et enchevêtrées des convoitises ; les épines de la tromperie aux feuilles brillantes, si douces à l'œil et pourtant si piquantes au toucher ; les longues épines épineuses nues de la malice ; les courtes épines écrasées des soucis du monde, et les épines acérées de la convoitise, tout doit être arraché de nous si la vérité doit pousser dans le feuillage agréable de la beauté morale et le fruit doux des actions gracieuses. (Adj Lilley. )