Malachie 3:10

Apportez toutes les dîmes dans le magasin.

l'entrepôt de Dieu

Le contenu de ce livre montre qu'au temps de Malachie, la religion était en très mauvais état. Le peuple a volé Dieu en retenant les dîmes et les offrandes, et les prêtres ont souillé l'autel de Dieu. Ils offraient à Dieu ce qu'ils n'osaient pas offrir à un gouverneur humain, et ce qu'un gouverneur humain n'aurait pas accepté de leurs mains. Et pourtant ils semblaient inconscients de la méchanceté de leur conduite.

Le péché aveugle tellement les yeux et émousse la conscience que les hommes font souvent mal et savent à peine qu'ils le font. Mais le péché apporte son propre châtiment. Dieu a ravagé leurs champs et souillé leurs troupeaux, de sorte que la terre a gémi sous la malédiction. Et le seul moyen d'éliminer le mal était de se détourner du mal de leurs voies.

I. L'origine et la signification des dîmes. C'était la dixième partie du produit du mou, et l'augmentation du troupeau, ou le revenu de l'individu. Ce n'était pas simplement une institution mosaïque. Voir le vœu de Jacob à Béthel. Abraham a payé la dîme à Melchisédek. Dieu semble avoir institué cette prétention, pour être une reconnaissance constante de notre part de notre dépendance de Lui pour tout ce que nous possédons. Dieu revendique la propriété absolue du sol et de tous ses produits, et Il revendique cette reconnaissance constante de Sa propriété aux mains des hommes.

Les dîmes ont d'abord été utilisées pour maintenir les ordonnances de la religion et pour subvenir aux besoins des pauvres, des orphelins et des veuves, qui ont toujours été l'objet des soins de Dieu. En plus de ces dîmes, il y avait aussi des offrandes volontaires. Beaucoup, de leur plein gré, ont donné bien au-delà du minimum stipulé. Peut-être n'a-t-il jamais été prévu, même sous l'économie juive, que la dîme soit exigée par la force.

Il est évident qu'il a souvent été retenu. La dîme ne doit certainement pas être exigée par la loi dans l'économie actuelle. Pourtant, on ne peut certainement pas attendre moins de nous que des Juifs. La terre appartient toujours au Seigneur, et il exige de nous la même reconnaissance qu'il l'a fait d'eux. C'est Dieu qui envoie le soleil et la douche, et fait germer et germer la graine. Dieu est-il amplement remboursé, en tant que propriétaire de la terre, et pour son travail, quand vous lui donnez le dixième, et cela, peut-être, à contrecœur ? Mais ce n'est pas simplement votre substance, mais vous-même, aussi, qui appartient à Dieu.

Vous n'êtes pas le vôtre. Alors sûrement, il devrait y avoir une reconnaissance de Sa propriété. Avez-vous même payé votre dîme pour Dieu ? Où est l'entrepôt dans lequel ces dîmes doivent être apportées ? Où est l'entrepôt de Dieu ? L'entrepôt est là où les dîmes sont nécessaires. Vous devez donner la dîme de votre temps et de vos pensées pour la culture de votre propre cœur et de votre propre vie, si elles doivent être comme un jardin bien entretenu, beau pour Dieu.

Vous devez donner votre dîme pour le bien de votre famille, si votre maison doit être bien ordonnée, et vos enfants formés à l'éducation et à l'exhortation du Seigneur. Vous devez donner la dîme de votre temps, de vos pensées et de votre affection pour répondre aux revendications de la société - les ignorants et les dégradés autour de vous appellent bruyamment à l'aide. L'entrepôt de vos biens se trouve dans les maisons de la veuve, de l'orphelin, du pauvre et de l'indigent.

II. LA BÉNÉDICTION ICI PROMISE. L'ouverture des fenêtres fait sans doute référence au soleil et aux averses, qui produisent la récolte. Mais tout bon don vient d'en haut et, par conséquent, cette expression peut symboliser la manière dont chaque bénédiction nous est accordée. Combien il serait facile pour Dieu de déverser ainsi sa bénédiction sur nous jusqu'à ce qu'il n'y ait pas assez de place pour la recevoir. Ceci est vrai de la bénédiction temporelle.

C'est également vrai en ce qui concerne la bénédiction spirituelle. Si nous devions nous conformer aux conditions que Dieu a nommées ici, combien il lui serait facile de remplir cette maison. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la bénédiction personnelle. En Lui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. Vous voyez alors la manière dont la bénédiction de Dieu peut être obtenue. Vous fermez le ciel ou vous l'ouvrez, par l'attitude que vous prenez par rapport à Dieu. Il sera finalement pour vous ce que vous persistez à être pour Lui. Vous pouvez aussi, à bien des égards, empêcher ou procurer des bénédictions aux autres. ( A. Clark. )

Apporter les dîmes

1. On objecte que nous ne sommes pas juifs, et que le commandement est, par conséquent, obsolète. Mais l'occasion de la dîme, comme celle du jour du Seigneur, se trouve dans des faits permanents et immuables, la gloire de Dieu et les besoins de l'homme. L'occasion de la dîme est encore plus urgente aujourd'hui qu'autrefois, car l'œuvre de la religion doit s'étendre à tout le globe.

2. On objecte que cette loi de la dîme, comme les lois concernant le sacrifice et la circoncision, a été abrogée. Mais ce n'est pas vrai. Il n'y a pas une syllabe dans le Nouveau Testament qui, directement ou indirectement, abroge la loi de la dîme.

3. On objecte que chaque homme doit donner « comme il le désire dans son cœur, et comme le Seigneur l'a fait prospérer », et c'est une abrogation virtuelle de la dîme. Au contraire, cela confirme vraiment le principe de la dîme. Nous devons donner par « intention » ; c'est-à-dire délibérément, systématiquement - non par caprice ou accident.

4. On peut dire : « Je ne suis pas limité à un dixième, mais, comme Zachée, je peux donner la moitié, ou, comme les apôtres, tout. Tant mieux. Il n'y a pas d'objection à la règle. "Les remerciements ont toujours été loués."

5. La pire objection est : « Je ne peux pas me le permettre. » Là est le véritable obstacle : l'égoïsme. Mais "Je veux épargner pour la vieillesse." Oui, et pour l'éternité aussi. N'économisez pas pour vos enfants en volant Dieu. Que servira-t-il à un homme s'il gagne les dîmes et perd son âme ? ( MV Crouse. )

Prouvez-Moi maintenant par la présente.

Dieu mis à l'épreuve

Bien plus haut que les cieux ne sont au-dessus de la terre est notre Dieu au-dessus des hommes ; et pourtant il parle aux hommes, non seulement à la manière des hommes, autant que cette manière est bonne, mais souvent avec une tendresse, une douceur et une liberté dont beaucoup d'hommes sont tout à fait incapables. Ici, pour aider Néhémie dans le rétablissement du culte de Dieu, Malachie est invité à dire au peuple : « Apportez toutes les dîmes dans le magasin.

.. et prouvez-Moi maintenant par la présente », etc. La consécration d'un dixième du produit de la propriété et du travail est de date antérieure à l'établissement de l'économie mosaïque. La coutume a été adoptée par la direction divine dans la dispensation lévitique, et a été imposée par les commandements divins. Dieu se plaint ici de négligence à l'égard de cette dite ordonnance, qui indiquait un esprit insouciant, impie et irréligieux parmi le peuple ; et à cause de cela, Dieu avait retenu sa bénédiction et frappé Israël d'une malédiction.

Les exigences de Dieu sont, en principe et en esprit, très similaires à toutes les époques, et les omissions, les défauts et les fautes du peuple de Dieu sont, à des époques même très éloignées les unes des autres, assez semblables.

1. Dieu a toujours lié la jouissance et l'utilisation de certaines bénédictions à l'observance de ses ordonnances et à l'obéissance à ses exigences. Nous pouvons retracer le lien de l'obéissance avec notre salut. L'obéissance des enfants d'Israël n'avait rien à voir avec leur élection. De même, notre obéissance n'a rien à voir avec la provision faite pour notre rédemption.

Je suis né de nouveau, non parce que j'ai obéi, mais pour obéir. Je suis pardonné et justifié, non parce que j'ai obéi, mais pour être en mesure d'être entraîné à l'obéissance. Qu'est-ce que l'obéissance d'un enfant a à voir avec sa relation avec son père ? Cette obéissance ne gagne ni ne procure, ni n'achète et n'obtient en aucun cas notre salut, mais c'est l'accomplissement de ce salut, en ce qui concerne notre expérience, notre conscience intérieure et notre jouissance de ce salut.

Comprenons donc distinctement cela au départ. Mais regardez plus loin et regardez certaines institutions et ordonnances. De même qu'il existe un lien étroit entre la jouissance du pardon, la délivrance de nos âmes de la domination du péché, et la confession de nos péchés à Dieu, de même il existe un lien étroit entre la paix de l'esprit, l'absence de souci, et l'obéissance manifestée dans une supplication sérieuse, importune et continue.

2. Bien que Dieu ait ainsi lié la béatitude à l'obéissance et à l'observance de ses ordonnances, le peuple de Dieu les a souvent négligés, négligé les institutions fondées à leur profit, et négligé les préceptes et les interdictions divins : et cette négligence est attribuable à divers sources. Parfois, la négligence provient de l'ignorance. Comment un homme peut-il connaître la pensée de Dieu à son sujet s'il ne sonde pas sa Bible ? Mais un homme peut lire la Bible et rester ignorant. Vous entendre peut ne pas comprendre, et chercher, vous ne trouverez peut-être pas. La négligence naît de l'inconscience et de l'insouciance, et de l'indolence.

3. Une telle négligence entraîne souvent une adversité spirituelle et expose parfois à une affliction douloureuse. Si nous n'avons pas toutes les bénédictions spirituelles que Dieu a promises, pourquoi ne sont-elles pas en notre possession ? Le lien que Dieu a établi entre l'obéissance et la béatitude ne peut être rompu. Notre adversité spirituelle, par conséquent, ne peut pas être attribuée à Dieu. La cause ne peut être qu'en nous-mêmes ; et on le trouvera souvent dans une certaine négligence, non dans la commission de quelque chose de mal, mais dans l'omission de devoirs auxquels nous, chrétiens, pensons à la légère.

Nous avons retenu la prière, donc notre anxiété et notre inquiétude. Nous n'avons pas reconnu nos péchés, donc notre sentiment de culpabilité et notre peur. Nous avons négligé les Écritures, ou abandonné le rassemblement de nous-mêmes.

4. Notre prise de conscience que nous n'avons pas tout ce que Dieu a promis, doit être immédiatement suivie par des recherches de cœur. Ici encore, la cause doit être en nous-mêmes.

5. Dites maintenant que la négligence est découverte, elle devrait être immédiatement suivie par la fourniture de l'omission. Prouve-moi, mon amour, ma main, ma fidélité. Toutes ces omissions, par la grâce de Dieu et la grâce de l'Esprit, peuvent être comblées. ( Samuel Martin. )

les fenêtres du paradis

La croyance en un ciel a été universelle. Le bien matériel descend du ciel matériel. Les cieux visibles sont le type du spirituel.

I. Les fenêtres sont pour la lumière. Le ciel est rempli d'une lumière immaculée. Sa lumière tombe sur la terre. Elle brille toujours sur les hommes dans leurs errances obscures.

II. Les fenêtres sont pour la santé. L'atmosphère du ciel est pure. Les habitants ne disent jamais : « Je suis malade ». La santé morale de l'homme sur terre provient des influences célestes qui s'abattent sur lui.

III. Les fenêtres sont pour l'échange de sentiments, d'observation et les regards d'affection. Les habitants du ciel s'intéressent aux hommes. Les hommes se repentent, les anges se réjouissent. Les hommes regardent vers Dieu, et il les regarde de sa haute demeure. Il manifeste son amour dans leurs cœurs.

IV. Les fenêtres sont à l'exclusion des vapeurs nocives et des reptiles. Les maux de la terre ne peuvent pas entrer au ciel. Les hommes peuvent entrer, mais pas leurs péchés. Quoi que puisse souiller d'autres mondes dans l'univers de Dieu, rien ne peut souiller celui-ci.

V. Les fenêtres sont pour la beauté. Qu'elles soient en verre ou en treillis, elles ornent les palais et les temples de terre. Le ciel est plein de beauté. Les descriptions incomplètes qui en sont données nous ravissent parfois. ( W. Osborne Lilley. )

Une bénédiction débordante

Pas assez de place dans nos cœurs ! Ils sont illimités dans leur sens du besoin.

1. Sentiment de pauvreté. Le titre de propriété de Dieu exprime une propriété illimitée.

2. Sentiment de deuil. Dieu remplit cela de l'assurance de réunions immortelles.

3. Sentiment d'ignorance. Dieu promet à l'Esprit de « vous conduire dans toute la vérité ».

4. Sentiment de péché. « Si le péché abonde, la grâce abonde beaucoup plus. »

5. Sentiment d'inutilité dans le but. Les énergies de la vie se sont drainées en soi, comme le Jourdain dans la mer Morte, au lieu des désirs de bénir l'humanité.

6. Sens du peu de service avec les meilleures intentions. Dieu rend un chrétien utile au-delà de ses capacités, de sa planification et de ses connaissances. ( Mensuel homilétique. )

Donner comme expression el gratitude

J'étais une fois chez une femme dont le mari était malade et sans emploi lorsqu'elle a reçu une lettre de CH Spurgeon contenant un billet de cinq livres et ces quelques mots joyeux : « Un petit quelque chose juste pour faire bouillir la marmite. J'ai changé le billet pour elle en or, et prenant un demi-souverain, elle a dit: "Ceci doit aller dans la bourse verte", et immédiatement sorti d'une poche inférieure, une bourse verte fanée dans laquelle la petite pièce jaune a été déposée .

Je lui ai demandé pourquoi elle séparait son argent de cette façon, et elle m'a répondu : « C'est la bourse de Dieu, nous mettons toujours de côté un dixième. "Mais," dis-je, "Dieu n'exige pas cela de vous dans votre situation actuelle." « Non », fut sa réponse, et une belle lumière apparut sur son visage, « Il se peut que non, mais c'est notre joie de le faire. Voyez comme il a été bon ! Je n'ai jamais demandé à M. Spurgeon de nous aider, je ne lui ai même pas dit que nous étions dans un coin. Ce serait égoïste de dépenser tout cela pour nous-mêmes ; où serait notre gratitude si nous le faisions ? » ( Charlotte Skinner. )

La bénédiction vient en donnant

Autrefois, lorsque le printemps arrivait, le grand-duc de Venise, accompagné de nobles et d'innombrables prêtres, se rendait jusqu'au dernier point de terre, et là, debout sur les rives de l'Adriatique, jetait une bague en or. dans l'océan. Cela s'appelait « Marier Venise à la mer ». Dans les mêmes jours où le Nil était à son apogée, le barrage a été rompu reliant le fleuve aux canaux, et alors que l'eau se précipitait dans ses nouveaux canaux, une femme vivante a été jetée dans le ruisseau fou pour devenir l'épouse du Nil. Dans chaque cérémonie, il y avait l'idée que la bénédiction venait en donnant ; l'anneau a fait de Venise la reine des mers, la femme a apporté la fertilité à toute une nation. ( Charlotte Skinner. )

Dons proportionnels

Lorsque M. Marshall, l'éditeur, était un jeune homme de dix-huit ans, il a entendu un sermon de feu le révérend Baldwin Brown, qui traitait principalement de la gestion des richesses. Il quitta l'église déterminé que désormais, quel que soit l'argent qu'il aurait, que ce soit beaucoup ou peu, il en mettrait toujours de côté un dixième pour le Seigneur avant de le consacrer à son propre usage. Ce qu'il a continué à faire pendant quelques années. Après un certain temps, il s'est retrouvé à donner plus d'argent que beaucoup de ses amis qui avaient des revenus beaucoup plus élevés.

Certains d'entre eux ont dénoncé avec lui, et, comme à son habitude , il a posé la question au Seigneur dans la prière. « Ici, dit-il, j'ai donné, croyant que c'était mon devoir, à des fins que je considère comme les vôtres, un dixième de mes revenus. Est-ce que je fais ce qui est juste ? Veux-tu me faire signe ? En 1852, il a conçu le premier programme illustré pour des funérailles publiques qui n'ait jamais paru à Londres - celui du duc de Wellington.

Maintenant, il priait Dieu. Je publie ce programme ; il peut réussir, il peut échouer. Puis-je demander qu'à l'occasion de la publication de ce programme, vous me fassiez un signe qui me fera clairement comprendre si je dois continuer à donner, réduire mes abonnements ou ce que je ferai ? Eh bien, il s'est avéré que le programme a été un grand succès. Et puis vient la chose la plus remarquable.

Lorsque le bilan fut dressé pour ce programme, M. Marshall découvrit à son grand étonnement que les bénéfices nets qu'il avait réalisés s'élevaient, au centime même, à la somme qu'il avait donnée depuis sa dix-huitième année ! Lorsqu'il compara les chiffres et constata qu'ils correspondaient exactement, il sentit que sa prière avait été exaucée ; et, comme il le dit à sa manière, « j'ai vu que le Seigneur était déterminé à ne jamais être endetté envers moi, alors je suis allé de l'avant. » Ensuite, au fur et à mesure que sa richesse se multipliait, il augmentait la proportion.

Dons proportionnels

1. Ce don fidèle et proportionné sera récompensé par une bénédiction spirituelle surabondante. L'énoncé n'exige pas de preuve, puisque l'expérience l'a déjà marqué comme un axiome. Toutes choses égales par ailleurs, le chrétien qui ouvre à la charité le débouché le plus large trouvera le débouché le plus large pour l'Esprit. La santé d'un corps humain dépend de ses expirations ainsi que de ses inhalations.

On rapporte qu'un garçon qui devait incarner un chérubin brillant dans une pièce de théâtre, après avoir été recouvert d'une couche de feuille d'or, qui fermait entièrement les pores de la peau, mourut en conséquence, avant que le soulagement puisse être apporté. Malheur au chrétien qui est tellement recouvert de feuilles d'or avec sa richesse, que les pores de sa sympathie sont fermés, et les dépenses de sa charité restreintes ! Il est désormais mort spirituellement, bien qu'il puisse avoir un nom pour vivre.

2. Ce don fidèle et proportionné sera récompensé par une abondante prospérité temporelle. « Honore le Seigneur de ta richesse et des prémices de toutes tes récoltes : ainsi tes greniers seront remplis d'abondance, et tes pressoirs regorgeront de vin nouveau » ( Proverbes 3:9 ). Ce n'est qu'un spécimen parmi tant d'autres de l'Ancien Testament.

« Donnez, et il vous sera donné ; bonne mesure, serrée, secouée, et débordante, les hommes se donneront dans ton sein » ( Luc 6:38 ). Jetons maintenant la lumière sur ce sujet à partir de quelques feuillets insérés dans un cahier de pasteur. L'un d'eux dit : « J'ai connu une veuve aux moyens limités qui se distinguait par sa libéralité envers les objets bienveillants.

Mais un triste changement s'est produit en elle par un héritage inattendu qui l'a rendue riche, et alors ses contributions ont commencé à tomber au-dessous du montant de ses finances mises à rude épreuve. Autrefois elle s'est portée volontaire : maintenant elle ne donne que lorsqu'elle est importune, et alors c'est aussi maigre que si les fontaines de gratitude s'étaient taries. Une fois lorsque son pasteur lui a demandé d'aider une cause qui lui tient à cœur dans sa pauvreté relative, et à laquelle elle a donné cinq dollars à l'époque, elle offre maintenant vingt-cinq cents.

Son pasteur a attiré son attention sur le changement surprenant et inquiétant. « Ah », a-t-elle dit, « quand jour après jour je me tournais vers Dieu pour mon pain, j'en avais assez à revendre ; maintenant, je dois compter sur mes revenus suffisants, et je suis tout le temps hanté par la peur de les perdre et de devenir désireux. J'avais le cœur de la Guinée quand j'avais les moyens du shilling, maintenant j'ai les moyens de la Guinée et le cœur du shilling.' C'est un risque terrible pour le cœur et l'âme de devenir soudainement riche.

C'est l'une des raisons pour lesquelles Dieu laisse beaucoup de Ses meilleurs enfants acquérir la richesse si lentement, afin que cela ne soit pas un piège pour eux, ne refroidisse pas leur bienveillance ; que lorsque la richesse vient, la fièvre de la saisie ambitieuse peut être refroidie, et que la bienveillance peut dépasser l'avarice. Or, le seul moyen d'éviter ce péril est de cultiver deux habitudes et de les laisser croître côte à côte, l'habitude de l'économie et l'habitude de la charité.

Si l'économie croît régulièrement et seule, elle tendra à tarir sa charité ; si la charité augmente régulièrement, elle tarira ses moyens, à moins qu'elle ne soit contrebalancée par l'autre vertu d'économie. Par conséquent, laissez les deux grandir ensemble, alors nos dons augmenteront juste proportionnellement à ce que nous recevons. ( JA Gordon, DD )

L'argent et la bénédiction

Nous avons apporté les cadeaux dans l'entrepôt ; guettez maintenant l'ouverture des cieux. La première bénédiction qui viendra sera celle de la prière. L'esprit de prière répandu sera continu. La prière est le calice dans lequel nous allons chercher l'eau du rocher. C'est l'échelle sur laquelle nous montons pour cueillir les raisins suspendus au mur du ciel. C'est le feu qui réchauffe l'âme glaciale. La prière est le levier.

La promesse divine est le point d'appui. La prière sincère est toujours exaucée. Une autre bénédiction sera un esprit de travail. Pas un chrétien ici mais sera inquiet pour quelqu'un d'autre. L'Église n'a jamais été aussi juste pour une bénédiction qu'aujourd'hui. ( T. De Witt Talmage, DD )

Prouve-moi maintenant

1. En ce qui concerne le pardon de nos péchés pour l'amour du Christ.

2. En ce qui concerne l'influence purificatrice de l'Évangile.

3. En ce qui concerne nos conseils dans l'investigation de la vérité religieuse.

4. En ce qui concerne l'approvisionnement de nos besoins temporels.

5. En ce qui concerne le bonheur de la religion personnelle.

6. En ce qui concerne les réponses à la prière. ( G. Brooks. )

Bénédiction conditionnelle

Le député. C. Rhodes, lors d'une récente réunion, a déclaré à son auditoire que l'extension de la puissance britannique en Afrique avait été le seul objet de sa vie pendant des années. Pour cela, il avait vécu et travaillé. À lui viendrait le but de sa vie, s'il voyait en Afrique du Sud flotter le drapeau britannique au-dessus d'un empire libre et uni. Noble ambition, vraiment, pour un cœur patriotique, et digne des grands efforts déployés pour son accomplissement.

Le prophète Malachie était engagé dans une mission plus noble encore. Bien plus digne, en termes de conception et de résultats, était le travail de reconquérir une nation apostate à Dieu. Ce n'était pas une tâche facile. L'œuvre du réformateur ne l'est jamais. L'amour et le courage divins firent de Malachie un saint patriote et le conduisirent hardiment à attaquer les maux de la nation pécheresse dans laquelle il vivait. C'est sur l'un de ses messages les plus courageux que nous voudrions attirer l'attention.

I. La grave accusation portée par Dieu contre ce peuple : « Un homme volera-t-il Dieu ? Pourtant, vous m'avez volé. Cette accusation était surprenante. Qui aurait pensé que les hommes voleraient Dieu ? Ils pourraient voler leurs semblables, mais ils ne voleraient sûrement jamais le Seigneur. Lorsque Malachie prononça ces mots, ils firent une grande sensation. J'imagine que tout Jérusalem était en émoi à cause de sa parole. Les marchands oubliaient leurs marchandises en en discutant dans les bazars.

Les prêtres se sont réunis avec les scribes en conseil solennel et ont convenu que l'homme qui avait fait une telle déclaration était fou. Pourtant, ce message était absolument vrai. Ils commettaient le terrible péché de voler Dieu : et quand l'excitation et la colère se furent calmées, ils furent forcés d'admettre sa vérité. Les hommes volent Dieu de la même manière aujourd'hui. Dieu dit : « Vous n'êtes pas à vous : vous êtes rachetés à un prix », et pourtant ils se refusent à Lui.

N'est-ce pas du vol ? Le Saint-Esprit parle : « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit ? Pourtant, au lieu de lui permettre d'y habiter, ses chambres sont remplies d'invités pécheurs. N'est-ce pas aussi du vol ? Vous dites que ce sont des mots forts et forts. Vrai! mais les messages de Dieu ne sont jamais vagues ou incertains. Les grands maux exigent des remèdes puissants. C'est pourquoi Dieu appelle le vol, le vol et le péché, le péché.

Il met le doigt sur la plaie et dit : C'est là que vous vous trompez. Le placard de votre vie peut être fermé aux autres et ressemble à une jolie parure accrochée au mur. Il connaît la source secrète et révèle le squelette de ton péché qui se cache à l'intérieur. « Un homme volera-t-il Dieu ? Pourtant, vous m'avez volé.

II. Le triste résultat d'un cours aussi pécheur - « Vous êtes maudits d'une malédiction », etc. Dans le sud de l'Écosse se dresse la ruine d'une célèbre abbaye. Ses colonnes brisées et ses fenêtres cintrées, ses portes grillagées et ses bas-côtés sans toit, ses chapelles humides et son autel désert, tous parlent tristement d'une gloire passée et d'une grandeur disparue. La malédiction de l'homme est tombée sur elle. Il me semble qu'en contemplant la vie de ses compatriotes, Malachie n'a vu qu'une ruine qui ombrageait sa beauté et sa grandeur passées.

La pourriture y était gravée. Son culte était devenu une abomination. “ Vous offrez, a dit Jéhovah, du pain souillé sur mon autel. ” « La table du Seigneur est méprisable » ( Malachie 1:7 ). L'alliance de Dieu était méprisée ( Malachie 1:6 ).

La justice et le jugement étaient pervertis. Le sorcier, l'adultère, le faux jureur et l'oppresseur se sont engraissés des malheurs des autres ( Malachie 3:5 ). Israël était une ruine morale et une désolation spirituelle. Elle était méprisée par les hommes et maudite par Dieu. C'est une chose terrible de tomber sous la malédiction de Dieu ; et pourtant toute âme qui vole Dieu a cette malédiction sur elle.

L'histoire nous dit que partout où la hache de Richard Cœur de Lion se balançait, le courrier le plus solide se brisait comme du bois d'allumette, et les hommes les plus courageux tombaient. Dieu est un « homme de guerre » : le « Seigneur des armées » est Son nom. « Il prend les îles comme une toute petite chose. » Son bras fort peut ruiner les défenses les plus judicieuses. Il détruira complètement ses ennemis. Les hommes les chercheront, et ils ne seront pas trouvés. T'es-tu demandé pourquoi ton âme n'a pas prospéré ? La malédiction de Dieu repose-t-elle sur toi ? Comment peut-il prospérer quand il vole Dieu ?

III. La juste demande que Dieu fait : apportez toutes les dîmes dans le magasin, afin qu'il y ait de la viande dans ma maison. Dans le verset précédent, vous remarquerez que Dieu se plaint du vol à partir de deux sources, c'est-à-dire les dîmes et les offrandes. La dîme que Dieu exige : les offrandes étaient des dons de libre arbitre en plus des dîmes. Par conséquent, dans cette demande, Dieu ne parle que des dîmes. Sous l'économie juive, tout ce qui était lié à la vie et au culte était construit sur un grand principe, i.

e., la propriété de Dieu. Bien qu'ils soient restés vrais, cela n'a jamais échoué. La terre était à lui, et donc ses prémices, qu'ils soient du blé, des fruits ou du bétail, devaient être rachetés par une offrande à lui. Le premier-né des enfants était à lui, et eux aussi devaient être rachetés. Le même principe régnait dans leur culte. Chaque fois qu'ils se présentaient devant Lui, ils apportaient une offrande. S'ils étaient trop pauvres pour donner un bœuf, ils donnaient un agneau ; s'ils étaient trop pauvres pour cela, ils apportaient des pigeons ou des tourterelles.

Si aux dîmes s'ajoutent ces offrandes, alors un calcul très modeste montre que chaque juif pieux doit avoir donné environ un septième de son revenu total au Seigneur. Ce n'est que lorsque leur vie spirituelle s'est affaiblie que ces offrandes et ces dîmes ont cessé. Mais, dit quelqu'un, « Dieu n'exige pas de telles choses aujourd'hui ; nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce. Vrai; mais comme Christ est meilleur que Moïse, et que la grâce est chargée de bénédictions plus riches que la loi, notre générosité doit couler en plus grande abondance encore ; car plus la bénédiction est grande, plus la gratitude est grande, et plus la gratitude est grande, plus les dons sont grands. Même si les conditions changent, les principes demeurent. Les dîmes signifiaient au moins trois choses.

1. Ils voulaient de l'argent. Le produit des champs était l'argent des Juifs. Ce peut être du blé, des fruits, des bœufs, des moutons ou des ânes ; mais c'était en eux que consistait sa richesse, et de ceux-ci il donna son dixième au Seigneur. Aujourd'hui, la monnaie du royaume est le moyen de circulation des richesses, mais le principe d'en consacrer une partie au Seigneur est le même.

2. Les dîmes signifiaient du temps. Si le produit représentait de l'argent, sa culture représentait le temps. Le labourage, le hersage, l'ensemencement, etc., que le fermier prospère devait faire, exigeaient beaucoup de son temps. Si vous apportez toutes les dîmes, votre temps ne sera pas exempté. Permettez-moi de mettre cette vérité sous une autre forme. Supposons qu'il ait fallu cinq minutes pour visiter une maison. Alors si cinquante chrétiens donnaient ce dixième de temps par jour aux visites, ils pourraient payer pas moins de 900 visites par jour.

3. La dîme était synonyme de talent. L'homme qui réussirait dans la culture doit utiliser ses talents pour maîtriser et appliquer les principes de l'agriculture. Dieu demande le produit et le temps, mais Il exige aussi les talents. Avez-vous le talent de la parole? Dieu le veut. De la chanson ? Il l'exige. De l'organisation ? Il le demande. De capacité littéraire ? Il va l'utiliser. D'une puissance de travail plus modeste ? Il le cherche, et si vous le retenez, vous volez Dieu. « Apportez toutes les dîmes » - pas une, mais toutes.

IV. La bénédiction abondante que Dieu promet à ceux qui lui obéissent - "Une bénédiction qu'il n'y aura pas assez de place pour la recevoir." Le chiffre est celui d'une grande inondation. Tout comme les rives d'une rivière sont incapables de retenir les eaux au moment des crues, Dieu bénira celui qui lui obéit. Il comblera un tel tel de ses dons divins. Le séraphique Fletcher dut crier : « Seigneur, retiens ta main. Cette bénédiction signifie...

1. La prospérité. « Et je reprendrai le dévoreur à cause de vous, et il ne détruira pas les fruits de votre sol ; et ta vigne ne jettera pas son fruit avant le temps des champs, dit l'Éternel des armées » ( Malachie 3:11 ).

2. Honneur. «Et toutes les nations vous diront bienheureux ( Malachie 3:12 ).

3. Bonheur. « Et vous serez une terre de délices, dit l'Éternel des armées » ( Malachie 3:12 ). Comme un tel peuple serait attrayant. A de tels hommes crieraient : « Nous irons avec vous, car Dieu est avec vous. La mondanité, le rationalisme et le formalisme rongent sa vie.

Comme il en est de l'Église, il en est de même de chaque individu. La vie de l'Église est la contrepartie exacte des individus qui la composent. Récemment, j'ai entendu dire qu'on inventait des moyens pour empêcher la pluie de tomber dans certains quartiers. Si une telle chose est possible, je ne saurais le dire. Mais ce que je sais, c'est que si vous n'apportez pas toutes les dîmes dans le grenier, vous fermerez le ciel de bénédiction de Dieu, et il y aura la famine dans votre âme. Dieu veut bénir. ( F. Inwood. )

Les dîmes apportées dans le magasin

Dans cette partie de la Parole divine, nous avons d'abord un devoir prescrit, et deuxièmement une promesse contenant un grand encouragement à son accomplissement. La prescription du devoir est exprimée dans ces mots : « Apportez toutes les dîmes dans le magasin, afin qu'il y ait de la viande dans Ma maison, et prouvez-Moi maintenant par la présente, dit l'Éternel des armées », et la promesse suit : « Si je ne t'ouvrira pas les écluses du ciel, et te répands une bénédiction, afin qu'il n'y ait pas assez de place pour la recevoir.

” L'ancien peuple de Dieu avait, à l'époque de Malachie, grandement failli à ce devoir, et ici, Dieu les accuse de vol d'aucune sorte ordinaire. Les dîmes n'étaient qu'une partie des contributions de leur substance mondaine que les Israélites étaient tenus de consacrer au service de Dieu ; et en tant que partie principale, ils semblent être employés dans le texte comme partie pour le tout. On leur en demandait beaucoup en plus des dîmes.

Ils devaient apporter les prémices, les premiers-nés mâles de toutes les bêtes pures, et le prix de rachat de ceux qui étaient impurs. Il ne semble pas, cependant, que des mesures coercitives aient été employées pour imposer la fourniture des divers types d'offrandes, sauf par l'exclusion de la participation aux privilèges spirituels, qui dans de nombreux cas a suivi comme une conséquence nécessaire de l'échec à ce devoir.

Les rois et les dirigeants d'Israël ne sont pas réprimandés pour ne pas avoir utilisé leur pouvoir et leur autorité pour imposer le paiement de la dîme ou d'autres offrandes. Cela semble avoir été laissé entre Dieu et la conscience des individus.

I. Revenons à la loi de proportion en cette matière. Ici, il peut être remarqué--

1. Que nos offrandes soient proportionnelles à nos ressources. C'était la loi sous l'Ancien Testament, et il en est ainsi sous le Nouveau. D'où l'injonction apostolique : « Le premier jour de la semaine, que chacun de vous dépose auprès de lui, comme Dieu l'a fait prospérer » ( 1 Corinthiens 16:2 ). Cette vérité est également enseignée dans ces mots : « S'il y a d'abord un esprit disposé, il est accepté selon ce qu'un homme a, et non selon ce qu'il n'a pas » ( 2 Corinthiens 8:12 ).

2. Remarquez que nos offrandes doivent être proportionnelles aux exigences de la cause publique de Dieu. Ces hache sont différentes à des moments différents. Lorsque le tabernacle a été construit dans le désert, qui par la nomination spéciale de Dieu devait être formé dans plusieurs de ses parties de matériaux coûteux, une très grande demande a été faite sur les ressources des Israélites, qui a été satisfaite par une mesure inhabituelle de libéralité, même jusqu'à ce qu'il y en ait plus que suffisant pour le travail.

3. Il doit également y avoir une proportion entre ce qui est contribué au trésor du Seigneur et dépensé pour d'autres objets. C'est à cet égard qu'il y a un manquement très général à ce devoir. Dieu a dû se plaindre de son ancien peuple, par le prophète Aggée, qu'ils habitaient dans leurs maisons au plafond alors que sa maison était dévastée. Et peut-être qu'il n'y a rien dans lequel les vrais chrétiens échouent plus que dans la disproportion entre ce qu'ils donnent gratuitement pour d'autres objets, des objets pas toujours nécessaires, et ce qu'ils consacrent à Dieu comme sa part et pour la promotion de sa cause.

4. Il doit y avoir une proportion en son genre entre l'offrande et la gloire et les droits de ce Dieu à qui elle est présentée.

II. De l'esprit dans lequel les offrandes doivent être présentées au Seigneur.

1. Cela se manifestera en donnant à Dieu la première part de notre croissance mondaine. C'est sans doute une chose enseignée dans la prescription des prémices. Ceci est expressément enseigné dans ces mots : « Honore le Seigneur de ta substance et des prémices de toutes tes récoltes » ( Proverbes 3:9 ).

2. Il doit être rendu volontairement ( 2 Corinthiens 9:7 ).

3. Nous devons considérer comme un honneur et un privilège d'être appelés et capables de faire des offrandes de notre substance temporelle au Seigneur, David a profondément ressenti à quel point c'était un grand honneur et privilège d'avoir le cœur et la capacité d'accomplir ce devoir , quand lui et son peuple ont généreusement contribué à la construction du Temple ( 1 Chroniques 29:13 ).

4. Cela devrait être rendu comme une expression, bien que petite, très petite, de notre gratitude envers Dieu ( 2 Corinthiens 8:9 ). Quelle bénédiction auraient-ils dans l'accomplissement de ce devoir ; d'abord, dans les desseins de leur cœur à ce sujet, et ensuite en les accomplissant, ayant la communion avec Dieu en tous. Bien que le sujet immédiat et spécial du texte soit clairement les dîmes littérales et autres offrandes externes, ces offrandes, aussi coûteuses soient-elles, doivent être accompagnées de telles offrandes sont spirituelles, afin d'être acceptées par Dieu.

Sans le spirituel, le littéral ne pourrait pas être offert dans un esprit juste. Ce genre de dîmes doit également être apporté dans le magasin. Ici, il y a les offrandes de prière et de louange, de lecture de la Bible et de méditation spirituelle ; les offrandes d'adoration à Dieu dans le placard, dans la famille et dans l'assemblée publique, ainsi que celles de la sanctification du sabbat, de l'auto-examen et du jeûne ; l'observance de la Cène du Seigneur et les vœux personnels et sociaux. De ce sujet, apprenez--

1. Une chose qui a une influence particulière en attirant une abondante bénédiction temporelle sur des individus et un peuple, c'est une bonne exécution des offrandes littérales à la promotion de la cause de Dieu.

2. Une chose qui a une influence particulière pour attirer la malédiction de Dieu sur les intérêts mondains d'individus ou d'un peuple est le refus d'une mesure appropriée d'offrandes littérales à Dieu. ( Magazine original de la Sécession. )

Dons systématiques

I. La première proposition qui est à la base de ce défi est : il y a un lien étroit entre religion et prospérité. Je ne parle pas de prospérité spirituelle, mais de prospérité dans les choses matérielles de la vie. Il existe une relation étroite et intime entre la justice qui nous est enjointe par le Seigneur et la prospérité qui est promise pour suivre. L'Ancien Testament n'en fait pas mystère ; ça ne mâche pas les choses.

Indépendamment de tous les appels à des motifs d'égoïsme, et du fait qu'il s'expose au reproche de personnes critiques et cyniques, il déclare hardiment et clairement que si les enfants d'Israël obéissent à l'alliance et gardent les commandements que Dieu a enjoints sur eux, ils seront récompensés en retour avec abondance, avec prospérité, avec abondance de bonheur et de paix. Toute l'histoire de toutes les nations de la terre confirme cette déclaration, du moins du point de vue national.

Les nations qui s'élèvent à la prééminence s'élèvent en vertu de leur justice. Aucune nation n'est jamais tombée à cause de forces extérieures. Il a d'abord été alvéolé et miné par une détérioration intérieure, et puis, lorsque le premier souffle est venu du dehors, il a suffi à provoquer son renversement et sa ruine. Et l'Angleterre ne tombera jamais si l'Angleterre est fidèle à la tradition de la piété et de l'honneur.

Lorsqu'il s'agit de questions personnelles, le même principe doit s'appliquer. Mais aussitôt des difficultés apparaissent. Nous rappelons tout de suite le livre de Job. Nous nous souvenons du 37e Psaume. Ceux-ci ont leur explication dans la Providence de Dieu. Mais malgré cela, la règle générale est que la religion tend à la prospérité. Je me souviens quand le fils unique d'un maire distingué de l'une des plus grandes villes du nord de l'Angleterre s'est converti.

Son père n'était pas préoccupé par trop de sérieux en matière de religion. Il était l'un des hommes d'affaires les plus passionnés et l'un des hommes les plus équilibrés du pays. Il m'a serré la main alors que j'étais assis dans la salle privée et a dit : « M. Chadwick, ce qui est arrivé à mon garçon ce soir vaut plus que vous ne le pensez. J'aurais donné 100 000 £ pour cela. J'ai pensé qu'il n'était pas sérieux jusqu'à ce que je lève les yeux et vois les larmes dans ses yeux.

Il l'a répété. "La valeur commerciale pour le garçon vaut plus de 100 000 £", a-t-il déclaré. J'ai découvert qu'il n'avait pas bien tort. J'ai rencontré plus d'un père qui aurait donné plus de 100 000 £ s'il avait pu garantir la conversion de son fils, et cela aurait été bon marché pour le prix. La piété profite à la vie actuelle, ainsi qu'à celle qui est à venir. Je ne prétendrai pas que tout homme qui devient chrétien deviendra millionnaire ; Je ne suis pas convaincu qu'être millionnaire soit un indice certain de prospérité.

Barney Barnato était millionnaire, et enfin il a sauté dans la mer pour se rafraîchir le cerveau ! Si un homme sacrifie son âme pour faire des millions, ses millions sont achetés à un prix trop élevé. Je ne vais pas non plus prétendre que tous les hommes chrétiens seront également prospères. Si un homme naît avec seulement neuf pence pour le sourire, il lui manque trois pence. Le Christ ne pourra jamais rattraper les trois sous, et il sera toujours court, converti ou non converti.

Mon argument est que Dieu peut faire plus avec neuf pence que le diable ne peut faire avec une demi-couronne ; et qu'il n'y a rien dans ce monde aussi calculé pour tirer le meilleur d'un homme que la religion du Seigneur Jésus-Christ, intelligemment comprise et vécue avec enthousiasme. Bien sûr, me demanderez-vous, qu'en est-il des bons hommes qui ne s'entendent pas ? Eh bien, il y en a beaucoup, et ce sont des problèmes. Mais je n'ai jamais vu un homme bon échouer à cause de sa religion.

Beaucoup de gens partent du principe que la religion peut leur permettre de se passer des principes communs de la réussite. Cela ne peut jamais être. Si un homme apporte du bétail au marché lorsque la foire est terminée, il n'y arrivera pas, et il doit se blâmer de ne pas s'être levé plus tôt le matin. Sa religion doit se manifester par la promptitude, et non par des expressions pieuses. La religion ne compense jamais la paresse.

La religion ne compense jamais la malfaçon et le manque de ponctualité Je ne donnerais pas grand-chose pour la religion qui ne fait pas d'un homme un meilleur ouvrier et un ouvrier plus ponctuel. Ce n'est pas le cerveau qui est recherché, mais les choses associées au caractère. Ce qui commande le prix le plus élevé sur le marché aujourd'hui, c'est l'efficacité et la fiabilité. C'est la plus grande insulte à cette génération de dire qu'il est impossible pour un homme de maintenir son intégrité et de s'en sortir. Il ne s'en sortira peut-être pas très vite, mais il aura une vie paisible et prospère s'il y a un Dieu au ciel et la vérité dans le Livre.

II. Il y a un lien étroit entre ce qu'un homme donne et ce qu'il reçoit. Certains hommes ne perdront jamais moins jusqu'à ce qu'ils donnent plus. Dieu demande la dîme entière, pas une dîme. Je crois que les gens qui donnent beaucoup perdent une grande partie de la bénédiction, parce qu'ils donnent contrairement aux principes énoncés dans la Bible. Ils donnent souvent à la suite d'une impulsion ou d'une rivalité et d'une compétition. Dieu n'a jamais abandonné son droit aux choses matérielles.

Tout ce qu'un homme obtient, Dieu le coupe un peu, pour rappeler à l'homme qu'il ne l'a pas obtenu par ses propres compétences et esprit. Dieu le lui a donné, et l'homme n'est pas le propriétaire mais l'intendant. Et le principe posé est celui-ci - qu'un homme doit établir entre lui et son Dieu quelle doit être la proportion qu'il doit donner à Dieu. Je pense qu'une dîme est un maximum généreux pour les pauvres et un minimum moyen pour les riches. A moins qu'un homme ne cultive l'habitude de donner systématiquement quand il n'a pas beaucoup à donner, il donnera peu quand il est riche. ( S. Chadwick. )