Marc 1:9-10

Jésus est venu de Nazareth.

Nazareth de Galilée : La remise en forme du spot

1. Son isolement. Il se trouve dans une fente étroite dans les collines calcaires qui forment la limite de Zabulon, entièrement hors des routes commerciales ordinaires, de sorte que personne ne pouvait dire que notre Seigneur avait appris ni des Gentils ni des rabbins.

2. Sa beauté et sa tranquillité. Les fleurs de Nazareth sont célèbres, et l'apparence de ses habitants montre sa salubrité. C'était une maison de paix humble et d'abondance. Les champs de sa verte vallée sont fertiles, et la vue depuis la colline qui l'obscurcit est l'une des plus belles et des plus frappantes historiquement de toute la Palestine. ( FW Farrar, DD )

Nazareth

Le village de Nazareth est accessible par un chemin de montagne étroit, escarpé et accidenté. Mais la vue lointaine sur le village lui-même, au printemps, est magnifique. Ses rues s'élèvent en terrasses sur les pentes des collines vers le nord-ouest. Les collines s'élèvent au-dessus d'elle dans un amphithéâtre d'environ cinq cents pieds de hauteur, et l'enferment contre les vents mornes de l'hiver. Les maisons à toit plat, construites en calcaire blanc jaunâtre du quartier, brillent au soleil d'un éclat éblouissant, entre jardins et figuiers, oliviers, cyprès, et les fleurs blanches et écarlates des orangers et des grenadiers. ( C. Geikie, DD )

Valeur cachée

Oh combien y a-t-il de valeur cachée, qui, dans ce monde, est soit perdue dans la poussière du mépris et ne peut être connue, soit enveloppée dans le voile de l'humilité et ne sera pas connue ! Mais tôt ou tard, elle sera connue, comme l'était celle de Christ. ( M. Henri. )

La jeunesse et le baptême de Jésus-Christ

I. Il y a ici une indication du fait que le Christ avait jusque-là résidé dans la ville de Nazareth, en basse Galilée.

1. Le nom de cette ville s'est attaché à Jésus-Christ comme un terme d'opprobre.

2. Dans cette ville, le Christ a vécu trente ans en réclusion, etc.

s'acquittant des humbles et humbles devoirs de son rang, obéissait ainsi à la loi dans tous ses préceptes.

II. Lorsque Christ était sur le point de se montrer à Israël, il est venu vers Jean pour se faire baptiser. Il a ainsi reconnu la nomination de John et a honoré sa charge. Il a été soumis à la loi. Il se consacra ainsi au service de Dieu.

III. Le baptême du Christ a été signalé par plusieurs accompagnements miraculeux et saisissants.

1. Les cieux s'ouvrirent.

2. L'Esprit est descendu.

3. Il y avait une voix du ciel. ( Contours de l'exposition. )

Et fut baptisé de Jean en Jordanie .-

Le baptême de notre Seigneur

Il ne nous est pas possible de comprendre tout le mystère de cet acte, mais nous pouvons considérer avec révérence certains des motifs qui ont suscité cette étonnante condescendance.

1. Il s'agissait peut-être de consacrer de l'eau pour la rémission des péchés. Tout comme la couvaison de l'Esprit de Dieu sur la surface des eaux à la première création a réduit l'ordre hors du chaos et a préparé cet élément pour toutes les purifications de la première dispensation ; ainsi, lorsque la recréation morale du monde a été inaugurée, l'opération du même Agent béni, descendant sur notre Seigneur dans le fleuve Jourdain, a sanctifié l'eau jusqu'au lavage mystique du péché.

2. Il se peut aussi qu'il ait voulu ainsi devenir un avec ses frères, ou goûter pour eux au début de son ministère cette malédiction du péché qu'il sentit dans tout son fardeau intolérable à la fin, avant son cri. de désolation.

3. Un autre motif qu'Il a expressément révélé. Lorsque le Baptiste recula devant un acte qui devait sembler profane, il fit remarquer qu'il lui incombait de montrer l'exemple d'une parfaite obéissance à la volonté de son Père.

4. Sous-jacente à cette résolution d'obéissance, il y avait la conscience d'une profonde humiliation. Son abaissement a atteint sa profondeur la plus basse dans son baptême. Être mal interprété et mal compris à chaque étape était déjà assez grave ; mais se faire dire que par sa propre confession, il était un pécheur, un avec les publicains et les prostituées, et que par ses propres actes et actes, il a reconnu sa culpabilité et a cherché à la faire enlever - un tel abaissement est plus que l'homme ne peut mesurer ou concevoir. ( HM Luckock, DD )

Le début public d'une grande vie

I. Qu'elle est sortie d'une relative obscurité. "De Nazareth de Galilée." La venue du Christ de Nazareth tendrait-

1. Corriger les nations orgueilleuses de ceux à qui Il est venu.

2. Ce serait un moyen d'autodiscipline.

II. Qu'il était caractérisé par une vraie humilité.

1. L' humilité a été montrée en appréciant la valeur du travail d'un autre homme.

2. En donnant la prééminence à un homme de valeur morale inférieure.

3. En se soumettant aux cérémonialismes de la vie.

III. Qu'il a été favorisé par des visions heureuses - « Il a vu les cieux s'ouvrir. »

1. Christ a été favorisé par une révélation du monde invisible.

2. Cette révélation a été donnée dans l'accomplissement d'un devoir relativement insignifiant.

IV. Le Christ a été honoré par une louange divine. « Ceci est mon fils bien-aimé », etc.

1. Cette louange était paternelle.

2. C'était sympathique.

Apprendre:

1. La solitude comparée est la meilleure préparation à une vie d'utilité publique.

2. Que les hommes ne doivent pas être jugés sur l'environnement de leur enfance.

3. Que l'humilité est la véritable parure d'un jeune homme sur le point de commencer la vie publique.

4. L'heureux échange de sympathie entre le ciel et une âme vraiment pieuse. ( Joseph S. Exell, MA )

Le baptême du Christ

Noter,

I. Le moment de cela - "En ces jours", AD 28, Jésus âgé de trente ans, l'âge auquel les Lévites ont commencé leur ministère.

II. L'endroit de celui-ci. Soit l'ancien gué de Succoth ou près de Jéricho.

III. La manière de cela. De Jean. En Jordanie. Pour accomplir toute justice.

IV. La bénédiction qui l'a suivi. Titres de Messie. Onction pour le ministère avec puissance (Cf. Romains 1:4 ; Actes 10:38 ). Tranquillité (Colombe ; voir Ésaïe 6:6 ). Expression de la faveur divine. ( H. Thorne. )

Le baptême du Christ : sa signification

Jésus a été baptisé par son précurseur, qui était à la fois le représentant de l'ancienne économie et le prédicateur de la repentance pour la nouvelle.

I. Dans la première relation, le Baptiste accomplissait sur la personne du Grand Prêtre chrétien le lavage qui précéda son onction du Saint-Esprit. Les grands prêtres typiques étaient lavés avant leur onction.

II. Dans cette dernière relation, le prédicateur de la repentance a donné le serment de se laver pénitent pour le Messie à Celui qui était aussi le représentant de l'homme pécheur. Deux fins étaient ainsi accomplies.

1. Christ a été baptisé Chef et Garant de la race humaine ; assumant dans son symbole la transgression de l'humanité.

2. Il a été désigné comme le Messie, en qui étaient réunis tous les offices auxquels ses types étaient autrefois oints. Dans le premier sens, son baptême représentait un péché assumé mais non partagé ; Il était « compté parmi les transgresseurs » et « est venu par l'eau » avant de venir par le « sang ». Dans ce dernier, il représentait la pureté parfaite qu'exigeait son ministère prééminent ; l'eau ne représentait pas la purification, mais l'absence du besoin de purification. ( WB Pope, DD )

Le Baptême de Jésus

Si nous pouvons distinguer entre l'important et l'insignifiant dans cette scène, entre le passager et le permanent, nous ne l'étudierons pas en vain. Les vérités essentielles ne vieillissent pas.

1. En appliquant ce test, nous trouvons que l'une des vérités non essentielles concernant le baptême du Christ est son mode. Le mode exact n'a pas pu être reproduit ; aucun de nous ne peut avoir le gué du Jourdain pour ses fonts baptismaux.

2. Les phénomènes célestes accompagnant le baptême ne sont pas parmi ses traits essentiels. Les accessoires ne peuvent, de par leur nature même, être universels. Quelles étaient alors les caractéristiques essentielles ?

I. Le Christ notre Seigneur nous a donné là un exemple parfait d'obéissance parfaite. Le baptême était une ordonnance de Dieu ; Christ ne s'exemptera d'aucun devoir. Pourquoi devrais-je me faire baptiser ? Parce que Dieu le commande. Avez-vous moins besoin que Christ? Le Roi de Gloire ne la méprisa pas comme « une simple forme de l'Église ». Il reçut le baptême comme ratifiant la mission de son grand précurseur, et il le reçut aussi comme le beau symbole de la purification morale et de l'humble inauguration d'un ministère qui est venu « non pour détruire la loi mais pour l'accomplir ».

II. Que c'était sa façon de renoncer publiquement au péché et de professer publiquement sa religion. Le Christ est notre exemple ainsi que notre Rédempteur. Tout vrai disciple du Christ doit publiquement renoncer à ses péchés et confesser sa foi.

III. L'approbation évidente du Père céleste. ( Sermons du Monday Club. )

Le baptême de Jésus

I. Le baptême de Jésus était le signe de la fin de la commission de Jean en tant que précurseur. Chaque ministère a son point culminant. Eh bien, si cela est supporté avec l'abnégation et l'humilité de John !

II. Le baptême de Jésus était le signe de l'ouverture de la commission du Christ en tant que Rédempteur.

III. Le baptême de Jésus était le signe d'une nouvelle ère d'influence spirituelle. Ce don était maintenant le prélude et l'annonce de ce grand don pentecôtiste.

IV. Le baptême de Jésus était le signe de l'accomplissement rapide du grand dessein du Père de l'amour rédempteur.

V. Leçons pratiques.

1. Cela devrait renforcer notre amour pour Jésus de le voir s'identifier avec tout son peuple pécheur.

2. Nous avons un exemple de respect pour toutes les ordonnances de Dieu.

3. Baptême significatif en rapport avec le baptême du Christ lui-même. Quand c'est plus qu'une simple cérémonie, c'est notre ensevelissement avec Christ dans sa mort, nous engage à accomplir toute justice.

4. Christ a tenu son vœu de baptême. Il a accompli toute justice, non pour lui seul, mais aussi pour son peuple. ( Anonyme. )

La consécration du Sauveur à son œuvre

I. Notre-Seigneur a été consacré à son œuvre par son baptême par le précurseur. L'inférieur a commencé le supérieur sur son travail public. Beaucoup d'hommes ont reçu la première reconnaissance ouverte de leur mission d'une personne mentalement et spirituellement inférieure à lui-même.

II. Notre Seigneur a été consacré à son œuvre par la prière. Saint Luc, qui attire fréquemment l'attention sur les prières de Jésus, mentionne seul ce fait important. Aucune grande œuvre ne devrait être entreprise sans prière, en particulier aucune œuvre liée au royaume de Dieu.

III. Notre Seigneur a été consacré à son œuvre par le don de l'esprit. Les ordonnances extérieures, comme l'imposition des mains, etc., sont pour cette fin, etc.

IV. Notre Seigneur a été consacré à son œuvre par l'approbation du Père. L'approbation et la bénédiction de Dieu sont essentielles à une véritable œuvre. ( Anonyme. )

Le couronnement du roi

Le baptême était, de sa part, l'assomption de son office messianique ; et sur celle de Dieu, Son onction ou couronnement en tant que Roi. Il y a trois étapes dans cette leçon : Le dialogue préliminaire, qui explique le paradoxe du baptême des sans péché par et avec les pécheurs, l'onction divine du Roi, et la proclamation divine.

I. Le devenir du baptême apparemment inconvenant. Le prédicateur sévère s'incline avec le plus bas abaissement devant son cousin charpentier et sent que son propre caractère montre du noir contre cette blancheur brillante. Qui aurait pensé, quand Jean fulgurait et tonnait contre le péché, qu'un tel sentiment de son propre mal sous-tendait son audace ? Il sent clairement que Jésus est son supérieur et qu'il n'a pas besoin de baptême de repentance.

Comment en était-il arrivé à cette conviction ? Des difficultés ont été soulevées quant à la cohérence de ces mots avec sa déclaration qu'il " ne le connaissait pas ". Mais, pour ne pas insister sur le fait que les anticipations et les attentes ne sont pas des connaissances, pourquoi cette compréhension du caractère de Jésus ne lui aurait-elle pas alors été accordée par l'intuition prophétique, alors qu'il contemplait le doux visage ? Pourquoi la voix divine n'aurait-elle donc pas pour la première fois retenti dans le cœur de Jean : « Lève-toi, oins-le, car c'est Lui » ? C'est une pure supposition que Jean avait une connaissance antérieure de Jésus.

La ville de la région montagneuse de Judée où s'était peut-être passé son enfance, était loin de Nazareth, et il s'était très tôt engagé dans le désert et son isolement. Les circonstances de la nativité peuvent ou non lui avoir été connues ; mais il n'y a aucune raison d'expliquer cette conviction du caractère inapproprié de son baptême de Jésus par des connaissances antérieures. L'autre explication me paraît à la fois plus probable et plus conforme à sa fonction prophétique.

Le Christ accepte sans hésiter la place que Jean lui donne. Il a toujours accepté la place la plus élevée dans laquelle un homme l'a placé, et n'a jamais réprimandé aucune estimation de lui-même comme étant enthousiaste ou trop élevée. Si Jésus n'avait pas vécu jusqu'à ce moment une vie parfaitement sans péché, Il a commis un péché noir en approuvant tacitement cette estimation de Lui. S'il avait vécu une telle vie, sur quelle théorie de sa nature cela s'explique-t-il ? Un homme sans péché doit être plus qu'un homme.

La même conscience d'être irréprochable est exprimée en termes clairs dans sa réponse à Jean, qui est la propre explication de Jésus de son baptême. C'était un acte d'obéissance à un rendez-vous divin, et par conséquent il « est devenu » Lui. C'était l'accomplissement de la « justice » ; c'est-à-dire que Jésus n'a pas confessé le péché, mais a professé l'absence de péché dans Son baptême, et s'y est soumis, non parce qu'Il avait besoin d'être purifié, mais parce que c'était un devoir pour la nation dont Il était membre.

Pourquoi, alors, a-t-il été baptisé ? Pour la même raison pour laquelle il a été trouvé dans la ressemblance de la chair du péché, et soumis à d'autres exigences de la loi dont il était libre en tant que Fils, et a supporté les douleurs qui n'étaient pas la conséquence de ses propres péchés, et est allé jusqu'à l'autre baptême par lequel il devait être baptisé, bien que sa vie pure n'eût pas besoin pour elle-même de passer par cette affreuse submersion sous les eaux noires et froides de la mort.

Tout le mystère de Son identification avec les hommes pécheurs et de Son être « fait péché… pour nous, qui n'avons connu aucun péché », réside en germe dans Son baptême par Jean. Aucune autre conception de sa signification ne rend justice aux faits.

II. Nous avons ensuite l'onction ou le couronnement divin. Le symbole de la colombe semble porter des allusions à la grande image qui représente l'Esprit de Dieu comme « ruminant le chaos et vivifiant la vie, comme un oiseau dans son nid par la chaleur de sa propre poitrine molle ; à la colombe qui portait le rameau d'olivier, première messagère d'espérance aux prisonniers de l'arche ; à l'utilisation de la colombe comme propre, en sacrifice; à l'attribution poétique, commune à de nombreuses nations, d'une douceur douce et d'un amour fidèle.

Mis à côté de cela, la pensée de Jean sur le Saint-Esprit comme le feu, et nous obtenons toute la beauté des deux emblèmes augmentée, et comprenons tout ce que l'ascète sévère, dont les mots brûlaient et boursouflait, devait apprendre. Il savait « quelle sorte d'esprit » le roi possédait et lui a accordé la douceur qui trône maintenant. La douceur est plus forte que la force. La colombe conquiert les aigles de Rome et tous les oiseaux de proie à forte serre et au bec pointu.

« Le Prince des rois de la terre » est oint par la colombe descendante, et son deuxième couronnement est avec des épines, et un roseau est son sceptre ; car son royaume est basé sur la pureté et la douceur, est gagné par la souffrance et exercé avec douceur. Tout comme le roi, ainsi sont ses sujets, dont il a assigné les seules armes lorsqu'il leur ordonne d'être « inoffensifs comme des colombes ». Le but de cette descente de l'Esprit sur Jésus était double.

Dans l'Évangile de Jean, il est représenté comme étant principalement destiné à certifier le Baptiste de l'identité du Messie. Mais nous ne pouvons pas exclure son effet sur Jésus. Pour lui, c'était l'onction divine pour son travail de médiation. Un roi est roi avant d'être oint ou couronné. Ce ne sont là que les signes de ce que nous pouvons appeler l'assomption officielle de sa royauté. Nous ne devons pas concevoir que Jésus a alors commencé à être rempli de l'Esprit, ou que des pouvoirs absolument nouveaux lui ont alors été donnés.

Il ne fait aucun doute que l'onction a marqué une étape dans son développement humain et l'accession à sa virilité de tout ce qui était nécessaire pour l'équiper pour son œuvre. Mais l'Esprit de Dieu avait formé sa pure virilité avant sa naissance, et avait habité de plus en plus dans son esprit grandissant, pendant toutes ses trente années sans péché. Puisqu'Il était un homme, Il avait besoin de l'Esprit Divin. Puisqu'il était un homme sans péché, il était capable de le recevoir dans une mesure parfaite et une continuité ininterrompue. Depuis que son baptême a commencé sa carrière publique, il a alors eu besoin, puis a reçu, l'onction qui à la fois le désignait et le convenait pour son œuvre de témoignage et d'expiation.

III. Nous avons enfin la proclamation divine. Dieu lui-même prend le poste de héraut. Le couronnement se termine par la récitation solennelle du style et du titre du roi. Deux passages de l'Ancien Testament semblent s'y fondre : celui du deuxième Psaume, qui dit au Roi messianique : « Tu es mon Fils » ; celle d' Ésaïe 42:1 , qui appelle les nations à « voici… Mes élus, en qui mon âme se complaît.

” Dieu parle du ciel, et cite un psaume et un prophète. Pourquoi ne prononce-t-il pas du ciel une parole éclairante, qui interprète des régions entières de l'Ancien Testament ? Ce témoignage divin touche d'abord au mystère de la nature de notre Seigneur. « Fils de Dieu » n'est pas simplement un synonyme de Messie, mais il inclut la conception distincte de l'origine divine et de la nature divine qui en découle. Le nom implique que la relation entre Lui et le Père est unique.

La voix atteste la complaisance divine en Lui. La forme du verbe en grec implique un délice passé défini du Père dans le Fils, et ramène nos pensées à ce merveilleux rapport dont Jésus nous laisse entrevoir quelque peu lorsqu'Il dit : « Tu m'as aimé avant la fondation de le monde." De l'éternité les profondeurs mystérieuses de la nature divine se mouvaient en douces vagues d'amour, et dans sa solitude il y avait la société.

Nous ne pouvons pas non plus laisser de côté la pensée que les délices du Père dans le Fils s'étendent à travers le Fils à tous ceux qui aiment et font confiance au Fils. En Jésus, Dieu est bien content envers nous. Ce plaisir complaisant nous embrasse aussi, si nous devenons fils par la foi dans le Fils unique. La colombe qui s'est posée sur sa tête viendra se nicher dans nos cœurs et y couver, sur leur chaos, si nous avons foi en Christ. ( A. McLaren, DD )