Luc 9:51-56

Il a résolument tourné sa face pour aller à Jérusalem--

Christ se hâtant vers la croix

I. LA PARFAITE CLARTÉ AVEC LAQUELLE IL A VU LA FIN INÉVITABLE AU COURS DE LA VIE DE CHRIST.

II. LA PARFAITE VOLONTÉ DE NOTRE SEIGNEUR POUR LE SACRIFICE QU'IL A VU DEVANT LUI.

III. IL Y AVAIT EN CHRIST UN HUMAIN NATUREL EN RETRAIT. LA CROIX. Cette fermeté et cette résolution se maintiendront, surmontant la réticence humaine naturelle. « Il a mis sa face. » Tout au long de cette route consacrée, il a marché, et chaque pas représente un acte de volonté séparé, et chaque acte de volonté séparé représente un triomphe sur la réticence de la chair et du sang. Nous sommes beaucoup trop habitués à penser que notre Sauveur ne présente que les grâces plus douces de la nature humaine. Il présente tout autant celles qui appartiennent au côté pierreux. En Lui est toute puissance, énergie virile, consécration résolue ; tout ce que les hommes appellent héroïsme. ( A. Maclaren, DD )

Pourquoi le Christ est-il monté à Jérusalem ?

Il y est allé pour précipiter la collision et pour assurer sa crucifixion. Il était sous le ban du Sanhédrim, mais parfaitement en sécurité tant qu'il s'arrêtait parmi les collines de Galilée. Il était aussi dangereux lorsqu'il monta à Jérusalem que Jean Huss lorsqu'il se rendit au concile de Constance avec le sauf-conduit de l'empereur à sa ceinture ; ou comme un hérétique condamné l'aurait été autrefois s'il était allé se tenir sur cette petite place sale devant le palais de l'Inquisition à Rome, et là, au-dessous de l'obélisque, il prêchait ses hérésies.

Christ avait été condamné dans le conseil de la nation ; mais il y avait beaucoup de cachettes parmi les collines galiléennes, et la frontière était proche, et il fallait un long bras pour aller de Jérusalem à travers la Samarie jusqu'à l'extrême nord. Sachant cela, il a résolument tourné sa face vers Jérusalem et, si je peux utiliser l'expression, est allé directement dans la gueule du lion. Pourquoi? Parce qu'il a choisi de mourir. ( A. Maclaren, DD )

Le visage vers Jérusalem

Chaque pas du Seigneur Jésus-Christ a laissé une empreinte pour ses disciples à étudier. Cet incident, trop souvent négligé comme sans importance, a des leçons suggestives pour le chrétien.

1. Il enseigne que nous ne devons jamais reculer devant un chemin du devoir, quels que soient les obstacles que nous rencontrons.

2. Une religion aussi intransigeante ne doit attendre aucune aide ou hospitalité du monde. Jésus s'est retrouvé sur un sol hostile dès qu'il a mis le pied en Samarie.

3. C'est probablement au moment de sa répulsion par les Samaritains que Jésus a prononcé ces injonctions solennelles à ses disciples de prendre leur croix quotidiennement s'ils voulaient être ses disciples. Il a tracé une ligne nette et a fait une issue nette. C'est une religion de cette fibre que les temps exigent. Une telle vie apporte une mort heureuse. Dean Alford a demandé qu'il soit inscrit sur sa pierre tombale :

"C'est l'auberge d'un voyageur en route pour Jérusalem."

Déterminons à vivre afin que, lorsque la Mort appelle nos noms sur son rôle, nous puissions être trouvés avec nos visages résolument tournés vers « Jérusalem la Dorée ». ( TL Cuyler, DD )

Solidarité dans le chemin du devoir

L'exemple du Maître nous enseigne à avancer sans broncher sur le chemin du devoir, le visage résolument tourné vers Dieu. Ce n'est pas un âge de christianisme héroïque. Il y a plus de pulpe que de courage chez le professeur chrétien moyen lorsque l'abnégation est requise. Les hommes et les femmes qui non seulement se réjouissent d'accomplir leur devoir pour le Christ, mais se réjouissent même de surmonter des obstacles inconfortables en le faisant, sont bien trop rares.

La piété la plus nécessaire est une piété qui résistera à un pincement; une piété qui préfère manger une croûte honnête que de se livrer somptueusement à la fraude ; une piété qui peut travailler en amont à contre-courant ; une piété qui place son visage comme un silex dans la route droite et étroite de la justice. ( TLCuyler, DD )

L'audace de l'homme décidé

L'homme décisif marche à la lumière de son propre jugement : il a pris sa décision ; et, l'ayant fait, l'action est désormais devant lui. Il ne supporte pas de rester assis au milieu de spéculations non réalisées : pour lui, la spéculation n'a de valeur que pour se résoudre à vivre et à faire. Il n'y a pas d'indifférence, pas de retard. L'esprit est en armes : tout est sérieux. Ainsi Pompée, en risquant sa vie sur une mer tumultueuse pour être à Rome dans une occasion importante, a dit : « Il faut que j'y aille : il n'est pas nécessaire que je vive. Ainsi César, lorsqu'il franchit le Rubicon, brûla les navires sur le rivage qui amenaient ses soldats à terre, afin qu'il n'y eût pas de retour. ( Paxton Hood. )

Le visage de bataille

Les hommes d'Oliver Cromwell juste avant la bataille avaient l'habitude de regarder leur général et de se murmurer : "Tu vois, il a sur son front." Quand ils ont vu cet ensemble, le visage de fer, ils ont senti que la défaite était impossible. L'effort déterminé vers un point est le meilleur moyen d'atteindre ce point. Essayez de marcher en ligne droite sur un champ de neige, en gardant les yeux fixés sur le sol pendant que vous marchez. Lorsque vous regardez en arrière sur la piste, vous la trouvez loin d'être droite.

Marchez à nouveau sur le terrain, cette fois en gardant les yeux fixés sur un point précis devant vous. Cela vous maintiendra dans la ligne droite, et vous évitera des errances vaines de ce côté ou de cela. Jésus, gardant en vue la fin de son œuvre, a tourné sa face vers elle. Donc devrions-nous faire avec notre travail. ( Temps de l'école du dimanche. )

Veux-tu que nous commandions le feu ? --

Notre Seigneur et les Samaritains

La conduite de ces Samaritains en refusant de recevoir Christ et ses disciples était, en effet, très coupable ; mais l'emportement de rage dans lequel cette conduite jeta ses disciples, ou du moins quelques-uns de ses disciples, et la proposition qu'elle les provoqua de faire, étaient des plus lamentables et des plus antichrétiennes. Que Jean, en particulier, dont le tempérament habituel était si doux et si affectueux, ait été si direct dans cette affaire, est très étrange, et doit être considéré comme un avertissement instructif de la nécessité pour les plus charitables et les plus doux d'être constamment sur leur garde contre les premiers soulèvements de préjugés, de passion et de faux zèle, de peur que l'esprit féroce n'obtienne la maîtrise sur eux.

Ils s'imaginaient qu'ils étaient influencés par un esprit purement religieux - par une haine du péché et un souci de l'honneur du Christ : alors qu'ils étaient en réalité amenés à faire une telle proposition par le préjugé originel auquel, en tant que Juifs, ils se livraient contre les Samaritains, et, plus encore, par leur orgueil maintenant irrité, leur sentiment de parti, leur zèle aveugle, leur ressentiment personnel, leur violence et leur passion.

I. ADMIRONS, ET DANS NOTRE SPHÈRE ET MESURE IMITONS, LA NOBLE FERMETÉ DÉPLOYÉE PAR NOTRE SEIGNEUR ET MAÎTRE À CETTE OCCASION.

II. Gardons-nous de ressembler à ces Samaritains en ne recevant pas le SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST. Bien qu'ils n'aient pas été immédiatement détruits, leur péché était pourtant grand ; bien plus, la circonstance même de la patience miséricordieuse manifestée envers eux, manifeste, avec une clarté particulière, la lourdeur de la culpabilité qu'ils encouraient en rejetant une telle bonté.

III. Observons à quel point CHAQUE TYPE ET CHAQUE DEGRÉ DE PERSÉCUTION SONT ICI INTERDITS. Le feu du ciel pourrait prouver qu'une doctrine est vraie ; mais le feu allumé sous un tel prétexte, par les hommes, ou toute autre espèce de persécution, ne pouvait prouver que leur propre fanatisme et leur propre cruauté. En effet, telle est la constitution de l'esprit humain, qu'il est prêt à remettre en question, ou à suspecter, même la vérité elle-même, quand on essaie de le soutenir par de tels moyens.

IV. Dans tout ce que nous faisons, et surtout dans ce que nous faisons sous le nom de religion, CONSIDÉRONS ATTENTIVEMENT DE QUELLE MANIÈRE D'ESPRIT NOUS SOMMES. « Le serviteur du Seigneur ne doit pas lutter, mais être doux envers tous les hommes. »

V. SOYONS TRÈS RECONNAISSANTS QUAND NOUS PENSONS AU BUT GRÂCE POUR LEQUEL LE FILS DE DIEU EST ICI VENU DANS LE MONDE. ( J. Foote, MA )

Une visite du Christ

On ne nous dit pas le nom du village, et c'est bien que l'Écriture se taise à ce sujet, car le nom mérite d'être enterré dans l'oubli ; et tous ceux qui commettent une telle inhumanité devraient avoir la possibilité d'effacer une telle honte. Nous ne savons pas non plus qui étaient les messagers que le Christ a envoyés pour se préparer à lui. Peut-être étaient-ils des disciples, ou des disciples, ou des adhérents - de toute façon, ils étaient sans aucun doute en sympathie avec Lui. Le Sauveur désire donc devenir l'Hôte des hommes de ce monde. Il envoie toujours des messagers devant Sa face pour préparer Son chemin. Ici, donc, nous avons--

I. PIONNIERS – « Il envoya des messagers devant sa face. Les pionniers dans tous les domaines sont ceux qui avancent et préparent le chemin, ou font office de hérauts et annoncent la venue de ceux qui suivront. Sa venue est anticipée par les miséricordes et les bénédictions nombreuses et variées de la vie, alors même que la gloire du jour est annoncée par l'aube. Nous pouvons être sûrs que le Sauveur aimant est proche des bienfaits de la Providence et des privilèges de l'Évangile.

L'éducation, aussi, est toujours en avance sur Lui. Il l'envoie dans sa mission bienfaisante de donner aux hommes des idées justes et d'éveiller en eux un sentiment de besoin et de nostalgie. L'éducation aussi, comme les sapeurs et les mineurs, va de l'avant pour éliminer les obstacles, pour abattre la végétation sauvage et luxuriante, pour se frayer un chemin à travers la nature sauvage et pour franchir les abîmes laids et dangereux. La miséricorde de la grâce, l'instruction religieuse, le service du sanctuaire, la prédication de la Parole, ce sont comme les prédictions qui ont précédé le Sauveur, comme les étoiles du matin, véritables signes avant-coureurs du jour à venir.

Oui, Jésus-Christ est près du Temple et de l'enseignement là-bas, près des institutions et des ordonnances du culte. Il n'est pas loin de la douleur et du chagrin, de l'affliction, du deuil et de la mort. Maintenant, tous ces pionniers sont venus à vous, mes amis ; sont venus à vous avec une mission dans l'intérêt du Christ et pour votre bien éternel. La question se pose alors : comment ont-ils été reçus ? Quel a été le résultat de leurs visites?

II. PRÉPARATION--« POUR se préparer pour lui. » Les pionniers de tous les temps sont allés devant le Christ pour préparer son chemin, et les choses dont j'ai parlé, et qui viennent dans chaque vie, sont envoyées non seulement pour annoncer l'approche du Sauveur, mais pour aider les hommes à réaliser son proximité avec leur besoin profond et présent de Lui. Lorsque la lumière du matin entre par la fenêtre, elle dit au monde que le soleil s'est levé et qu'il inondera bientôt la terre d'éclat et de gloire.

L'aube prédit toujours le jour et s'y prépare, et elle semble toujours dire aux hommes : « Accueillez-la ; avec les stores ; ouvre les fenêtres et laisse entrer la lumière du jour. Lorsque le limbe, la feuille, la fleur apparaissent, ils parlent de l'été et de la récolte à venir, et suggèrent que chaque grange et chaque grenier soient prêts. Et ainsi, lorsque Christ envoie Ses messagers avant Lui, Il désire qu'ils se préparent pour Lui.

Il y a trois choses que les pionniers du Christ cherchent à faire - informer, éveiller et commander, et toutes sont destinées à se préparer à une réception pleine et chaleureuse du Christ. Ils informent - disent aux hommes que Christ, que la bonté et l'amour infinis sont dans les événements, dans les expériences de la vie, et que Christ s'approche à travers eux - est ainsi en visite pour bénir. Ils disent : « Il vient », et l'âme demande : « Qui est-il ? Zachée, apprenant que le Christ devait passer par là, éveilla sa curiosité et se dirigea ainsi vers le sycomore, afin de voir Jésus, qui il était.

Ils commandent - venant de Christ et pour Lui, ils déclarent Sa volonté, Ses exigences ; ils disent aux hommes de se préparer pour lui, de lui donner accueil et divertissement, d'écarter les préjugés et l'indifférence, de chasser tous les intrus et de laisser entrer le propriétaire légitime de leurs esprits ; et qu'ils considéreraient correctement ces visites, et les voix qui parlent - car elles sont en vérité la voix de Christ - et leur message peut être résumé en un verset, « Voici ! tenez-vous à la porte et frappez.

III. PRÉJUGÉS - « Ils ne l'ont pas reçu. Les Samaritains ne l'ont pas fait à cause de leur antipathie envers les Juifs ; ils laissèrent le préjugé l'emporter sur la discrétion, et même la raison elle-même ; mais ils ne connaissaient pas le Christ, ou ils n'auraient pas agi ainsi, et ils n'étaient pas conscients de ce qu'ils avaient perdu en le rejetant.

IV. PASSAGE - "Ils sont allés dans un autre village." Jésus est passé de ceux qui ne voulaient pas à d'autres qui étaient disposés à le divertir, et c'est ce qu'il fait aujourd'hui. Soucieux d'entrer dans tous les cœurs, il passe par les indifférents et les obstinés. Il ne s'impose pas à l'homme. ( Jean Jacques. )

Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes

L'intolérance réprimandée

1. Nous pouvons remarquer ici, en premier lieu, la puissance et le mal des préjugés. Les Samaritains semblent en général avoir été très favorablement disposés envers notre Seigneur, comme on l'a vu à diverses occasions. Pourquoi, alors, ont-ils maintenant refusé de Le recevoir ? C'était parce qu'il montait à Jérusalem pour la Pâque. Ils prétendaient que le mont Garizim était le lieu où les hommes devaient adorer ; mais notre Seigneur était en route pour adorer au Temple, sur le mont Sion, et montra ainsi qu'il favorisait leurs anciens ennemis les Juifs, et déclara sa préférence pour leur religion.

Quand Christ est venu de Judée au puits de Jacob, ils l'ont gentiment reçu. S'il renonçait aux Juifs, devenait un prophète samaritain et enseignait dans leurs synagogues, ils l'auraient accueilli très cordialement ; mais dans la mesure où « il a résolument tourné sa face pour aller à Jérusalem », ils n'auraient rien à voir avec lui. Ainsi, ils perdirent leur dernière occasion d'entendre Jésus, car il était maintenant sur le point d'être crucifié. Les disciples n'étaient pas non plus bien meilleurs dans l'esprit qu'ils déployaient que les Samaritains.

2. Nous pouvons remarquer, en second lieu, les méfaits d'une mauvaise interprétation de l'Écriture. « Veux-tu que nous commandions au feu de descendre du ciel et de les consumer, comme Elie l'a fait ? Or la conduite d'Elias était très différente de la leur, et son exemple ne donna aucune sanction à leur proposition de vengeance. Sur une perversion de l'Écriture, la divinité suprême de Jésus a été niée, l'expiation rejetée, les bonnes œuvres déclarées inutiles, une punition future rejetée ; oui, toutes les mille formes d'erreur et toutes les sectes monstrueuses de la chrétienté ont été fondées sur une erreur telle que ces disciples ont commise, en plaidant la sanction apparente de l'exemple d'Élie, pour ce qu'elle ne justifiait pas.

3. Nous avons, en troisième lieu, dans la conduite de notre Seigneur à cette occasion, une belle leçon de tolérance envers ceux qui se trompent.

4. Nous pouvons aussi apprendre du traitement que notre Seigneur a réservé à ces Samaritains, comment estimer le mal relatif de l'erreur.

5. Nous avons dans la conclusion de cette histoire, la fin glorieuse de la mission du Sauveur. « Il est venu non pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. » Toute son œuvre était une œuvre de salut. Ses miracles étaient ceux de la guérison. Son enseignement était pour le salut de l'âme. ( WH Lewis, DD )

Le traitement de notre Seigneur du zèle erroné

I. AVIS DE CE QUI EST IMPLICITE DANS LA PROPOSITION DES DEUX DISCIPLES.

1. Cette proposition découvre au moins une certaine connaissance des écrits de l'Ancien Testament, car elle se réfère à un événement qui s'est produit plusieurs siècles auparavant, et qui est remarquable dans l'histoire d'Élie.

2. Il semble que les disciples se méfiaient un peu de leur propre jugement et étaient disposés à se soumettre à la direction de Christ. Leur langage est, Seigneur, veux-tu que nous fassions cela ? Ils ne feraient rien de téméraire, rien que ce qu'Il approuvait ; et en cela ils fournissent un exemple digne d'être imité.

3. Le langage implique une foi forte : « Veux-tu que nous commandions le feu du ciel ? Les disciples étaient persuadés que si le Seigneur donnait l'autorité, le miracle serait accompli. Ils avaient ordonné aux esprits impurs de sortir des personnes, et ils furent obéis ; et pourquoi n'attendraient-ils pas la même chose, s'ils appelaient le feu du ciel ?

4. Ils avaient un zèle pour Dieu, mais pas selon la connaissance ; c'était assez fervent, mais pas bien dirigé. Il fut promis aux disciples qu'ils seraient baptisés du Saint-Esprit et de feu ; qu'ils soient dotés de dons extraordinaires et d'un zèle extraordinaire, non dans le but de détruire la vie des hommes, mais de les sauver.

5. Leur zèle exprimait une grande indignation contre le péché, et en cela il était louable.

6. C'était un zèle qui exprimait une grande affection pour leur Seigneur et Maître. Le voir méprisé et insulté, exclu des portes et nié les nécessités communes et les civilités de la vie, était plus qu'ils ne pouvaient supporter ; ils voulaient donc en vouloir à un comportement aussi grossier.

7. Il y avait cependant trop d'aspérité dans leur zèle et un manque de douceur et de charité chrétiennes.

II. OBSERVEZ LE TRAITEMENT QU'ILS ONT RENCONTRÉ PAR LEUR SEIGNEUR : « Il se retourna et les réprimanda, et dit : Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes. » Il y a un mélange de douceur et de sévérité dans ce reproche. Il leur reproche l'ignorance, et surtout l'ignorance d'eux-mêmes et des motifs par lesquels ils ont été influencés.

1. Ils ignoraient les infirmités de leur propre esprit, le caractère qu'ils tiraient des causes constitutionnelles, et qui avaient été insensiblement confirmés par l'habitude.

2. Ils n'étaient pas au courant des principes et des motifs par lesquels leur conduite actuelle était influencée. Les ressorts de l'action doivent à tout moment être sévèrement inspectés, car si une action est matériellement bonne, elle ne l'est pas moralement et intrinsèquement, à moins qu'elle ne soit bonne aussi en principe. Un motif corrompu déprave et rend inacceptables pour Dieu les actions les plus louables.

Conclusion:

1. D'après l'exemple dont nous sommes saisis, nous voyons quel mélange de bien et de mal il peut y avoir chez les mêmes personnes.

2. Si les disciples immédiats du Christ, qui avaient l'avantage de telles instructions et d'un tel exemple, ne savaient pas de quel esprit ils étaient, il n'est pas étonnant que tant de malentendus et d'erreurs se trouvent parmi nous. Qui peut comprendre ses erreurs ?

3. Nous voyons que des actions particulières de l'esprit peuvent être mauvaises, même là où le cadre général et l'humeur de celui-ci sont justes.

4. Bien que les disciples ne connaissaient pas bien les motifs par lesquels ils étaient influencés, Christ le savait, car il sonde les rênes et le cœur. Il sait ce qu'il y a dans l'homme, et il n'a pas besoin que quelqu'un témoigne. Toutes les Églises le sauront, et Il donnera à chacun selon ses œuvres ( Matthieu 9:4 ; Marc 2:8 ; Apocalypse 2:23, Marc 2:8, Apocalypse 2:23 ). ( B. Beddome, MA )

L'esprit vindicatif réprimandé

Vous ne pouvez pas faire des Eliases. Vous pouvez faire exactement ce qu'Elias a fait, et ainsi vous rendre les plus fous. Elias est envoyé quand le monde a besoin de lui - fils du tonnerre, fils de consolation, chacun sera envoyé du ciel au bon moment, et sera pourvu des bonnes références. Mais qu'il est délicieux de mettre le feu à quelqu'un d'autre ! Le dynamitard est un personnage de l'histoire ancienne. Ne serait-il pas commode pour l'Église d'avoir toujours dans sa poche une seule petite torpille qu'elle pourrait jeter sur le chemin de quelqu'un qui ne diffère pas de votre esprit.

» L'esprit du christianisme est un esprit d'amour, un esprit de sympathie, un esprit de félicité, un esprit qui peut pleurer sur les villes qui ont rejeté le Fils de l'Homme. Alors il dit, ou dit l'historien – les mots pourraient être les siens, car ils font partie de son âme même – « Pour l'opinion de quelqu'un d'autre ! Le Seigneur Jésus n'aura pas cela ; Il a dit : « Vous savez que le Fils de l'homme n'est pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver » ( Luc 9:56 ).

Dites-le partout. Allez par tout le monde et dites à toute créature : « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. L'homme le plus fort d'entre nous pourrait consacrer sa vie à cette tâche douce et élevée. Le génie le plus brillant qui se soit jamais délecté de poèmes ou d'images pourrait consacrer toutes ses énergies à la révélation de cette vérité sacrée. Il y a assez de destructeurs. La nature elle-même est souvent un destructeur véhément et impitoyable. Nous sommes nos propres destructeurs. Il doit y avoir quelque part un sauveur, un cœur aimant, un esprit rédempteur, une âme ardente, une mère-père qui ne nous laissera pas mourir. ( J. Parker, DD )

Nature impie de la vengeance

Un jeune homme qui avait grand motif de se plaindre contre un autre, dit à un vieil ermite qu'il était résolu à se venger. Le bon vieil ermite fit tout ce qu'il put pour l'en dissuader ; mais, voyant que c'était impossible, et que le jeune homme s'obstinait à se venger, il lui dit : « Au moins, mon jeune ami, prions ensemble avant que tu n'exécutes ton dessein. Puis il se mit à prier ainsi : « Ce n'est plus nécessaire, ô Dieu ! de défendre ce jeune homme et de te déclarer son protecteur, puisqu'il s'est donné le droit de se venger. Le jeune homme tomba à genoux devant le vieil ermite, et demanda pardon pour sa mauvaise pensée, et déclara qu'il ne chercherait plus à se venger de ceux qui l'avaient blessé.

Faux zèle

« Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes » ; c'est-à-dire que vous vous reconnaissez comme mes disciples, mais considérez-vous quel esprit agit et vous gouverne maintenant ?

I. L'OPPOSITION DE CET ESPRIT AU VRAI ESPRIT ET AU DESIGN DE LA RELIGION CHRÉTIENNE.

1. Cet esprit que notre Sauveur réprimande ici dans ses disciples, est directement opposé aux préceptes principaux et fondamentaux de l'Évangile, qui nous commandent de « nous aimer les uns les autres » et « d'aimer tous les hommes », même nos ennemis mêmes ; et sont si loin de nous permettre de persécuter ceux qui nous haïssent, qu'ils nous défendent de haïr ceux qui nous persécutent. Ils exigent que nous soyons « miséricordieux, comme notre Père qui est aux cieux est miséricordieux » ; et de « rechercher la paix avec tous les hommes » et de « faire preuve de toute douceur envers tous les hommes ».

2. Cet esprit est également directement opposé aux grands modèles et exemples de notre religion, de notre bienheureux Sauveur et des chrétiens primitifs.

II. L'INJUSTIFIABILITE DE CET ESPRIT SUR TOUT PRETENDANCE QUELCONQUE DE ZELE POUR DIEU ET LA RELIGION. ( Mgr Tillotson. )

Répulsions religieuses

Ce petit morceau exquis de la nature humaine et de la nature divine est enregistré dans la Bible parmi une centaine d'autres drames, brefs mais significatifs. Les Samaritains et les Juifs étaient deux peuples très religieux, très consciencieux. Qu'ils soient religieux était évident du fait qu'ils se haïssaient si profondément qu'ils n'auraient aucun rapport les uns avec les autres. De toutes les haines, il n'y en a pas comme la haine religieuse.

Le Samaritain était un bâtard de juif. Quand vous arrivez à regarder la conduite des Samaritains, vous ressentez naturellement beaucoup de surprise ; car c'est l'inhospitalité des autres qui nous surprend, pas la nôtre. Mais quand vous vous retournez et regardez les disciples, que pensez-vous d'eux ? Vous avez une véritable orthodoxie juive contre l'orthodoxie des Samaritains, et les deux étaient de la haine. Je ne m'étonne pas que les vieilles nations orientales sacrifiaient des hommes à leurs dieux, et que des offrandes humaines fussent brûlées sur leurs autels.

Depuis lors, le monde religieux tout entier a brûlé les victimes de leurs dieux, de leurs croyances et de leur conscience. Des deux ici, les Juifs montrent le moins d'avantages. Les Samaritains voulaient seulement ne rien avoir à faire avec Jésus. Les disciples, quant à eux, voulaient brûler les Samaritains, les réduire en cendres. Dans l'ensemble, je pense que les Samaritains étaient un peu plus religieux que les Juifs.

Qu'a fait le Sauveur ? Il alla tranquillement dans un autre village, mais pas avant d'avoir réprimandé ces disciples. Et voyez comment la réprimande a été administrée. Pas comme la plupart d'entre nous l'auraient fait. « Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes », etc. ( HWBeecher. )

Enthousiasme mal dirigé

La pire chose après être totalement dépourvu d'enthousiasme est de le dépenser sur les mauvais objets. Comme dit le poète...

Qu'est-ce que l'enthousiasme ? Qu'est-ce que ça peut être

Mais la pensée enflammée à un haut degré,
Qui peut, quel que soit son tour dominant,
Vrai ou pas bien, brûler avec une égale ardeur
Ce qui nous concerne donc, c'est de voir

Quelle espèce d'enthousiastes nous sommes.

C'était l'enthousiasme et l'enthousiasme pour Christ ; mais il se dépensait dans des canaux antichrétiens et même antichrétiens. Nous rencontrons constamment, dans notre expérience quotidienne, des exemples d'enthousiasme mal dirigé. La chose importante à faire est de découvrir l'idée du Christ sur le christianisme, et de laisser notre enthousiasme aller dans les mêmes canaux dans lesquels le sien avait l'habitude de couler. Si tel est notre effort sérieux et constant, alors, bien que nous puissions parfois faire des erreurs, bien que nous puissions, comme les Boanerges, encourir la réprimande, « Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes », ce sera une douce réprimande - un de pitié plutôt que de condamnation. ( Pr Momerie, MA, D. Sc. )

L'histoire des Fils du Tonnerre

Les Samaritains croyaient que leur copie de la Loi était la seule authentique ; que Dieu avait abandonné Sion et choisi Garizim, et y avait placé Son Nom ; que c'était dans leur pays que le Messie était destiné à apparaître, et non en Judée. C'est à propos de ce dernier article de leur croyance qu'a eu lieu la conversation qui est relatée dans le texte. C'est l'hypothèse commune que ce dont les villageois samaritains étaient coupables était simplement une violation de l'hospitalité.

Je crois qu'il y avait quelque chose de bien pire. Jésus avait été là auparavant, et ils l'avaient traité avec hospitalité à ce moment-là. Il est dit qu'avant d'entreprendre ce voyage, Jésus envoya des messagers devant sa face. Il n'est pas possible qu'il ne s'agisse que de messagers, pour fournir de la nourriture et un abri. C'étaient des hérauts, spécialement envoyés pour annoncer aux Samaritains la venue du Messie. C'est ce qui les a poussés à lui refuser nourriture et abri.

Jean et Jacques, fraîchement sortis de la scène de la Transfiguration, et sachant qu'il était certainement le Fils de Dieu, étaient indignés du rejet de ses prétentions et voulaient faire descendre le feu sur les Samaritains. Ils se souvinrent d'un passage de l'histoire d'Élie, qui leur parut fournir un précédent à leur conduite. Le Christ leur dit en effet : « Élie a agi selon ses lumières ; vous devez agir selon le vôtre.

» Le Christ n'a pas blâmé la conduite d'Élie, mais il leur a dit qu'ils oubliaient l'influence de l'esprit du christianisme : « Je suis venu non pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. ( Canon Chance. )

L'Esprit du Christ et d'Elie

Renan nous dit que dans les images de l'Église grecque, Élie est généralement représenté entouré des têtes décapitées des ennemis de l'Église. Et Prescott nous dit qu'au XVIe siècle, les inquisiteurs brutaux de l'Espagne ont essayé de justifier leurs actes diaboliques en faisant appel à l'acte d'Élie d'appeler le feu du ciel. Ils ne comprenaient pas, ou ne voulaient pas, que cet acte d'Elie était condamné à jamais par Celui qui était à la fois le Maître d'Elie et le Dieu d'Elie.

Élie et les anciens héros, sans doute, n'avaient pas appris à distinguer entre le pécheur et le péché. C'était réservé pour plus tard - il fallait l'enseignement du Fils de Dieu Lui-même pour enseigner aux hommes cela. L'esprit d'Élie était un esprit de justice, de juste châtiment, de terrible vengeance ; l'esprit du Christ était un esprit de tendresse, de compassion, d'amour. Mais, parce que la religion du Christ est une religion d'amour, ne croyez pas que ce soit donc une religion de sentimentalisme, propre aux femmes faibles et aux hommes efféminés.

L'esprit d'Elie est passé, remplacé par l'esprit du Christ, qui est un esprit de douceur, mais aussi de justice, et un esprit de haine contre le mal intolérable. ( J. Vaughan, BA )

Paix et guerre - d'un point de vue chrétien

I. L'ESPRIT DE GUERRE EST CONDAMNÉ PAR LE GÉNIE DU CHRISTIANISME,

1. Il naît très souvent de la vaine gloire.

2. Ou vengeance.

3. Ou ambition sordide.

II. L'ESPRIT DE PAIX EST INCULCÉ PAR NOTRE RELIGION, ET DANS LA PROPORTION QUE LE CHRISTIANISME PRÉVALUE EST-CE QUE CET ESPRIT DE PAIX SE DIFFUSE PARMI L'HUMANITÉ.

1. Elle tend à la préservation de la vie humaine, du bonheur, de la propriété et de l'ordre social.

2. Elle permet le développement de tous les bons et grands principes, et le progrès de l'humanité dans la vertu, la moralité et la piété.

3. Le christianisme doit être du côté de la paix, à cause de son divin auteur et modèle.

III. CONCLUSIONS PRATIQUES.

1. Chérissons l'esprit de paix. La grande chose est d'avoir le bon tempérament.

2. Prions pour que nos conseils nationaux soient en tout temps contrôlés et imprégnés par l'esprit de paix.

3. Nous devons travailler pour le christianisme pour cette raison, entre autres, que ce n'est que par le christianisme et sa diffusion que nous atteindrons jamais une ère de paix universelle. ( Dawson Burns, MA )

Sur la persécution

I. La persécution pour l'amour de la conscience, c'est-à-dire infliger des peines aux hommes simplement pour leurs principes religieux ou leur culte, est manifestement fondée sur une supposition absurde, qu'un homme a le droit de juger pour un autre, en matière de religion.

II. La persécution est également manifestement incompatible avec ce principe moral évident et fondamental, selon lequel nous devons faire aux autres ce que nous pourrions raisonnablement souhaiter qu'ils nous fassent.

III. La persécution est également absurde par nature, car elle n'est en aucun cas calculée pour répondre aux fins que ses protecteurs prétendent vouloir par elle.

IV. La persécution tend évidemment à produire beaucoup de mal et de confusion dans le monde.

V. La religion chrétienne, que nous supposons ici la cause de la vérité, doit, humainement parlant, être non seulement entravée, mais détruite, si des principes persécuteurs prévalaient universellement.

VI. La persécution est si loin d'être exigée ou encouragée par l'Évangile, qu'elle est directement contraire à plusieurs de ses préceptes et même à tout le génie de celui-ci. ( P. Doddridge, DD )

Sauver

Christ, le Sauveur de la vie humaine

Nous pouvons considérer le texte à la lumière d'une prophétie. Tout ce que Christ a annoncé comme le but de sa venue, devait être accompli sur terre à travers les âges successifs. Le Sauveur de la vie humaine, c'est le caractère que le Christ se donne ici, ou dont il prédit, qu'il sera prouvé qu'il lui appartient, à mesure que la religion qu'il allait établir fera place parmi les hommes. Or, rien de plus intéressant que de retracer les effets temporels qui ont suivi l'introduction du christianisme.

Nous n'entrerons pas maintenant dans ce vaste champ d'investigation ; mais notre texte nous oblige à considérer le christianisme comme bénéfique sous un point de vue particulier, comme prévoyant le salut de la vie humaine.

1. Il l'a fait en renversant les principes et les rites destructeurs du paganisme.

2. En contribuant à la civilisation de la société, il a, à bien des égards, étendu un bouclier sur la vie humaine.

3. Ajoutez à cela les progrès considérables qui ont été réalisés sous l'empire du christianisme, dans chaque département de la science.

4. Il y a, cependant, un sens beaucoup plus élevé, dans lequel notre Seigneur pourrait affirmer qu'il est venu pour sauver la vie humaine. Vous devez garder à l'esprit que la mort, la mort corporelle, était entrée dans le monde, comme conséquence directe et immédiate de la transgression d'Adam, et que la neutralisation de cette conséquence était l'un des principaux objets de la mission de notre Rédempteur.

5. Maintenant, nous avons traité notre texte comme si le mot « vie » devait être pris au sens littéral, ou interprété en se référant exclusivement au corps ; mais il est souvent très difficile de dire si le mot original désigne ce que nous entendons par le principe immortel et la partie spirituelle de l'homme, qui ne meurt jamais, ou simplement le principe vital, celui, par la suspension duquel le corps devient sans vie.

Et si les mots dont nous sommes saisis peuvent s'appliquer à la destruction et au salut de l'âme, ainsi qu'à la vie au sens le plus ordinaire, il est indispensable que nous en disions quelque chose dans leur sens moins évident. « Je vis », dit le grand apôtre, « non pas moi, mais Christ vit en moi » ; et c'est vraiment la vie, lorsqu'un homme est rendu "sage à salut" - quand, ayant été amené à prendre conscience de son état, comme un rebelle contre Dieu, il a remis sa cause au Christ, qui "a été livré pour notre délits, et ressuscité pour notre justification.

Ce n'est pas la "vie" - cela ne mérite pas le nom, simplement d'avoir le pouvoir de se déplacer d'avant en arrière sur cette terre, de contempler la lumière et de boire dans l'air. C'est peut-être la vie pour la brute, mais pas pour l'homme, l'homme immortel, l'homme qui appartient à deux mondes, le citoyen de l'immensité, l'héritier de l'éternité. Mais c'est la « vie », de passer les quelques années de pèlerinage terrestre dans la pleine espérance et une certaine attente de la béatitude éternelle, de pouvoir considérer le péché comme une chose pardonnée et la mort comme une chose abolie, d'anticiper l'avenir avec ses gloires, et le jugement avec ses terreurs, et de savoir avec certitude que celui qui s'assiéra sur le trône et « rassemblera toutes les nations devant lui », nous réserve une place dans ces « nombreuses demeures » qu'il a élevées et ouvertes à travers Son grand travail de médiation.

C'est la vie à vivre pour l'éternité ; c'est la vie de vivre pour Dieu ; c'est la vie d'avoir communion avec ce que l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu. Et cette vie que Christ est venue la communiquer ; Il est venu donner vie à l'âme. ( H. Melvill, BD )

la mission du Christ

I. LA NATURE DE LA MISSION DU CHRIST.

1. Pour ouvrir une nouvelle ère sous une dispense de miséricorde illimitée.

2. Cette mission de notre Seigneur n'interférait pas avec le cours de la nature, ou la loi naturelle. Il fait référence à notre vie spirituelle.

II. LES DEVOIRS QUE CES MOTS NOUS PERMETTENT D'INDIQUER.

1. La première est celle de ne se satisfaire d'aucune autre vie que celle que le Christ est venu donner ou sauver.

2. Un autre devoir est celui d'encourager les sentiments de charité envers les autres.

3. Que l'objet de la mission de notre Sauveur a été accompli, s'accomplit et le sera désormais, est incontestable. ( WD Horwood. )

Le Fils de l'Homme le Sauveur de la vie

Christ est venu dans le monde à la fois comme Destructeur et Sauveur. Il est venu pour « détruire les œuvres du diable ». Il est venu non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir. Il est venu non pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. La préservation de la vie humaine était caractéristique du ministère public de notre Seigneur. Et le christianisme dans sa nature même est une religion qui sauve des vies. Considérez trois ou quatre des grands agents destructeurs à l'œuvre dans le monde, et la manière dont le christianisme s'y oppose en principe et se montre pratiquement victorieux sur eux.

I. GUERRE. Le regretté Dr Dick a calculé, en 1847, que depuis la première période jusqu'à cette année-là, 14 000 000 000 d'êtres humains étaient tombés au combat. Le christianisme condamne la guerre et inculque la paix.

II. ESCLAVAGE. Nous avons ici un autre grand fléau de la vie humaine. Le christianisme se dresse contre cette monstrueuse iniquité. Il est vrai que le Christ et ses apôtres n'ont pas tenté de manière directe de l'abolir.

Néanmoins, j'affirme que le christianisme s'oppose à l'esclavage, et prouvera sa mort. Jésus-Christ est venu libérer le captif.

III. L'IDOLATRIE PAIN et ses sacrifices humains.

IV. INTEMPÉRANCE. Soixante mille morts résultent chaque année de l'usage des boissons enivrantes. Le christianisme condamne l'intempérance. La sobriété est enjointe comme une vertu chrétienne. ( W. Walters. )

Christ Sauveur

Le dessein de la venue du Christ dans notre monde est exprimé ici :

I. NÉGATIVEMENT. La vie est exposée à la destruction. Par le péché, il a été perdu. Par la loi, il est condamné. La justice l'exige. Par la mort, il est réclamé.

II. POSITIVEMENT. Le Fils de l'Homme est un Sauveur. Il est venu révéler le salut. Il est venu procurer le salut. Il est venu pour accorder le salut. Il vient au salut parfait.

III. L'ASSURANCE QUE LE PÉCHEUR A DE L'INTÉRÊT DU CHRIST DANS SON SALUT. De la disponibilité de Dieu à donner le salut. De la puissance de l'Esprit pour appliquer le salut. De la joie que procure un salut personnel. « Maintenant, c'est le moment accepté ; c'est maintenant le jour du salut. ( A. Macfarlane. )