Luc 9:34-36

Ils craignaient en entrant dans le nuage

Entrer dans le nuage

I. LA TÉMOIGNAGE DU NUAGE SUCCÈDE SOUVENT LA LUMINOSITÉ DE LA LUMIÈRE. Délectez-vous même de nos théologiens, les expériences ne doivent pas être tout. Ces disciples avaient encore un dur travail à faire. Dieu a des raisons pour les ténèbres aussi bien que pour la lumière.

II. L'ENTRÉE DANS LE NUAGE ÉTAIT UNE QUESTION DE PEUR. Peur en entrant ! C'est souvent la première expérience que l'on redoute. L'affreuse solitude de Glencoe vous frappe le plus en entrant ; par degrés, vous voyez la couleur parmi les rochers, la beauté dans la vallée. Surmontez d'abord la peur, puis, au fur et à mesure que vous vous fondrez dans une expérience terrifiante, l'esprit s'habituera au changement. Aucun chagrin n'est aussi grand qu'il y paraît.

III. IL Y A UNE VOIX DANS LE NUAGE ET C'EST LA VOIX DE DIEU. Un nuage et une voix ! Oui, la conjonction est belle même au sens humain. C'est sous le nuage d'idées fausses que la voix d'un ami est omniprésente ; c'est sous le nuage de quelque sombre épreuve que les tons tendres de l'amour font la musique la plus douce. C'était la voix de Dieu. C'est en soi le réconfort le plus profond et l'inspiration la plus vraie.

Parle, Seigneur ! Hénoc a entendu cette voix lorsqu'il marchait avec Dieu. C'est la voix d'un Père. Dans le nuage, si nous sommes les enfants du monde, on n'entendra que notre propre voix - la voix de la tristesse - la voix de la méfiance - la voix du deuil - ou, pire encore, la voix de désespoir!

IV. IL Y A UNE VISION SOLITAIRE APRÈS LE NUAGE. Ils ont vu " Jésus seulement ". Beau dans un sens, même s'ils étaient déçus que d'autres visions aient disparu.

V. IL Y A UNE TERRE DE TRANSFIGURATION, O IL N'Y A PAS DE NUAGES. Alors la voix viendra du trône, pas du nuage. Il n'y a pas de nuages ​​là-bas ; la foi n'a plus besoin d'être mise à l'épreuve ; caractère plus de test. La transfiguration chrétienne n'est pas achevée ici ; nous sommes renouvelés, mais pas encore glorifiés. Mais en nous-mêmes, nous avons une prophétie de vie parfaite, même le gage de l'héritage. ( WM Statham, BA )

Le nuage éclipsant, et la voix qui en sort

La première chose qui attire l'attention est...

I. LE NUAGE OMBRAGE. Il n'est pas nécessaire que nous allions loin dans la vie avant de trouver des nuages ​​qui viennent nous projeter leur ombre. Nous savons qu'il existe des éléments à partir desquels des nuages ​​éclipsants sont en constant processus de formation. Et nous savons aussi qu'il y a des agents actifs tout le temps en opération sur ces éléments. Il y a les rivières, les lacs et les mers autour de nous, étalant leurs larges surfaces d'eau.

Et il y a le soleil avec ses rayons géniaux, transformant cette eau en vapeur, et l'envoyant dans son voyage flottant à travers l'air, pour former des nuages ​​qui projetteront leurs ombres sur notre chemin. Et il en est de même dans notre expérience de la vie sous son aspect moral ou spirituel. Nous portons en nous et trouvons autour de nous les éléments et les agents qui s'occupent continuellement à former les nuages ​​qui viennent nous couvrir.

Dans la maladie et la mort de ceux que nous aimons, ou dans la visite d'une maladie personnelle, dans la perte de biens, dans la déception de nos attentes raisonnables, que de nuages ​​​​surgissent continuellement de toutes ces sources variées ! Comme leurs ombres nous tombent dessus ! Les apôtres étaient sur le mont de la Transfiguration. Jésus dans toute la gloire de son royaume à venir se tenait au milieu d'eux. Ils se tenaient au vestibule même du ciel, avec tout le rayonnement de sa gloire rayonnant autour d'eux; et pourtant, même sur ce sommet imposant – un point d'élévation de luminosité et de félicité, comme les habitants de ce globe n'avaient jamais atteint auparavant – « un nuage vint et les éclipsa.

» Et il doit en être ainsi avec nous. Nous devons nous attendre à ce que les nuages ​​viennent et projettent leurs ombres sur nous. De ce côté du ciel, nous ne pouvons pas aller au-delà de leur portée. « Une nuée vint et les éclipsa », a décrit l'expérience du peuple de Dieu depuis le début. Si nous regardons la vie d'Abraham, de Job, de Jacob, de David ou de l'un des serviteurs de Dieu, telle qu'elle est écrite dans la Bible, nous voyons à quel point ces ombres sont larges et profondes sur leur chemin.

II. LE SENTIMENT AVEC LEQUEL CETTE EXPÉRIENCE. EST GÉNÉRALEMENT RESPECTÉ. "Et ils ont eu peur en entrant dans le nuage." Rien n'est plus naturel aux hommes déchus que la peur en référence à Dieu et à l'éternité. Et il n'est pas difficile d'en indiquer les causes.

1. L'un d'eux est notre conscience du péché. La peur ne peut pas trouver de place là où le péché ne l'a pas précédée.

2. Il peut y avoir un manque de compréhension des vues que les Écritures nous donnent de la providence de Dieu ; ou une réticence à croire ces points de vue. L'une ou l'autre de ces choses fera naître la peur dont nous parlons. C'est la vision biblique des providences de Dieu envers son peuple. Quelque chose pourrait-il être plus lumineux ou plus gai ? Alors pourquoi les chrétiens devraient-ils avoir peur quand le nuage arrive ? Il n'y aurait pas de place pour la peur si nous n'avions qu'une foi simple dans ces vues bibliques de la providence.

La peur naît du manque de foi. Aux heures les plus sombres de la vie éprouvante de Luther, l'électeur de Saxe était le seul défenseur terrestre qui se tenait à ses côtés. Pendant un temps, il fut douteux que l'empereur Charles-Quint n'envoyât une armée contre l'électeur et ne l'écraserait. « Où serez-vous, dit quelqu'un à Luther, si l'empereur envoyait ses forces contre l'électeur ? C'est sous l'influence soutenue du principe que nous considérons maintenant que cet homme héroïque a dit sublimement : « Je serai soit dans le ciel, soit sous le ciel. Il pouvait entrer dans le nuage le plus sombre sans crainte.

III. LA VOIX DU NUAGE. « Une voix sortit de la nuée, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; écoutez-le. Et c'est le dessein de toutes les relations affligeantes de Dieu avec Son peuple. Le nuage vient sur nous, avec son obscurité écrasante, pour nous arrêter dans la poursuite trop avide d'autres choses, et pour nous permettre de voir Jésus et de comprendre son caractère et son travail. Un soldat avait perdu son bras droit de l'épaule pendant la dernière guerre.

À un agent de la Commission chrétienne, qui lui a rendu visite, il a dit : « Il me semble que je ne peux pas être assez reconnaissant d'avoir perdu mon bras. C'était affreux pour moi au début. Ainsi il « craignit en entrant dans la nuée ». «Mais», a-t-il poursuivi, cela a fini par m'amener à Jésus. Et maintenant, je peux dire avec vérité : « Il vaut mieux entrer dans la vie arrêté ou mutilé, plutôt que d'avoir deux mains ou deux pieds pour être jeté dans les ténèbres extérieures. Ainsi, Dieu laisse les nuages ​​de l'épreuve venir nous couvrir de son ombre, afin que nous soyons préparés à voir la lumière, la gloire, la suffisance infinie et la valeur qui se trouvent en Christ.

"Le chagrin touché par l'amour devient lumineux,

Avec plus qu'un rayon de ravissement ;

Et l'obscurité nous montre des mondes de lumière

Nous n'avons jamais vu de jour.

Et puis cette voix du nuage s'accélère au devoir, ainsi que des points à Jésus. « Celui-ci est Mon Fils bien-aimé ; écoutez-le. Telle fut l'expérience de David lorsqu'il dit : « Avant d'être affligé, je m'égarais ; mais maintenant j'ai tenu ta parole. La voix du nuage éclipsant l'avait accéléré dans le devoir. Il y a deux arbres. L'un pousse sur une plaine fertile, l'autre est perché haut à flanc de montagne.

L'arbre des plaines se penchera d'un côté ou de l'autre, bien que ce ne soit qu'une brise d'été qui le plie, ou un banc d'éboulis d'où son tronc s'incline. Mais que l'orage et l'avalanche fassent le plus mal au robuste pin des Alpes, il s'accrochera à sa petite corniche au bord du précipice et poussera droit. Ses racines pointent vers le centre de la terre ; et plus les tempêtes la secoueront, plus elle sera résistante, et plus forte, et plus elle deviendra droite.

Et la même loi s'applique à la croissance spirituelle comme à celle qui est naturelle. La voix du nuage éclipsant accélère le devoir et se renforce pour le service. Et il n'y a pas de spectacle plus noble à contempler que celui d'un enfant de Dieu, dont la confiance en lui ne peut être ébranlée, ne craignant pas lorsque les nuages ​​s'amoncellent, ni chancelant lorsque les tempêtes éclatent. Et c'est ainsi que nous avons essayé de parler du nuage qui s'éclipse ; de la peur avec laquelle il est entré ; et de la voix qui en sort.

Le nuage, la peur, la voix. Il n'y a qu'une leçon que nous pouvons retenir de l'examen de ce sujet. C'est ceci : si nous sommes de vrais chrétiens, nous n'avons jamais à craindre les développements des providences de Dieu. Si sombres que puissent s'accumuler les nuages, ou si féroces que puissent éclater les orages, ils ne peuvent pas nous nuire. Nous n'avons pas à craindre. ( R. Newton. )

Le nuage et la voix

Avec un nuage naturel, les faits que nous associons sont l'obscurité, la pénombre, un degré de mystère, une dissimulation de la lumière - parfois très heureusement adoucissant et tempérant ce qui serait plus éblouissant que ne pourrait supporter l'organe délicat de la vue - pourtant un corps si atténué, transparent et mobile, que nous sentons que l'obscurité est passagère. Il peut disparaître de la face du soleil ; il peut être touché par ses rayons, transfiguré à l'œil, et fait presque comme un autre soleil en splendeur.

Telles sont, selon les lois de la lumière, de l'air, de l'eau et de l'attraction, les propriétés du nuage dans la nature. Maintenant, dans cette succession de révélations spéciales de la Présence divine et de l'attention portée à l'homme, dont la Bible est le récit le plus complet et Christ l'incarnation parfaite, il est frappant de voir comment chaque acte principal de révélation est recouvert d'un nuage - un voile de mystère palpable. Du début à la fin, vous voyez la réapparition persistante et remarquable de ce symbole.

Considérant comment ces différents livres de la Bible ont été produits, et de quelle variété d'auteurs, de périodes, de pays, d'étapes de la culture littéraire, ils procèdent, c'est plus qu'une coïncidence, c'est de la conception. Il révèle une vérité générale. A mesure que les hommes sont rapprochés de la vue et du sentiment mêmes de leur Seigneur, une obscurité les recouvre ; il y a un rétrécissement; la révérence cache le visage ; les anges même, admis au plus beau jour, voilent leurs yeux de leurs ailes ; aucune vue n'est assez claire, aucune foi n'est assez audacieuse, pour ne pas avoir besoin de l'écran. "Ils ont eu peur en entrant dans le nuage."

1. La plus grande partie de notre connaissance la plus profonde de la vérité religieuse vient d'une discipline d'une certaine sévérité. Passer d'une vie d'indifférence et de complaisance à une vie de pureté et de prière demande un effort douloureux. Si vous pouvez revenir à n'importe quel moment où votre vie a pris un nouveau point de départ, ou atteint un objectif plus élevé, vous vous souviendrez qu'il y avait un conflit dur qui y était lié. La souffrance n'est pas seulement la conséquence du péché, mais l'instrument de la guérison. C'est un moyen de pénitence, et donc un ministre de la seule vraie paix.

2. Le deuxième point sur ce côté pratique de la doctrine est que c'est lorsque nous entrons dans ce nuage - n'ayant que le côté obscur devant nous, et ses plis humides et froids se refermant autour de nous - que nous avons peur . Le but du cloud est d'exclure tout ce que nous ne sommes pas censés voir. C'est aussi une sorte de toile de fond pour la vision céleste. Ce n'est qu'une façon d'exprimer la contradiction exacte et éternelle du bien et du mal. La vraie vie naît d'un travail douloureux.

3. Car, troisièmement, vient, comme l'écrit l'évangéliste, « une voix hors du nuage », qui suffit, si nous l'écoutons, pour nous guider à travers l'obscurité, dans la lumière, où le soleil n'est jamais. faible.

4. « Entendez-le ». Écoutez-le, et il dispersera la nuée autour de vous avec le souffle de sa bouche. ( Évêque Huntington. )

Le nuage

I. Le Seigneur montra qu'il pouvait tout d'un coup concevoir une meilleure architecture que Pierre ne pouvait imaginer construire : il parla de trois tabernacles, qui seraient longs à assembler ; Dieu en un instant crée un nuage pour les recevoir tous mieux que cent tabernacles. Un tel que Moïse et les Israélites avaient dans le désert pour les protéger contre toute offense. De telles choses que les païens ont poussé dans leurs fictions poétiques : mais je suis sûr que le Seigneur est capable de dresser un nuage entre ses élus et leurs ennemis, afin que la main de la violence ne les touche pas, et qu'aucun mal ne s'approche de leur demeure.

II. Un nuage s'interposa pour qualifier l'objet de la Transfiguration, et le rendre propre à ce que les disciples le contemplent : le nuage était en effet très lumineux, mais il était sombre et opaque en ce qui concerne le corps du Christ, qui dépassait la lumière même. du soleil. Dans cette vie, nous devons regarder à travers un nuage, nous devons nous attendre à Le voir comme dans un verre sombre, ci-après nous Le verrons face à face.

Marquez l'infirmité de la nature de l'homme dans cette condition de péché et de corruption, et apprenons l'humilité ; il ne suffisait pas que Pierre, Jean et Jacques n'aient pas été transformés sur la montagne, comme l'était Christ - non, ni comme l'étaient Moïse et Elie, notre chair vile n'est pas réceptive à une telle excellence céleste - mais pour les abaisser et nous de plus, un nuage louche s'opposait à leurs yeux, parce que nous ne sommes pas dignes ni dignes de contempler un bonheur si pur en ces jours de vanité. « Une telle connaissance est trop excellente pour moi », dit David, « je ne peux pas l'atteindre. »

III. Ce nuage a été mis en place comme point de repère pour limiter la curiosité et pour éloigner les hommes de s'approcher de trop près pour fouiller dans les secrets divins. Là où Dieu dresse un nuage, c'est un signe manifeste que ce sont nos limites et que nous ne devons pas les briser.

IV. Et je suis sûr que cette raison cherche la vraie cause du nuage aussi près que n'importe quelle autre. Dieu le Père dans l'Ancien Testament avait l'habitude de faire entendre sa voix à partir des nuages ​​épais de l'air, et ainsi il continue sa sainte volonté dans l'évangile, et a donc préparé cette nuée pour prêcher à partir de là les mots qui suivent, « Ceci est Mon Fils bien-aimé », &c. ( Évêque Hacker. )

Un nuage de protection

Là où Dieu couvre quelque chose d'une ombre miraculeuse, il promet que la protection divine l'entoure. Léonidas le Grec apprit que ses ennemis marchaient contre lui en troupes si complètes, que leurs flèches, lorsqu'ils les lanceraient, couvriraient la lumière du soleil : Léonidas le repousse avec ce brave courage, Turn in umbra pugnabimus ; "Alors nous nous battrons à l'ombre." Une parole courageuse et parfaitement adaptée à la bouche d'un chrétien.

Croyez au Seigneur, et nous sommes tous sous sa garde et sa défense ; suppliez-le d'étendre ses ailes sur nous, et le Saint-Esprit nous couvrira de son ombre, In umbra pugnabimus, vers cette ombre nous nous engageons à fuir le feu de la colère et la chaleur de la con cupiscence ; sous cette ombre lutterons-nous contre nos ennemis fantomatiques. Pourquoi les disciples ne connaissaient-ils pas leur propre force et assurance quand ce nuage les a éclipsés ? Le Seigneur n'a-t-il pas déclaré qu'il les avait pris sous sa protection ? ( Évêque Hacker. )

L'homme et le mystère

I. L'HOMME EN CONTACT AVEC LE MYSTÈRE. Les disciples se tenaient maintenant face à face avec « Le Nuage ».

1. Chaque science est une tentative de résoudre les mystères de la nature, de découvrir les secrets de la nature.

2. Dans le domaine de la religion, l'homme n'a pas moins affaire non plus au mystère. Dans le fait que l'homme a ainsi affaire au mystère, nous avons un signe de la finitude de notre nature.

II. L'HOMME ALARMÉ AU MYSTÈRE. Il existe de nombreux mystères, tels que certains dans le monde physique, dont le contact n'éveille pas la peur. Certains dans le monde naturel. Comme lorsque la nature prodigieuse semble être l'ennemie de l'homme, de sorte qu'elle se pare de peste, d'orage, de tremblement de terre, contre les faibles, les innocents, les bons. Certains dans la spéculation intellectuelle. Ceux qui gravissent la montagne de la recherche « ont souvent peur en entrant dans le nuage.

” Certains dans l'expérience personnelle. Et il y aura la mort. Dans le fait que l'homme s'alarme ainsi du mystère, nous avons une preuve du péché de notre nature. Pour un être pur, le mystère n'aurait aucune crainte.

III. L'HOMME S'ÉCLAIRCIE DANS LE MYSTÈRE. Mais la nuée devint un sanctuaire ; le mystère une révélation. Car de lui sortit une voix disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé : écoutez-le. » Ainsi, en entendant l'enseignement divin sur le Christ toujours vivant et toujours présent, nous le relions ainsi au mystère : le Christ est la morale de tous les mystères. La nuée se posa sur la montagne et enveloppa les trois disciples, uniquement pour parfaire la révélation du Christ à leur égard.

Ainsi, chaque mystère de la vie humaine est destiné, et adapté, à nous former pour le Christ. Le mystère nous découvre-t-il notre ignorance, de sorte que nous nous sentons comme ceux qui tâtonnent dans les ténèbres, étendent des mains implorantes et tendent des yeux avides de lumière ? Cette aspiration, ainsi intensifiée sous la pression du mystère, est une aspiration au Christ, « la Lumière du Monde ». Le mystère nous fait-il prendre conscience de notre faiblesse, de sorte que nous nous sentons comme une feuille poussée par le vent des circonstances, une épave jetée sur les vagues de l'océan agité de l'univers matériel, et crions pour la force ? Ce cri est pour le Christ, le bras du Seigneur révélé.

« Le Christ est l'interprète du mystère. Il y a des mystères qu'il résout pour nous maintenant par l'enregistrement de ses paroles merveilleuses. Le Christ est le contrôleur de tout mystère. Il n'a pas seul « les clés de la mort et de l'enfer », bien qu'en vérité ces deux soient parmi les plus profonds de tous les mystères ; mais Il est le Souverain de l'avenir, car "à Lui est soumis le monde à venir". ( UR Thomas )

Le Seigneur Jésus comme médiateur

1. Des occasions où cette voix est venue du ciel ; à son baptême, qui était le dévouement du Christ à l'œuvre de rédempteur et de sauveur, et maintenant à sa transfiguration, pour le distinguer de Moïse et des autres prophètes, et pour l'installer publiquement dans la fonction de médiateur.

2. La matière des mots montre son aptitude à cette fonction, car ici vous avez--

(1) Sa dignité ; pas un serviteur, mais un Fils ( Hébreux 3:5 ).

(2) La tendresse entre Dieu et Lui.

3. Son caractère acceptable pour Dieu, qui est satisfait de la conception, des termes, de la gestion de celui-ci.

II. Ce travail de Médiateur Christ s'exécute par trois fonctions de Roi, Prêtre, Prophète.

III. Que bien que les trois offices soient employés, l'office prophétique est cependant mentionné plus explicitement, en partie comme convenant à l'occasion présente, qui doit démontrer que Christ a suffisamment d'autorité pour abroger la loi de Moïse que les prophètes devaient expliquer, confirmer, et maintiens jusqu'à sa venue. ( T. Manton, DD )

Christ, le grand prophète, doit être le chef

I. Que le Christ est le grand prophète et maître de l'Église apparaît

1. Par les titres qui lui sont donnés.

(1) Il est comparé à Moïse, le grand Législateur parmi les Juifs Deutéronome 18:15 ).

(2) Il est appelé l'Ange ou Messager de l'Alliance ( Malachie 3:1 ).

2. Par les propriétés de son office. Il a trois choses pour le qualifier pour cette haute fonction.

(1) Autorité suprême absolue ; et c'est pourquoi nous devons l'entendre et l'écouter.

(2) Toutes sortes de suffisance et de puissance de Dieu pour exécuter cet office Jean 3:34 ).

(3) Il y a en Lui une puissante efficacité. Comme il a l'autorité absolue d'enseigner en son propre nom, et la plénitude de la suffisance pour nous faire connaître la pensée de Dieu ; il a donc le pouvoir de rendre efficace sa doctrine. Et quand Il s'est occupé de Ses disciples, après avoir ouvert les Ecritures, Il a ouvert leurs compréhensions ( Luc 24:25 ).

Alors Il ouvrit le cœur de Lydie Actes 16:14 ). Il peut enseigner pour dessiner ( Jean 6:44 ). Il peut exciter l'esprit somnolent, changer et tourner la volonté rebelle, guérir les affections détrempées, faire de nous ce qu'il nous persuade d'être. Il n'y a pas d'enseignant tel que le Christ, qui ne nous donne pas seulement notre leçon, mais un cœur à apprendre ; c'est donc à lui que nous devons nous soumettre, n'entendre rien contre lui, mais tout de lui.

II. À propos de l'entendre; cela doit être expliqué aussi. Premièrement, ce que c'est d'entendre. C'est notre grand devoir et le respect que l'on Lui témoigne. Dans l'audition des mots, il y a trois choses considérables ; le son qui vient à l'oreille, la compréhension du sens et de la signification, et l'assentiment ou le consentement de l'esprit. Du premier, les bêtes sont capables, car elles ont des oreilles pour entendre le son des mots prononcés.

La seconde est commune à tous les hommes, car ils peuvent sentir les mots intelligibles qu'ils entendent. Le troisième appartient aux disciples, qui sont influencés par l'autorité de leur Maître. Deuxièmement, comment pouvons-nous maintenant entendre Christ, puisqu'il est enlevé dans les cieux des cieux, et ne nous parle pas en personne. La révélation est réglée, et non livrée par colis, comme c'était le cas pour les prophètes ordinaires. Maintenant, nous entendons le Christ dans les Écritures ( Hébreux 2:3 ). Troisièmement, Les propriétés de cette écoute ou soumission à notre Grand Prophète.

1. Il doit y avoir un consentement ou une résignation résolu de nous-mêmes à son enseignement et à ses instructions. Tous les devoirs particuliers sont inclus dans le général.

2. Cette résignation de nos âmes au Christ Maître, car elle doit être résolue, elle doit donc être illimitée et sans réserves. Nous devons nous soumettre absolument à tout ce qu'il propose, bien que certains mystères soient au-dessus de notre raison, certains préceptes contre l'intérêt et l'inclination de la chair, certaines promesses semblent être contre toute espérance ou contre les probabilités naturelles.

3. Il doit être rapide. Pas de retard ( Hébreux 3:7 ).

4. Votre consentement à l'entendre doit être réel, pratique, obéissant, vérifié dans toute la teneur et le cours de votre vie et de vos actions ; car Christ ne sera pas flatté de titres vides de sens : « Pourquoi m'appelez-vous Seigneur et Maître, et ne faites-vous pas ce que je dis ? ( Luc 6:46 ). Beaucoup étudient le christianisme pour se forger une opinion, plutôt que de réformer leur cœur et leur pratique.

La grande utilité de la connaissance et de la foi est de contempler l'amour de Dieu face à Jésus-Christ, afin que notre propre amour soit à nouveau vivifié et accru envers lui. S'il ne sert qu'à régler les opinions, ce n'est qu'une spéculation morte, non une foi vivante.

III. Les raisons pour lesquelles ce Prophète doit être entendu.

1. Parce qu'il est le seul Fils bien-aimé de Dieu.

2. Parce que la doctrine de l'évangile qu'il prononce est la doctrine la plus douce, la plus excellente et la plus confortable qui puisse être entendue ou comprise par le cœur de l'homme. Les usages:

I. De conviction, au chrétien charnel pour ne pas se soumettre à l'autorité du Christ.

1. Viens-tu sérieusement à Lui pour avoir le pardon et la vie ?

2. Respectez-vous la parole de l'évangile, l'entretenez-vous avec révérence et plaisir, en tant que voix du grand prophète ? La méditez-vous, la digérez-vous comme la semence de la vie nouvelle, comme la règle de vos actions, comme la charte de vos espérances ?

3. La mêlez-vous à la foi en l'audition, afin qu'elle vous profite ?

4. La recevez-vous comme la Parole de Dieu ?

5. Cela vous vient-il comme la parole du Médiateur, non seulement en paroles, mais en puissance ?

6. L' entendez-vous universellement ?

7. L' entendez-vous de manière à préférer Dieu, et Christ, et la vie à venir, par-dessus tous les plaisirs sensuels et les vains délices, et le bonheur mondain, dont vous jouissez ici ?

II. CONSEILS AUX CHRÉTIENS FAIBLES.

1. S'exciter à l'obéissance par ce « l'entendre » lorsqu'ils sont morts et sans vie.

2. Lorsque vous renoncez à une convoitise bien-aimée ou à un péché agréable, exhortez vos cœurs avec l'autorité de Christ. Rappelez-vous qui vous a dit de vous couper la main droite et de vous arracher l'œil droit. Comment puis-je regarder le Médiateur en face, si j'enfreins volontairement l'une de ses lois, préfère la satisfaction d'une basse convoitise, avant les miséricordes et les espérances que m'offre Jésus-Christ.

3. Dans les détresses profondes, lorsque vous êtes enclin à remettre en question le confort des promesses, il est difficile de garder la joie de l'espérance, sans considérer à qui appartient la parole et la promesse ( Hébreux 3:6 ). ( T. Manton, DD )

Le nuage une bénédiction

L'homme est harcelé par des peurs sans fondement. Qui a déjà cherché des bénédictions dans un nuage ? Si nous étions nommés pour recueillir les richesses de l'univers, combien passeraient par les nuages, comme si dans leurs seins sombres et troublés aucun trésor ne pouvait être trouvé I Combien de fois avons-nous tremblé en entrant dans le nuage du deuil, ou appréhension; et pourtant dans une telle nuée nous avons entendu une voix, comme les disciples tremblants l Dans la nuée qu'ils redoutaient, ils entendirent la voix divine ; Désormais, souvenons-nous donc avec reconnaissance que même un nuage peut contenir une bénédiction, et que parfois la peur n'est que le signe avant-coureur tremblant de la joie. ( J. Parker, DD )

Garder un secret

C'est un privilège d'être digne de confiance. Parfois, la confiance est un fardeau. Peu de gens peuvent garder des secrets. Les disciples ont pu le faire. On nous dit au sujet d'une chose qu'ils avaient vue qu'ils la gardaient près.

I. LE SECRET TENU. Une vision de la gloire du Christ parmi les êtres d'un autre monde. Cette vision avait été...

1. Instructif.

2. Assurer.

3. Élévation.

II. LES RAISONS DU SECRET MAINTIEN.

1. Les réalisations spirituelles des disciples n'étaient pas suffisamment avancées pour qu'ils puissent parler librement de ce qu'ils avaient vu sans se blesser. Un ricanement d'un sceptique aurait pu affaiblir leur croyance à ce moment-là.

2. Christ avait enjoint le silence. Il n'était pas pressé d'étonner le monde.

3. Le monde extérieur n'était pas en état de recevoir la connaissance de cette vision. Un temps viendrait certainement où les disciples pourraient parler ouvertement et efficacement. Pierre y fit sans doute de fréquentes références ( 2 Pierre 1:16 ). On s'en souvient peut-être...

(1) Nous n'avons pas besoin de nous abstenir de parler de ce que Christ a fait en nous donnant la paix.

(2) Quel que soit le témoignage que nous portons, il doit être le résultat d'une expérience réelle. Quoi qu'il en soit, nous devrions nous efforcer de laisser la louange de Christ être sur nos lèvres et se refléter dans nos vies. ( Magazine homilétique. )