Luc 9:32

Moïse et Elie : qui sont apparus dans la gloire, et ont parlé de sa mort

Le décès à Jérusalem

I. DANS LE DÉCÈS À JÉRUSALEM, IL Y A LA MORT DU CHRIST SANS PÉCHÉ.

II. CE DÉCÈS À JÉRUSALEM ÉTAIT UNE MORT PUREMENT ET PARFAITEMENT VOLONTAIRE.

III. DANS LE DÉCÈS À JÉRUSALEM, NOUS AVONS UNE MORT QUI SEMBLE PLUS IMPORTANTE ET PRÉCIEUX QUE MÊME LA VIE.

IV. DANS CE DÉCÈS À JÉRUSALEM, NOUS AVONS LA SEULE INSTANCE D'UN HOMME ÊTRE UN SACRIFICE POUR LE PÉCHÉ.

V. DANS CE DÉCÈS À JÉRUSALEM, NOUS AVONS UNE MORT QUI DOIT ÊTRE SOUVENIR ET COMMÉMORER POUR TOUJOURS. ( HJ Bevis. )

La conférence sur le Mont

1. Ce dont ils parlaient, nul ne pouvait le deviner, à moins que cela ne nous ait été dit, et que l'évangéliste Luc nous le dise, que c'était de sa mort. Cet argument a été choisi...

(1) Parce que c'était à portée de main. La prochaine action solennelle de médiation après cela fut sa mort et ses souffrances sanglantes ; après avoir été transfiguré sur la montagne, il est descendu pour souffrir à Jérusalem.

(2) Ce fut une offense aux apôtres que leur Maître meure Matthieu 16:22 ).

(3) C'était la pierre d'achoppement des Juifs ( 1 Corinthiens 1:23 ).

(4) Ceci était préfiguré dans les rites de la Loi, prédits dans les écrits des Prophètes.

(5) Il était nécessaire que par la mort, il parvienne à sa gloire, dont maintenant un aperçu et un avant-goût lui ont été donnés.

(6) La rédemption de l'Église par le Christ est le discours et le discours que nous aurons au ciel. Les anges et les saints glorifiés le bénissent et le louent pour cela ( Apocalypse 5:9 ; Apocalypse 5:12 ).

(7) C'est un modèle instructif pour nous, que Christ au milieu de sa transfiguration, et la gloire qui a été alors mise sur lui, n'a pas oublié sa mort. Dans le plus grand avancement nous devrions penser à notre dissolution. Si Christ, dans toute sa gloire, a parlé de sa mort, cela nous convient certainement davantage, car il nous est nécessaire d'empêcher l'excès des plaisirs mondains ; nous devrions penser au changement qui s'en vient, car « Certainement, chaque homme dans son meilleur état est vanité » ( Psaume 39:5 ).

Dans certains endroits, ils avaient coutume de présenter une tête de mort à leurs fêtes solennelles ; les jours joyeux ne dureront pas toujours, la mort mettra bientôt fin aux vains plaisirs dont nous jouissons ici, et la gloire la plus éclatante sera réduite en cendres.

2. La notion par laquelle s'exprime sa mort, son décès , qui signifie le passage de cette vie dans une autre, qu'il faut noter.

(1) En ce qui concerne le Christ, sa mort était un « exode », car il est sorti de cette vie mortelle dans la gloire, ce qui implique à la fois sa mort souffrante et sa résurrection ( Actes 2:24 ).

(2) En ce qui nous concerne ; Pierre ( 2 Pierre 1:15 ) appelle sa mort un « exode ». La mort des pieux est une « sortie », mais du péché et de la douleur à la gloire et à l'immortalité. L'âme habite dans le corps comme un homme dans une maison, et la mort n'est qu'un départ d'une maison dans une autre ; pas une extinction, mais un passage de maison en maison.

3. La nécessité de le subir. « Accomplir. »

(1) Son devoir de médiateur, en ce qui concerne l'ordination et le décret de Dieu déclarés dans les prophéties de l'Ancien Testament, qui, lorsqu'elles sont accomplies, sont dites accomplies. Tout ce que Christ a fait dans l'œuvre de la rédemption était en rapport avec la volonté de Dieu et le décret éternel ( Actes 4:28 ).

(2) Sa soumission volontaire qu'il doit accomplir, note son concours actif et volontaire ; c'est un mot actif Dot passif, qui ne doit pas être accompli sur Lui, mais par Lui.

(3) Que c'était l'acte éminent de son humiliation ; pour cette cause, il a assumé la nature humaine. Son humiliation a commencé à sa naissance, s'est poursuivie dans sa vie et s'est accomplie en mourant ; tout n'était rien sans cela, donc il y a une consommation ou perfection attribuée à la mort du Christ Hébreux 10:14 ). ( T. Manton, DD )

Une révélation de la vie céleste

Moïse et Elie se tiennent humblement en présence de Jésus-Christ (comme il s'était assis autrefois aux pieds du rabbin dans le temple), s'entretenant avec lui, reconnaissant toute leur ignorance, lui racontant toutes leurs perplexités, lui répondant par la réponse d'assentiment parfait à chacune de ses paroles. De quoi parlaient-ils ! Ils parlèrent de « sa mort, qu'il devait accomplir à Jérusalem ». Ce mot « décès » devrait, à mon avis, avoir une application plus large; c'est le même mot que St.

Pierre a utilisé lorsqu'il a parlé de la mort qu'il était sur le point de mourir, ce qui est également traduit par « décès » ; ce devrait être plutôt « l'exode ». Nous pouvons en être certains ; ce n'était pas simplement du fait historique de la mort du Christ dont ils parlaient, ils voulaient connaître le sens profond sous-jacent à ce fait, et cela ne pouvait être compris que lorsque sa mort était étudiée en relation avec les nombreux mystères avant et après.

De cela, de tous ces mystères qui ont trouvé leur centre dans la Croix du Calvaire, ont-ils parlé sur le Mont de la Transfiguration, et ainsi révélé aux apôtres et à nous quelle est la vie céleste dont notre vie ici est le prélude, quelle est la est cet état éternel vers lequel nous voyageons tous rapidement. Tout d'abord, il est donc primordial de considérer que le ciel est un état plutôt qu'une localité.

Ne vous méprenez pas. Je ne dis pas qu'il n'y a pas d'espace que nous appelons ciel aujourd'hui, pas d'espace où existe encore cette humanité sacrée que le Sauveur incarné a prise sur lui, et qui depuis a été en quelque sorte soumise aux lois de l'existence créée, et donc soumise espacer. Partout où est Jésus-Christ, il y a le ciel, et pourtant si vous demandez où cette vie céleste sera vécue, dans quelle localité la vie céleste sera vécue, alors je répondrai que probablement, bien que personne ne puisse en être certain, probablement la sphère de cette vie sera principalement cette terre.

La dernière vision de l'Apocalypse n'est pas la vision de l'Église ascendante, mais son avènement sur la « nouvelle terre ». « J'ai vu la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendre du ciel, préparée comme une épouse parée pour son mari. » Si insignifiante que soit cette planète dans le merveilleux cosmos, elle a pourtant été choisie parmi les créations de Dieu comme la scène dans laquelle doit être accompli le grand mystère de l'amour, dans laquelle doit être vécue la vie incarnée du Fils de Dieu ; de la poussière de cette terre son corps sacré a été formé, sur cette terre il a vécu sa vie, sur cette terre il est mort sa mort, et de cette terre il est monté au ciel, et porté en présence du père, pour être pour toujours là, le corps formé de la poussière de cette terre.

Cette terre est le théâtre de l'humiliation de Jésus-Christ, de l'humiliation de son Église, de toute la famille de l'humanité ; n'est-il pas susceptible d'être le centre de ce plan dans lequel la gloire de Jésus-Christ, la gloire de son Église et de l'humanité, sera consommée ? Je déclare donc, comme une opinion pieuse, que cette terre sera le centre de cette vie de félicité que vivra l'Église glorifiée.

Et où plus approprié? Nous n'avons aucune raison de croire que la grande œuvre de la Rédemption a été réalisée dans l'un des autres mondes du grand plan de création de Dieu, et nous ne savons même pas que ces mondes sont habités par des âmes vivantes. Et pourtant, la grande question n'est pas de savoir où passer cette vie céleste, mais quelle est cette vie ? Et la réponse est clairement et distinctement donnée dans l'Apocalypse que nous étudions, que la vie céleste est un état de conformité à Dieu.

La vie de l'Église nous est révélée comme vécue sous trois conditions, dont deux sont des conditions présentes et une future : la première est la vie militante sur terre ; la seconde est la vie d'attente au paradis - la vie des âmes attendant dans ce cher lieu de repos la venue de leur Seigneur dans la gloire - et la troisième est la vie de parfaite conformité à Jésus-Christ. Ici, nous avançons toujours vers cette conformité, et pourtant aucun de nous ne peut jamais être parfait ; au paradis j'ose croire qu'il y aura croissance pour ces âmes en attente, une conformité toujours croissante avec Jésus ; car « le chemin des justes est comme la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait.

" Ce " jour parfait " est la venue de notre Seigneur, quand nous le verrons tel qu'il est, quand nous serons entièrement conformes à Dieu, quand, nous réveillant à sa ressemblance, " nous serons satisfaits ". Par la vie céleste, nous entendons cet état de gloire qui est atteint par la résurrection - car de même que le baptême est notre naissance dans l'Église militante, de même la mort est notre naissance dans l'Église qui attend, et la résurrection notre naissance dans l'Église glorifiée.

L'état d'attente n'est terminé que lorsque celui que nous recherchons apparaîtra et nous entrerons dans l'état de conformité. Quelle est cette conformité ? Je réponds que ma parfaite conformité est mon accomplissement de ma parfaite individualité ; personne ne peut être parfaitement conforme à Dieu dans le sens où il peut exprimer en lui-même toute beauté qui est en lui ; car n'est-il pas vrai qu'Il est le Soleil et que nous ne sommes que les étoiles, et nous savons qu'« une étoile diffère d'une autre étoile en gloire » ? La conformité au Christ est là, ma parfaite réalisation de la pensée divine pour moi ; Dieu ne se reflète pas dans chaque membre de l'Église, mais dans toute l'Église ; un rayon de sa beauté se reflète dans l'un, et l'un dans l'autre ; J'ai été créé pour refléter un rayon ; Celui qui m'a créé " dit le nombre des étoiles, et les appelle toutes par leurs noms ", et,

Si je puis me permettre, le grand Créateur n'utilise jamais deux fois le même moule ; l'ayant utilisé une fois, Il le jette, et ainsi les caractéristiques de l'un ne sont pas les mêmes que celles de l'autre. D

Il doit y avoir de la place dans Son Église : « Tu as mis mes pieds dans une grande pièce. » Ainsi, lorsque je suis vraiment moi-même, lorsque je peux réaliser mes aspirations les plus élevées, lorsque je peux vivre pleinement mes résolutions lorsque je peux parfaitement exprimer l'idée de mon être individuel que Dieu m'a révélée, alors je suis enfin conforme au Christ. , alors je sais ce que c'est que de se reposer dans le ciel de Dieu. Oh! joie d'être mon moi idéal ! joie quand la conduite s'accordera avec la conviction, quand la conviction s'accordera avec l'aspiration, et l'aspiration s'accordera avec la résolution ! Oh! le repos absolu de mentir aux pieds de Jésus, fidèle à Lui parce que tout à fait fidèle à moi-même ! Moïse y sera Moïse, Elie y sera Elie, chacun devant Jésus-Christ dans sa propre individualité et personnalité.

Mais quelle est la vie qui m'y attend ? La réponse vient clairement et distinctement : une vie vécue dans la puissance de Jésus-Christ. La première grande faim de chaque créature humaine est la faim du cœur, la première grande soif est la soif du cœur ; si l'amour est donc notre plus grand besoin, sachez-le bien, Dieu nous a créés pour être aimés, « et, par conséquent, il nous a créés pour posséder et être possédés par Lui-même, qui est la Beauté absolue et l'Amour parfait ; et ainsi, si notre amour coule d'abord vers ces êtres chers qu'il nous a donné à aimer, si notre premier amour lui est donné ou seulement indirectement à lui, de cela, soyez sûr, nous ne pouvons connaître le repos du cœur tant que nous ne nous reposons pas entièrement. dans son amour.

Le temps viendra où nous aurons non seulement une appréhension intellectuelle mais une réelle appréhension de son amour, où nous vivrons par la vue et non par la foi, et tandis que nous contemplons le Verbe incarné, la vue de la beauté de Dieu qui s'y reflète se dessinera son étreinte et la joie de l'amour de Dieu nous attireront éternellement vers lui. C'est donc le paradis, se reposer dans l'amour de Dieu. Alors, si notre premier grand désir est d'amour, notre deuxième est celui de connaissance.

Le cœur aspire à l'amour, l'esprit à la connaissance : et ici, avec le temps, nous ne pouvons satisfaire ce désir. Plus nous en savons, plus nous prenons conscience de notre ignorance ; plus nous nourrissons l'esprit, plus il a faim de ce qu'il n'a pas. Ici, nous savons « en partie ». Mais là, dans la vie céleste, la connaissance partielle sera achevée ; et j'étudierai la vérité, non seulement telle qu'elle a été révélée, mais avec l'aide de la grande Cause Première, de Dieu Lui-même ; et comme je vois Dieu, je connaîtrai le repos qui vient avec la connaissance parfaite de la vérité telle qu'elle est en Lui.

Et comment étudierons-nous pour connaître Dieu ? De même que nous ne pouvons voir le Père que tel qu'il se reflète dans le Fils, nous ne pouvons entendre que sa voix telle qu'elle nous est révélée à travers le Verbe incarné. Et notre étude sera sûrement l'étude de ces mystères qui se rassemblent autour de sa forme sacrée, le mystère de son incarnation, le mystère de sa mort, le mystère infini de sa résurrection et de son ascension (car en chacun se trouve une manifestation de la Infini).

Et ainsi, à travers tous les âges de l'éternité, il y aura une fête éternelle - un Noël éternel, un jour de la Dame éternel, une Pâques éternelle et une Ascension éternelle - afin que je puisse recevoir dans mon esprit la signification de ces mystères, et rendre à Dieu ma satisfaction mentale en prononçant le credo éternel du ciel et en offrant l'adoration incessante du ciel. Ensuite, troisièmement, si dans le ciel les envies d'amour de notre cœur et de notre intellect pour la connaissance seront satisfaites, notre désir d'unité le sera aussi.

Pour certains, la pensée de l'individualité n'est pas attrayante ; ce n'est pas à l'isolement personnel qu'ils aspirent, mais à l'union corporative. Les deux idées ne sont pas antagonistes. Il est vrai que « la fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur, ses vêtements sont en or forgé ». Mais pourquoi? Parce que chaque fil séparé est en or forgé. Nous voyons dans l'Apocalypse comment chaque pierre précieuse a été utilisée dans l'achèvement de la cité céleste, qui ne pouvait être parfaite sans la perfection de chaque pierre ; et ainsi ici une vie d'individualité parfaite peut être la même chose qu'une vie d'unité parfaite.

Moïse et Elie se tenaient côte à côte, ils se connaissaient, ils partageaient une étude commune, ils posaient des questions communes, ils recevaient la vérité commune, bien que Pierre, Jacques et Jean, avec leurs propres caractéristiques individuelles de zèle, d'amour et de patience, comme ils se tinrent là avec eux et entendirent la Voix de la nuée : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé », savaient que Moïse était Moïse, et Elias Elias ; ainsi, au ciel, notre vie ne sera pas une simple vie d'isolement individuel, dans laquelle la jouissance de l'amour personnel, le goût de la vérité personnelle, l'offrande d'un culte personnel, seront notre seule pensée. Non; la perfection de la vie des saints se fond dans une communion parfaite : là saint avec saint s'entretient, vit une vie commune, offre un culte commun. ( Corps Canon. )

Christ crucifié

De tels mots n'ont jamais été, n'ont jamais pu avec la vérité et la justesse, être appliqués à une seule mort.

I. Le premier point à noter ici est LE CARACTÈRE VOLONTAIRE DE CETTE MORT. Il n'y avait aucun pouvoir, aucune loi de la nature qui rendait la mort une nécessité pour le Seigneur Jésus. Ce pèlerinage dans les régions du tombeau, il pouvait l'entreprendre ou le décliner, selon son bon plaisir. Il est mort simplement parce qu'il voulait mourir. Il a peut-être quitté le monde d'une manière très différente. Comme son propre serviteur Elias, avec qui il s'est entretenu de ce décès, il aurait pu retourner au ciel dans un char de feu ; ou, s'il devait goûter la mort afin d'être parfaitement semblable à ses frères, son départ aurait pu être calme et tranquille, dans le calme de la maison, au milieu des sympathies et des larmes d'amis aimants.

Une telle mort aurait sûrement été suffisante, si la fin de son ministère avait été simplement la manifestation de Dieu dans la chair. Au lieu d'une vie si proche d'une vie de pureté, il a choisi d'accomplir un décès, dans lequel il devrait être « compté avec les transgresseurs ». Il devait certainement y avoir pour cela une raison sage et suffisante. Le fait qu'il soit mort ainsi est la preuve que le grand dessein de son avènement ne pouvait être accompli que par une telle mort. Avec lui, c'était le fait central de toute son histoire.

II. L'IMPORTANCE ATTACHEE A CETTE MORT. Il avait du travail à faire dans le monde à côté, un brillant exemple à donner ; le véritable idéal d'une vie humaine à proposer à l'homme ; une justice parfaite à gagner; mille bénédictions à répandre ; Son amour profond et sa sympathie pour les douleurs humaines à découvrir : mais sa grande œuvre était celle-ci : mourir.

III. LE VRAI SENS DE CETTE MORT. Le Nouveau Testament parle de diverses manières - parfois il emploie le langage des types et des symboles - parfois il nous donne des déclarations distinctes et explicites, mais toutes ses représentations de cette mort convergent vers un point et renforcent une grande idée. « Le Christ notre Pâque est sacrifié pour nous. » Voici une métaphore expressive, dont il ne peut pas être difficile de découvrir la signification.

Quelle est la signification de l'apôtre ? L'agneau pascal est mort pour la délivrance de la nation - par sa mort, la nation a échappé à l'épée de l'ange destructeur - l'animal a été tué, le sang a été aspergé et le peuple a été sauvé. C'est ainsi que Christ notre Pâque a été sacrifié, afin que nous puissions être délivrés - Sa mort est notre vie - en vertu de Son sang d'aspersion, nous sommes purifiés et acceptés. « La mort qu'il devait accomplir à Jérusalem.

» Ainsi donc l'homme Jésus-Christ garda-t-il toujours devant lui ce but de souffrance et d'humiliation auquel tendaient ses pas. Ce n'est pas par ignorance qu'il s'est précipité sur les périls et la mort, s'engageant sur un chemin dont il n'a pas discerné la fin jusqu'à ce que la retraite soit devenue impossible. Sachant quel était le travail, il l'avait délibérément entrepris, et à travers toutes ses étapes, le problème était toujours présent à ses yeux. Très tôt dans son ministère, il a indiqué qu'il était mis à part pour ce service, qu'il était oint pour le sacrifice. ( JG Rogers, BA )

Deux divisions dans l'Église glorifiée

Pourquoi ces deux hommes étaient-ils avec Jésus dans la vision ? N'est-ce pas parce que quand enfin l'Église atteindra son état de gloire, il y aura en elle deux classes distinctes ? On nous dit que lorsque notre Seigneur viendra, les « morts en Christ ressusciteront le premier », et au son de la trompette et à l'appel de sa voix, les « champs du paradis » seront désertés, et ils être enlevés pour rencontrer leur Seigneur dans les airs, pour le chercher désormais dans sa beauté et être son délice quotidien.

Mais qu'en est-il de ceux qui ne sont pas dans les « champs du Paradis » au moment de la venue de notre Seigneur ? Vont-ils mourir ? Connaîtront-ils cette expérience mystérieuse que nous appelons la mort, la séparation de l'âme et du corps ? Non, car alors ce serait une expérience sans but. « Ils ne mourront pas, mais ils seront enlevés avec eux sur les nuées et seront toujours avec le Seigneur. » C'est pourquoi l'Église glorifiée sera l'assemblée de ceux qui, les uns de la vie et les autres du paradis, sont rassemblés en la présence du Christ.

Et ne voyons-nous pas ces deux classes représentées dans les anciens saints qui parlaient avec notre Seigneur sur le mont de la Transfiguration ? Moïse, nous le savons, est mort ; et nous nous souvenons de la cause de sa mort là-bas dans le désert, et du mystérieux conflit au sujet de son corps entre Michel l'archange et Satan. Elie n'est pas mort ; il n'a jamais connu cette crise de l'existence, mais, nous dit-on, « est monté en trombe au ciel.

» Ainsi, les deux grandes divisions de l'Église glorifiée sont représentées à juste titre par ces deux personnages de l'Ancien Testament, dont l'un est mort de la mort la plus saisissante qu'on ait jamais enregistrée, et l'autre non. ( Corps Canon. )

La mort un exode

1. « Il est étrange de voir tout ce que nous pouvons trouver dans cette grande scène du Mont Saint pour illustrer cette conception et l'imprimer dans nos esprits. Regardez les orateurs – Moïse, Elie, Christ. La mort de Moïse n'était-elle pas un exode ? Un mystère sacré plane sur le décès de « l'Homme de Dieu ». « Celui qui mourut par le baiser de l'Éternel » est un synonyme assez fréquent de Moïse dans les écoles rabbiniques.

Elie, encore une fois, fut ravi, nous dit-on, et emporté au ciel, comme par une nuée tourbillonnante de chars enflammés. Si, par conséquent, l'un des fils des hommes devait être autorisé à quitter le monde spirituel pour s'entretenir avec Christ au moment de sa gloire, ce sont les deux hommes. Ils avaient déjà et pleinement accompli l'exode ou le voyage de la mort, et étaient passés dans la grande terre juste au-delà. « Ils lui parlèrent de l'exode qu'il devait accomplir à Jérusalem. Si nous l'aimons et le suivons, nous n'avons pas besoin de douter que nous serons rendus participants de sa mort dans ce sens élevé - que pour nous, comme pour lui, la mort sera un exode, un voyage de retour.

2. Plus nous étudierons cette conception de la mort, plus nous la trouverons instructive et suggestive. L'illustration que la figure suggère, et était destinée à suggérer, est l'exode d'Israël d'Egypte. Si nous considérons ce qu'était et ce qu'implique cet exode, si nous procédons ensuite à la déduction que la mort sera pour nous ce qu'était leur exode pour la race hébraïque captive, nous arriverons à quelques pensées de la mort et de la vie qui suit la mort, qui ne peut manquer d'être nouveau et utile pour nous.

L'exode était une transition de la servitude à la liberté, du labeur écrasant et non partagé au repos comparatif, de l'ignorance à la connaissance, de la honte à l'honneur, d'une vie distraite par les soucis, la douleur et la peur à une vie dans laquelle les hommes étaient nourris par l'immédiat bonté de Dieu, guidée par sa sagesse, gardée par sa toute-puissance, consacrée à son service. Et si la mort est un exode, on peut dire que, par la porte et l'avenue de la mort, nous passerons de la servitude à la liberté, etc. ( S. Cox, DD )

La vérité centrale de la Transfiguration

I. CHRIST GLORIFIÉ EN RELATION AVEC SA MORT. Il y a deux transfigurations, celle du Mont et celle de la Croix ; et il est impossible de comprendre l'un ou l'autre, sauf à la lumière de l'autre. Celui qui était sur la Montagne était encore l'Homme de Douleurs, et Celui qui était sur la Croix était toujours le Divin Fils. La mort sur la croix a donné sa gloire à la scène de la montagne ; la déclaration sur la Montagne rend la mort éclatante de triomphe.

II. CHRIST GLORIFIÉ PAR SA MORT, REFLET UN ÉCLAT SUR MOSE ET ÉLIE.

III. COMME MOSE ET ÉLIE SONT AINSI GLORIFIÉS PAR LE CHRIST, ILS SE RETIRENT DE LA VUE ET LUI LUI PLACENT. ( WM Taylor, DD )

Visiteurs célestes

Quand nous lisons la réapparition de Moïse et d'Élie après leur longue absence, notre premier sentiment est celui de l'émerveillement ; c'est pour nous un miracle, une chose étrange, car les morts ne reviennent pas. Mais pourquoi le voir ainsi ? L'étonnement n'est pas que Moïse et Elie aient été vus sur la sainte montagne, mais que la séparation entre nous et les morts bénis soit si complète. Leur long silence ininterrompu est la chose étrange quand on y pense. Nous aspirons à en savoir plus sur eux et sur le monde dans lequel ils vivent. Nous savons de ce récit--

1. Que les esprits humains ne soient pas anéantis lorsqu'ils disparaissent de ce monde.

2. Que les esprits humains ont une existence personnelle après la mort.

3. Nous voyons en Moïse et en Élie ce que seront toutes les âmes fidèles, lorsque la grande rédemption sera achevée, aussi semblables que possible à Dieu. ( Thomas Jones. )

La pensée de la mort au milieu des ravissements de la Transfiguration

Jésus a été élevé par son enlèvement au-dessus de la peur de la mort. Il a parlé calmement de son décès avec les messagers du monde invisible, dont la présence même témoignait de la mort vaincue et de la tombe spoliée. Sa douleur la plus aiguë s'est transformée en sa joie la plus élevée, comme le corps de son humiliation a été transfiguré par la gloire du ciel ; et à ce moment suprême, où sa vie était la plus brillante, il aurait pu la déposer volontairement, et passer dans l'ombre noire redoutée de l'homme.

C'est fidèle à l'expérience humaine. Jacob en revoyant Joseph - « Maintenant, laisse-moi mourir » ; Siméon, avec l'enfant Sauveur dans ses bras âgés : « Maintenant, laisse ton serviteur partir en paix. » Et en dehors du domaine de l'Écriture, nous trouvons de nombreux exemples du même mélange étrange de la plus haute gloire de la vie avec la pensée de la douleur et de la mort. C'est bien sur les monts de la transfiguration, quand notre nature est irradiée par quelque grande joie, que nous aimons parler de notre mort.

Nous craignons de ne pas entrer dans le nuage de la mort lorsque nous sommes transfigurés par l'intensité passionnée de nos sentiments. Notre joie transforme la douleur de mourir en sa propre splendeur, comme le soleil change le nuage même en soleil. Tous les écrivains réfléchis ont décrit cette expérience humaine remarquable, Eschyle, dans son " Agamemnon ", décrit le héraut de retour de la guerre de Troie comme si ravi de revisiter sa terre natale qu'il était prêt à mourir.

Goethe représente l'une de ses plus belles créations - l'aimée et aimante Clara - comme souhaitant mourir à l'heure de sa joie la plus pure ; car la terre n'avait rien au-delà du ravissement de cette expérience. Shakespeare met dans les lèvres d'Othello, lors de sa joyeuse rencontre avec Desdémone, après que les périls de son voyage à Chypre furent passés, l'exclamation passionnée :

« Si c'était maintenant pour mourir

« J'étais maintenant très heureux ; car je crains que
mon âme n'ait son contentement si absolu,
qu'aucun autre réconfort comme celui-ci

Réussit un destin inconnu.

On dit de Benjamin Franklin que son exultation fut si grande lorsqu'il réussit à attirer la foudre des nuages ​​au moyen de son cerf-volant, et prouva ainsi son identité avec l'électricité de la terre, qu'il aurait pu volontairement mourir à l'instant même. Mlle Martineau, dans sa « Retrospect of Western Travel », décrit la grandeur d'une tempête qu'elle a rencontrée sur l'Atlantique, comme produisant un triomphe similaire sur la peur de la mort.

« Dans l'excitation d'une telle heure », dit-elle, « on a l'impression que l'on descendrait aussi vite dans ces eaux magnifiques que mourrait n'importe quelle autre mort. » Je me souviens, à une occasion, avoir eu quelque chose du même sentiment. Je voyageais de nuit dans une région montagneuse, lorsqu'une terrible tempête s'est produite. La pluie tombait à torrents ; le tonnerre sonnait parmi les rochers; éclairs après éclairs reliaient les collines entre elles, comme des chaînes de feu.

Un voile de noirceur couvrait le ciel d'un bout à l'autre. Des centaines de torrents se déversaient des hauteurs dans un lac, comme s'ils sortaient directement des nuages ​​; l'éclat de leur mousse semblait étrange et horrible dans l'illumination de la foudre, et leur rugissement noyant le fracas du tonnerre ; le bruit de nombreuses eaux, ici, là et partout, remplissant la terre et le ciel. Au milieu de toute cette épouvantable guerre élémentaire, j'ai ressenti une étrange excitation et une élévation de l'âme, qui me rendaient indifférent au danger, peu soucieux de ce qu'il advenait de moi.

De tels moments nous révèlent la grandeur de notre nature et nous remplissent de l'ivresse de l'immortalité. La mort dans des circonstances aussi glorieuses semble une apothéose. Il vient à nous comme avec le tourbillon et le char de feu, pour nous élever au-dessus de la lente douleur de mourir, dans le ravissement de la translation. ( H. Macmillan, LL. D. )

La conférence pendant la transfiguration

Dans ce discours, j'attirerai d'abord votre attention sur le récit des personnes qui ont conversé avec Notre-Seigneur, puis sur le sujet de leur conférence.

I. LES PERSONNES QUI CONVERSENT AVEC NOTRE SEIGNEUR ETAIENT DEUX HOMMES.

1. On peut penser que deux anges auraient rendu la scène plus splendide, mais il y avait une convenance particulière à employer des hommes.

2. C'étaient des hommes de haute éminence sous l'ancienne dispensation.

3. On nous dit que ces visiteurs sont apparus dans la gloire. Ils venaient du ciel, et bien que leur honneur et leur félicité y fussent très élevés, ils n'éprouvèrent aucune réticence à descendre sur cette montagne. Ils n'étaient pas appelés à renoncer à leur splendeur ou à la couvrir d'un voile, car notre Seigneur se serait «vidé» lorsqu'il est apparu dans notre monde. La gloire qui les investit devait être très grande, puisqu'elle était visible au milieu de l'éclat répandu autour de Notre-Seigneur.

4. Ils ont parlé avec Jésus. Il n'est pas dit qu'ils se parlaient. Ils descendirent, non pour avoir des relations avec les disciples, mais avec leur Maître.

II. Intéressons-nous maintenant au SUJET DE LEUR CONFÉRENCE. C'était la mort qu'il devait accomplir à Jérusalem.

1. Ils parlaient de la gloire morale que Jésus devait manifester dans son départ. Grande fut la gloire de Moïse lors de sa sortie d'Egypte.

2. Ils ont parlé des fins importantes à atteindre par sa mort. Elle réconcilie l'esprit avec les travaux et les souffrances, quand nous sommes assurés que des fins précieuses seront obtenues par eux. Permettez-moi de préciser certaines de ces fins. Ils parlaient de la gloire qui résulterait de sa mort pour toutes les perfections divines. L'expiation à faire pour le péché était une autre fin. Je dois mentionner plus loin, le salut à gagner par sa mort pour des millions d'êtres humains.

3. Nous pouvons les considérer comme parlant de l'influence de sa mort.

4. Ils parlèrent des récompenses qui lui seraient conférés pour son obéissance jusqu'à la mort.

Permettez-moi maintenant d'exposer brièvement quelques-unes des raisons pour lesquelles ce thème a été choisi pour la conférence sur le Mont.

1. Cela a été fait pour animer et revigorer le Fils de l'Homme pour la scène devant Lui.

2. On peut trouver une autre raison au choix du sujet dans son importance particulière.

3. Ils parlèrent de ce sujet pour le bien des disciples.

4. Ils l'ont fait pour le bien de l'Église à tous les âges.

1. Que les chrétiens vivent plus que jamais sous l'influence de cette mort.

2. Que les bons hommes préparent leur départ.

3. Permettez-moi d'appeler les disciples de Jésus, avec les mêmes sentiments que ceux de Moïse et d'Élie, à commémorer le décès de leur Sauveur. Et que ceux qui ne s'approchent jamais de la table du Seigneur considèrent que, si leur conduite était générale, la mort du Christ pourrait sombrer dans l'oubli sur la terre. ( H. Belfrage. )