Marc 1:21

Et ils sont allés à Capharnaüm.

Capharnaüm

Le Maître de l'humilité commence sa mission dans une ville où régnait principalement l'orgueil. La préférence est due par les ministres au plus grand besoin, non au plus grand penchant. Un ministre doit toujours commencer par instruire, à l'imitation de Dieu, qui conduit les hommes, non par un instinct aveugle, mais par l'instruction et la connaissance, par la lumière extérieure de sa parole et la lumière intérieure de sa grâce. ( Quesnel. )

Capharnaüm

(le champ de repentance, ou ville de confort) était une belle petite ville, située sur la rive ouest du lac Galiléen, à une courte distance de sa tête. Bien que petite, c'était une ville très animée et prospère ; la route principale menant à la mer, de Damas à l'est à Accho ou Ptolémaïs sur la Méditerranée à l'ouest, la traversait, ouvrant ainsi les marchés de la côte au riche rendement des fermes, vergers et vignobles voisins, et à l'abondante retours des pêcheries du lac.

Les habitants de la ville, en règle générale, appréciaient le confort et l'abondance que nous voyons dans les maisons de Pierre et de Matthieu. Les maisons étaient construites en lave noire, bien que la plupart d'entre elles aient été soulagées de leur obscurité en étant blanchies à la chaux. La synagogue, cependant, qui était le principal ornement architectural de la ville, et que le centurion construisit et offrit aux Juifs du lieu, était en calcaire blanc, les blocs de pierre étant larges et ciselés, et les corniches, architraves et dont les frises, comme en témoignent les ruines, étaient finement sculptées.

Les rues du village partaient de la synagogue et s'étendaient sur la pente douce derrière elle, la rue principale vers le nord, jusqu'à Chorazin, une ville voisine non loin de là. ( DC Hughes, MA )

La synagogue

La synagogue nous ramène pour son origine au pays de l'exil. Coupés du culte sacrificiel du temple, les Juifs pieux se sont réunis pour la prière et l'audition de la loi, et de petits sanctuaires ont été construits pour leurs réunions ; et après le retour de captivité, bien que le rituel plus majestueux du temple ait été restauré, les synagogues dans les villes et les villages sont devenues une partie intégrante du système ecclésiastique.

Ils réclament notre intérêt, non seulement de leur association avec la prédication et les miracles de notre Seigneur, mais aussi du fait que c'est à partir des « dix-huit prières » qui y étaient lues quotidiennement, sauf le jour du sabbat, que Jésus a tiré les principaux documents pour cette que l'Église chrétienne a consacré pour un usage quotidien comme « la prière du Seigneur ». Or, de toutes les synagogues de Palestine, peut-être celle de Capharnaüm est la plus riche en références historiques. Son érection aux seuls frais d'un soldat romain au grand cœur lui avait valu l'affection des habitants, car lorsque son serviteur était malade, ils suppliaient Jésus au motif que le requérant méritait une considération particulière, car « il aimait le les gens et nous a construit la synagogue.

» La découverte et l'identification de ses ruines au cours des dernières années n'ont pas peu éveillé l'attention et ont mis fin à un différend de longue date concernant le site de Capharnaüm. A Tell Hum, sur le lac, les vestiges d'une synagogue d'une taille et d'une beauté inhabituelles ont été mis au jour, dont le style appartient à la période architecturale hérodienne. Il semble qu'il ait été d'usage de graver au-dessus de l'entrée de ces bâtiments un emblème qui, à notre connaissance, à une seule exception près, était « le chandelier à sept branches », indiquant qu'ils étaient principalement destinés à l'éclairage ou à l'éclairage. enseignement.

L'exemple exceptionnel est un Tell Hum. Le linteau de la porte principale a une sculpture au centre, du « pot de manne », qui est entouré de la vigne et des grappes de raisin. Et c'est ce qui nous permet d'identifier « sa propre ville », ainsi que le bâtiment où il a prononcé l'un de ses discours les plus importants… C'est dans ce bâtiment que notre Seigneur a passé la matinée de son premier jour de sabbat en Galilée, et Il enseignait avec une puissance si nouvelle que le peuple était rempli d'étonnement.

Ils avaient été habitués à l'enseignement des scribes, avec leurs interminables détails et puérilités, et leur esclavage à l'interprétation traditionnelle. Il n'y avait pas de liberté de pensée ou de parole, pas d'écart même d'un cheveu des décisions des docteurs, rien que les os secs de l'exposition rabbinique, et nous ne sommes pas surpris que, lorsque le Christ est venu et a parlé avec « des pensées qui respiraient et des mots qui brûlaient », et tiraient ses illustrations des images et des sons dans lesquels ils vivaient et se mouvaient, la fraîcheur même les ravissait, et ils s'exclamaient devant la nouveauté et l'indépendance de son enseignement. ( HM Luckock, DD )

Christ dans la synagogue de Capharnaüm

I. Il entra dans la synagogue le jour du sabbat.

1. La synagogue-origine inconnue. Il y avait deux divisions, dix officiers, etc. Le service-prière, etc.

2. Le jour du sabbat. Christ a honoré les ordonnances. Culte social sanctionné. Il est toujours au milieu de son peuple. Où le trouverez-vous le jour du sabbat ?

II. Dans la synagogue, le Christ a enseigné. Pas la première fois. Son sermon n'a pas été enregistré. L'Esprit a amplement pourvu à notre instruction. Christ prêche toujours.

III. L'effet.

1. Ils étaient étonnés.

2. Ils n'ont pas été convertis.

3. Beaucoup se demandent, qui ne croient pas.

IV. La caractéristique de l'enseignement du Christ était l'autorité.

1. Les scribes employaient la tradition.

2. Christ a parlé d'une vérité assurée et nue - a livré un message de Dieu - a éveillé le témoignage de la conscience. ( Discours explicatifs. )