Marc 10:17-22

Bon Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?

Le grand refus

I. Nous avons ici un enquêteur. Il y a beaucoup de choses à son sujet qui éveillent l'intérêt. Il était jeune, réfléchi, un chercheur de l'affaire la plus importante qui puisse retenir l'attention d'un homme ; pas après des méthodes de succès mondain, des sujets spéculatifs ou antiquaires.

II. Comment Jésus a traité le jeune homme. Le Christ « savait ce qu'il y avait dans l'homme ». Il a varié son traitement des enquêteurs afin de répondre au caractère, à l'histoire et à la disposition de chacun. Il a touché la conscience toujours dans le vif. A Nicodème : femme au puits. Ce jeune homme avait une vision étroite des commandements ; il n'aimait pas Dieu de tout son cœur. Christ a mis devant lui la même alternative que, sous de nombreuses formes différentes, il met devant certains de son peuple encore dans la dispensation de sa providence. La seule chose nécessaire est toujours l'abandon total de soi à Dieu.

III. Le commentaire conversationnel du Sauveur sur la décision du jeune homme. « Combien difficilement ceux qui ont des richesses », etc. Il ne veut pas dire que la richesse est une mauvaise chose. Intrinsèquement, les richesses n'ont aucun caractère moral ; tout dépend de l'utilisation. Notre Seigneur ne veut pas dire que c'est une chose absolument facile pour un homme qui n'a pas de richesses d'entrer dans le royaume de Dieu. La pauvreté a des périls spirituels.

Ce n'est pas le montant des possessions d'un homme, mais l'opinion qu'il en a, qui détermine s'il entrera ou non dans le royaume de Dieu. Le salut est une œuvre surnaturelle. "Avec Dieu tout est possible."

1. Que toute la bataille de la conversion doit être menée pour ce qui est le plus cher au cœur.

2. Nous pouvons voir ici comment une expérience comme celle de cette jeunesse retire l'attrait même de ce que le cœur préfère au Christ. « Il est parti affligé. » Il avait découvert son esclavage, et une telle joie qu'il avait connue autrefois, même dans ses possessions, tomba en grande partie hors de son cœur. Dans cette seule entrevue avec Christ, il avait vu, comme jamais auparavant, la puissance du monde sur lui ; et même pendant qu'il y cédait, il le détestait.

Sa propriété le fascinait, pourtant elle lui semblait, alors même qu'il s'y accrochait, le prix même pour lequel il avait vendu la vie éternelle ; et il ne pouvait ni y renoncer, ni le considérer avec autant de complaisance qu'auparavant. Tout comme l'ivrogne au plus profond de son âme déteste son esclavage, même pendant qu'il vide la bouteille jusqu'à la lie, et n'a plus autant de plaisir dans son stimulus qu'au début, parce que ce qui était alors un délice est maintenant devenu un esclavage ; aussi ce jeune homme, maintenant qu'il voyait que sa propriété le possédait plutôt que sa propriété, n'y prenait plus le même plaisir qu'autrefois. ( WM Taylor, DD )

Tests de caractère

L'analyste chimique a différents tests pour différents poisons. S'il suspecte la présence d'arsenic, il utilisera une chose pour le détecter ; s'il cherche de l'antimoine, il en prendra un autre pour le découvrir ; s'il essaie la strychnine, il en emploiera une autre pour la mettre en lumière. Le test qui révélera un poison peut ne pas en faire manifester un autre. Or il en est de même des poisons moraux qui détruisent l'âme.

Chacun a son propre test approprié, et celui qui révélerait la présence de l'un serait impuissant à en détecter un autre. C'est pourquoi, en analyste habile comme il l'était, le Seigneur, en traitant avec ce jeune homme, utilisa les moyens qu'il savait être les plus efficaces pour le révéler à lui-même. Il n'a eu besoin d'utiliser aucune mesure dans le but de se satisfaire. Il voulait plutôt faire pour les jeunes ce que la femme au puits a dit qu'il avait fait pour elle lorsqu'elle a affirmé : « Il m'a dit tout ce que j'ai fait. ( WM Taylor, DD )

La vie éternelle

Quelle était l'idée de la vie éternelle qu'avait ce jeune homme ? Les plaies comprennent le ciel ; pour d'autres, cela signifie un genre particulier de vie, qui remplit l'âme même maintenant. Pour savoir ce qu'un homme entend par les mots, il faut en savoir plus sur lui et ses modes de pensée. A quoi pensait le jeune homme ? Quelle était la vision de la vie éternelle que Jésus-Christ avait à l'esprit ? La vie éternelle était la vie qui était en Lui.

Vous vous faites une idée de la vie dont on parle, en tout cas, à partir du spécimen qui en est apporté. Vous parlez de la vie de la poésie vue chez un homme, de la vie de la science vue chez un autre, de la vie pratique de l'industrie ou de la bienveillance vue chez un troisième ; et quand vous lisez la vie éternelle en Christ, vous devez considérer son histoire et voir ce qu'était sa vie. Ce n'était pas une vie d'aisance ou de calme, ou une vie exempte d'ennuis, de souffrance et de soins.

Mais c'était une vie toujours manifestée ; une vie visible dans la défaite comme dans la puissance, dans la faiblesse aussi bien que dans l'honneur ; une vie de soumission absolue à la volonté de son Père ; et une vie pleine de sagesse, de pureté, de douceur, de vérité. Quoi qu'il y ait dans l'esprit du Christ, les pensées du jeune souverain n'avaient pas été aussi élevées que cela. Peut-être n'aurait-il pas pu s'expliquer la pensée.

Le Christ lui montre sa déficience comme un habile médecin. Il est monté jusqu'à la porte même du ciel, mais ne peut pas faire le dernier pas. Il y eut une crise semblable dans la vie de saint Paul. Il était à la recherche de la vie éternelle, se demandant quelle bonne chose il devrait faire. Il a appris qu'il ne pouvait pas être gagné par de bonnes œuvres. « Vends ce que tu as et donne-le aux pauvres. » Ne doit pas expliquer ces mots; nous ne devons pas non plus appliquer à tous les cas de même, ou faire de l'évangile, ce qu'il n'est pas, un système de communisme, ou d'achat avec certains frais.

Tout perdre est une calamité que des milliers de personnes ont supportée avec courage. « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris. » Ils sont entrés dans le royaume par des pertes et des souffrances, non seulement de biens, mais de possessions plus précieuses. Quel est cet état d'esprit que la richesse peut nuire. Un homme relativement pauvre peut être blessé par sa richesse à cause de la place qu'elle occupe dans son esprit. Nous n'osons diriger les hommes vers des actes extérieurs afin d'obtenir la vie éternelle, ou de céder leurs biens à des usages religieux.

Vous pouvez gagner en résultats matériels, mais perdre en résultats spirituels. La communion et la sympathie avec Dieu, l'esprit qui était en Christ, c'est la possession la plus élevée. Et s'il y a un obstacle à cela - l'avarice ou autre chose - nous en séparons immédiatement, plutôt que d'entraver la croissance de nos âmes. ( A. Watson, DD )

La maladie a souligné

« Que me manque-t-il encore ? dit-il, souhaitant sincèrement savoir où il pourrait s'approcher le plus du niveau de perfection, et ainsi atteindre la vie éternelle qu'il cherchait. Et la réponse du Christ montre qu'il discerne immédiatement où est la faute. Cela rappelle celui d'un médecin habile qui écoute la plainte d'un patient lui disant une certaine faiblesse et un manque d'énergie appropriée, mais ne sachant pas de quoi elle provient ; et aussitôt le médecin touche quelque muscle, met son doigt sur un point sensible qu'on n'avait pas soupçonné, le presse et dit : « Votre maladie est là.

» Le patient commence : il n'y avait jamais ressenti de douleur, jamais jusqu'à ce qu'elle soit touchée par cette main ; mais aussitôt il sait que le médecin a raison, qu'il a toujours vécu dans l'ignorance de la nature de sa maladie, et peut-être par ses habitudes l'a-t-il nourri. Ainsi, ce jeune dirigeant sent tout de suite que Christ a raison, mais il ne peut pas tout de suite se décider aux conséquences. Il a le pouvoir de faire beaucoup, le pouvoir de se séparer de beaucoup, le pouvoir de retenir sa main et son cœur de beaucoup ; mais voici une tendresse dont il n'avait jamais rêvé, un organe malade qui entrave le cours de sa vie, et il ne peut se laisser enlever. Il est monté jusqu'à la porte même du royaume, mais il ne peut pas faire le dernier pas et entrez. ( A. Watson, DD )

La vie éternelle un cadeau

Il y avait une étrange incohérence dans la question de ce jeune homme : « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Les héritages ne sont pas gagnés par les services. Ce sont des cadeaux, pas des salaires. J'ai lu quelque part l'histoire d'une pauvre femme qui regardait avec envie les fleurs qui poussaient dans le jardin du roi, voulant en acheter pour sa fille malade. Le jardinier du roi la repoussa avec colère.

— Les fleurs du roi ne sont pas à vendre, dit-il grossièrement. Mais le roi, au hasard de passer, cueillit un bouquet et le donna à la femme mélancolique, en remarquant en même temps : « Il est vrai que le roi ne vend pas ses fleurs, mais il les donne. De même, le Grand Roi ne vend pas non plus la vie éternelle. Il le donne. ( Lyman Abbot, DD )

Le splendide jeune homme

« Une chose te manque. »

1. L'élément du bonheur. Le bonheur ne dépend pas des conditions physiques. Certaines des personnes les plus heureuses que j'ai connues sont celles qui ont été enveloppées dans la consommation. Il n'y a pas de bonheur en dehors du Christ ; il y a de la joie à son service. il te manque-

2. L'élément d'utilité. Vous n'avez pas encore commencé le vrai service de la vie. il te manque-

3. L'élément de sécurité personnelle. Il n'y a de sécurité que dans la religion. ( Dr Talmage. )

Un personnage défectueux

I. Dans toutes les relations de Dieu avec les hommes, il y a un élément de caractère religieux qu'il recherche invariablement. Les hommes sont influencés par un extérieur voyant; Dieu voit le cœur (voir 1 Samuel 16:6 ).

1. Quel est cet élément ? Une comparaison des différentes parties de cette histoire répondra à la question. « Un petit enfant » a une seule particularité comme caractéristique déterminante : il aime, fait confiance et obéit à son parent, son motif de vie est une affection sincère pour lui, avant toute autre chose. C'est ce que Dieu exige de ses enfants : une pleine considération filiale pour son honneur, ses commandements et son approbation affectueuse ( Malachie 1:6 ).

2. Comment savons-nous que le jeune souverain ne possédait pas cela ? Il semble certainement être une personne réfléchie, aimable et vertueuse. Mais il avoua qu'il lui manquait encore quelque chose (voir Matthieu 19:20 ).

II. Prenons une seconde leçon : aucune autre qualité d'esprit et de cœur, aucune autre caractéristique, aucun autre groupement d'éléments de caractère, ne peut suppléer à l'absence de celle-ci.

1. La piété est la disposition significative qui enregistre la valeur de tout le reste. Prenez n'importe quelle quantité de chiffres et disposez-les soigneusement en ligne ; ils ne représenteront rien, jusqu'à ce que vous placiez un chiffre à leur tête. Nous appelons cela un chiffre « significatif » ; il donne de la valeur à tous les autres. Or, avec lui en tête, chacun des chiffres le décuple, tandis que sans lui dix fois plus de chiffres seraient inutiles.

Plus un homme est sage, plus un homme est distingué, plus un homme est riche, plus un homme est beau, à condition que la consécration de tout son cœur soit rendue, plus il est serviable et utile en tant que chrétien. Mais, au moment où cette consécration disparaît, tous ces avantages se transforment tout à coup en dangers, car ils agissent en sens contraire. Les dons de Satan l'ont aidé à être un pire diable.

2. Nous reconnaissons le même principe dans la vie ordinaire. Supposons qu'un compagnon volontaire et satisfait de lui-même vienne voir l'un de nous et demande un emploi. Nous allons chez un maître mécanicien qui cherche du travail pour lui dans sa pauvreté. Chacun à son tour dit qu'il connaît bien l'homme, mais n'aura rien à voir avec lui. Maintenant, nous commençons à dénoncer : « N'est-il pas habile ? n'est-il pas industrieux ; n'est-il pas honnête ? n'est-il pas un bon voisin ? n'est-il pas sobre ? Tout cela est vrai, vient la réponse : « mais l'homme n'obéira pas aux ordres. La qualité première d'un ouvrier n'est plus ; ce manque vicie tout le reste ; il engendre l'insubordination partout où il va. Ses excellences le rendent tout simplement dangereux.

3. Le pire, c'est que Dieu lui-même donne tous ces caractères dont les hommes moraux s'enorgueillissent, et ils les tournent méchamment contre lui. Il est arrivé qu'un homme soit intervenu parfois pour réconcilier un autre homme avec son fils déshérité. Pendant de nombreuses années sous le toit de la maison, il était sans fil conducteur, abusif, aliéné de tous ceux qui l'aimaient là-bas. Le père avoue qu'il l'a enfin rejeté.

Le voisin demande : « N'est-il pas instruit pour être un honneur pour vous ? n'est-il pas un compagnon des plus agréables ? ses manières ne sont-elles pas gentleman ? n'est-il pas la ressemblance même de vous-même dans la forme et la mine ? comment peux-tu le garder loin de ton cœur ? Et le père répond avec une triste sincérité de pitié et d'amour : Tout ce que vous dites est vrai ; et c'est moi qui lui ai donné ces réalisations : j'ai instruit mes garçons de la même manière, mais celui-ci s'est retourné contre moi ; Je l'aime, mais il me déteste ; si courtois qu'il soit envers les étrangers, il me calomnie ici avant les autres : jusqu'à ce qu'il passe d'un prodigue à un fils, il n'est qu'un péril et un trouble dans la maison : il est d'autant plus bien comment être meilleur.

III. Nous arrivons donc, comme troisième leçon, à ceci : un caractère défectueux tel qu'il est représenté ici doit être évalué selon son défaut, à l'exclusion de ses excellences.

1. Il peut y avoir une morale très voyante sans aucune vraie religion. Voici un homme d'une grande importance et d'une grande promesse. Il a dit qu'il avait observé la loi ( Marc 10:18 ).

2. Il peut y avoir une virilité très splendide sans aucune vraie religion.

3. Il peut y avoir une orthodoxie incontestable sans aucune vraie religion.

4. Il peut y avoir une profonde conviction du besoin dans l'âme sans aucune vraie religion. N'oubliez jamais la course de ce jeune homme, ni la manière dont il s'en est acquitté ( Marc 10:17 ). Voyez son zèle : il est venu à Jésus. Voyez sa hâte : il est venu en courant, Voyez son courage : il était sur la route visible de tous. Voyez son humilité : il s'agenouille aux pieds de Jésus. Voyez son inquiétude : il n'a attendu aucune circonlocution, mais a poussé sa question tout droit vers la « vie éternelle » qu'il aspirait. ( CS Robinson, DD )

La question et la voiture du jeune riche

I. L'opinion de gagner la vie éternelle par l'observation extérieure de la loi, paraîtra très peu satisfaisante à une conscience curieuse. Ce jeune homme n'avait pas de pleine satisfaction dans sa propre conscience, etc. Il vient au Christ pour recevoir des instructions pour raccommoder tout ce qui était défectueux. Quiconque considérera la nature de Dieu et la relation d'une créature ne peut avec raison penser que la vie éternelle était d'elle-même due par Dieu en récompense à Adam, s'il avait continué dans un état d'innocence.

Qui peut penser une si grande récompense due pour avoir accompli ce qu'une créature dans cette relation a été obligée de faire ? Et s'il ne fallait pas l'attendre dans l'intégrité de la nature, mais seulement de la bonté de Dieu, comment l'attendre depuis la révolte de l'homme et le déluge universel de la corruption naturelle ? Dieu ne doit rien à la créature la plus sainte ; ce qu'il donne est un cadeau de sa générosité, pas la récompense du mérite de la créature ( Romains 11:35 ).

II. C'est la maladie de la nature humaine, depuis sa corruption, d'espérer la vie éternelle par la teneur de l'alliance des œuvres ( Marc 10:17 ). Caïn pensait être accepté pour son sacrifice. Tous les hommes accordent une trop grande valeur à leurs propres services ( Luc 19:12 : Luc 19:12 ; Philippiens 3:7 ).

Toute la nation des Juifs l'a touchée, parcourant la mer et la terre pour faire leur propre justice, comme les Pharisiens l'ont fait pour faire des prosélytes. L'homme pense bêtement qu'il a assez pour s'établir après avoir fait faillite et perdu tous ses biens.

III. Combien sont insuffisants certains assentiments à la vérité divine, et quelques expressions d'affection au Christ, sans la pratique des préceptes chrétiens.

IV. Nous ne devrions jamais admettre quoi que ce soit à vous attribuer, ce qui est propre à Dieu. Si vous ne Me reconnaissez pas Dieu, ne M'attribuez pas le titre de bien, etc. Dieu est jaloux de Son propre honneur ; Il ne laissera pas la créature partager avec Lui ses titres royaux. ( S. Charnocke, BD )

Gain bien que perte

Un grand gain lui a été offert, mais une grande perte était sa condition. ( TT Lynch. )

Heureux bien que affligé

Comme tu étais autrefois content et parti affligé, es-tu jamais venu affligé et t'en es-tu allé content ? ( TT Lynch. )

Privilégiez un essai

Ayez de la compassion pour les privilégiés ; car leur avantage est leur épreuve, et peut être leur ruine. ( TT Lynch. )

Pas de paradis sans mérite

Et si nous ne pouvons pas mériter le ciel, nous ne pouvons pas avoir le ciel sans mérite. ( TT Lynch. )

Le reflux et le déluge

Le reflux de la richesse de cet homme aurait été le flot de sa prospérité. ( TT Lynch. )

La beauté d'un personnage aimable

Pourquoi l'aimait-il ? Parce qu'Il le voyait tel qu'il était : pur, enthousiaste, intact mais non prouvé. C'est une vue fausse et désespérée à prendre de l'homme, qu'il n'y a rien de beau en lui avant qu'il ne devienne saint. L'attrait même d'une âme non rachetée nous rend d'autant plus désireux de la racheter. Mais souvent, de même qu'un arbre cultivé ne sait rien des élevages qui ont embelli la souche dont il est issu, et ainsi causé sa beauté, de même les jeunes ne savent rien des élevages spirituels des jours passés, auxquels ils sont redevables de l'attrait moral qu'ils ont eu. aux autres, et la force morale qu'ils jugent eux-mêmes suffisante.

Les enfants de chrétiens, pas encore chrétiens eux-mêmes, ont par nature un avantage. Souvent, ils sont plus aimables que les autres. Mais ils ne doivent pas se fier à une « nature » en eux-mêmes qui n'aurait jamais été aussi belle sans la « grâce » qui était en leurs parents. Il y a beaucoup en commun, et même chez les hommes pervers, qui ont une grâce indigène grossière. Il y a encore plus dans les fils et les filles des sincères pieux qui ont une floraison d'espoir naturelle à ce sujet. Dieu aime cela, et nous aussi. Mais Dieu peut aimer un homme en qui il ne peut pas encore se fier ; Il peut aimer un homme qui ne se connaît pas encore vraiment, et ne peut pas encore s'aimer profondément. ( TT Lynch. )

La vertu dépend de la richesse

Il savait à peine combien son bonheur d'homme vertueux dépendait de sa richesse. Les gens sont souvent heureux dans leur religion parce qu'ils sont heureux dans leur situation. Ils font bien parce qu'ils sont bien à faire. Ce sont de bonnes personnes, mais ce ne sont pas les meilleures sortes de bonnes personnes. Ils font honneur à la religion comme à leur très bon maître, et à eux-mêmes comme à ses très bons savants ; mais ce ne sont que des étangs secs quand la pluie cesse, car aucune fontaine intérieure ne les nourrit.

Ils ne savent pas combien Christ peut faire pour eux sans le monde, mais combien il peut faire avec le monde, pour l'aider. Toute une telle bonté n'est bonne qu'avec un peu d'espoir, car elle apprend que, sans épreuve, elle ne peut pas savoir qu'elle est durablement bonne. ( TT Lynch. )

Garder les commandements

La vie est appréciée en gardant les commandements, en faisant ce que Dieu veut que ses créatures fassent. Mais ils ne peuvent être conservés que lorsque nous atteignons la capacité vivante de les conserver. Ainsi, les privilèges d'un homme adulte sont appréciés en faisant comme un homme adulte : mais un enfant ne peut pas jouir de ces privilèges parce que sa capacité n'est pas mûre ; ni un adulte invalide parce que, bien qu'ayant atteint sa pleine maturité, il n'a pas les pouvoirs de la maturité.

Ainsi, un homme inculte et non civilisé ne peut pas avoir la vie de la culture, parce que les « commandements », les ordonnances de cette vie, bien que convenables à lui en tant qu'homme, sont au-delà de ses capacités en tant qu'homme. La façon de garder les commandements de Dieu à l'avenir est, tout d'abord, d'apprendre que vous ne les avez encore jamais pleinement observés. Ce jeune homme avait vraiment observé la loi de Dieu selon sa compréhension ; et il ne pouvait être béni que si sa compréhension de la loi et sa disposition à l'accomplir étaient avancées. Mais en lui, il n'y avait aucune capacité de devenir un exemple principal d'obéissance aux lois principales, comme il y en avait en Christ. ( TT Lynch. )

Sur les caractères de la bonté imparfaite

I. Les personnes de cette description ne sont pas qualifiées pour s'acquitter de bon nombre de devoirs auxquels leur situation dans la vie peut les appeler. La douceur et la douceur seules ne suffisent pas. Ce n'est que de l'argile plastique à façonner en bien ou en mal.

II. Ces personnes sont aussi mal faites pour résister aux tentations communes du vice. Un désir constant de plaire est un pauvre rempart contre les persuasions des hommes méchants.

III. Ils ne sont pas non plus préparés à supporter les détresses auxquelles notre État est passible. Apprendre:

1. Que les apparences seules ne sont pas dignes de confiance.

2. La piété est le seul fondement sûr du caractère.

3. La discipline doit également être pratiquée.

4. La vigilance est également nécessaire. ( Hugh Blair, DD )

« Tout cela, j'ai observé depuis ma jeunesse »

I. Considérez sa profession. Il avait non seulement fait de la loi de Dieu son étude, mais sa pratique.

1. Son obéissance était précoce - "Depuis ma jeunesse".

2. Son obéissance était universelle - "Tous ceux-là".

3. C'était constant et persévérant.

Ici, nous remarquons-

1. Combien la conduite de ce jeune homme condamne celle de la plupart des hommes, qui, loin d'avoir quelque chose de vraie religion, n'en ont même pas l'ombre.

2. Ceux qui ont été préservés de tels maux et qui ont atteint un haut degré d'excellence morale sont enclins à penser mieux à leur cas qu'il ne le mérite réellement.

II. Son enquête - « Qu'est-ce qui me manque encore ? »

1. Il lui manquait la vraie grâce de Dieu, ou un principe intérieur de foi et de sainteté. Il était comme un arbre étalé sans racine.

2. Il manquait de connaissance de lui-même et de cette misère dans laquelle le péché l'avait entraîné.

3. Il lui manquait une justice justificative pour se présenter devant Dieu.

4. Avec toutes ses professions, il n'a pas été sevré des objets terrestres.

Conclure:

1. Nous voyons que même si la grâce met les pécheurs dans la recherche du salut, pourtant tous les chercheurs ne sont pas vraiment gracieux ; beaucoup demandent le chemin de Sion dont les visages ne sont pas là-bas.

2. Les erreurs concernant l'état spirituel des hommes sont plus courantes que la plupart des gens ne l'imaginent.

3. Nous voyons ici quel est le bon usage de la loi divine : par elle est la connaissance du péché. ( B. Beddome, MA )

La bonté de Dieu

Les mots font partie d'une réponse de notre Sauveur à la requête du jeune homme à lui.

1. Dieu seul est originellement bon, bon de lui-même. Toute la bonté créée est une sortie de cette fontaine, mais la bonté divine n'a pas de ressort ; Dieu ne dépend de personne d'autre pour sa bonté : il l'a en lui et de lui-même.

2. Dieu seul est infiniment bon, une bonté illimitée qui ne connaît pas de limites.

3. Dieu seul est parfaitement bon parce qu'infiniment bon. Il est bon sans indigence, parce qu'il a toute la nature de la bonté, pas seulement quelques rayons qui peuvent admettre des augmentations de degré.

4. Dieu seul est immuablement bon. Il n'y a pas une lumière aussi perpétuelle dans le soleil qu'il y a une plénitude de bonté en Dieu ( Jaques 1:17 ).

5. Toutes les nations ont reconnu Dieu bon.

6. La notion de bonté est inséparable de la notion de Dieu ( Romains 1:20 ; Psaume 145:6 ).

I. Quelle est cette bonté.

1. Nous n'entendons pas la bonté de son essence, ou la perfection de sa nature. Dieu est donc bon parce que sa nature est infiniment parfaite.

2. Ce n'est pas non plus la même chose avec la béatitude de Dieu, mais quelque chose qui découle de Sa béatitude.

3. Il n'en est pas de même de la sainteté de Dieu.

4. Ou avec la miséricorde de Dieu.

5. Par bonté, on entend la générosité de Dieu, son inclination à bien et généreusement traiter ses créatures. C'est la perfection la plus agréable de la nature divine.

6. Comprend tous ses attributs. Tous les actes de Dieu ne sont rien d'autre que les effluves de sa bonté, distingués par plusieurs noms, selon « l'objet pour lequel il s'exerce. Comme la mer, bien qu'elle soit une masse d'eau, nous la distinguons cependant par plusieurs noms, selon les rivages sur lesquels elle baigne et bat ( Exode 33:19 ; Exode 34:6 ; Psaume 145:7 ).

II. Quelques propositions pour expliquer la nature de cette bonté.

1. Il est bon par sa propre essence, non par la participation d'un autre. Pas une qualité en Lui, mais une nature ; non pas une habitude ajoutée à son essence, mais son essence elle-même.

2. Dieu est la bonté première et principale à laquelle toute bonté, quelle qu'elle soit, doit être rapportée, comme la cause finale de tout bien.

3. Sa bonté est communicative, diffusive, sans laquelle il cesserait d'être bon ( Psaume 119:68. ) Dieu est plus enclin à se communiquer que le soleil pour étendre ses rayons, ou la terre pour faire monter ses fruits, ou le l'eau pour multiplier les êtres vivants.

4. Dieu est nécessairement bon, inséparable de sa nature de sainteté.

5. Dieu est librement bon. La nécessité de la bonté de sa nature n'entrave pas la liberté de ses actions : la question de son action n'est pas du tout nécessaire, mais la manière de son action d'une manière bonne et généreuse est nécessaire aussi bien que libre.

6. Communique avec le plus grand plaisir. Ce que Dieu donne par bonté, il le donne avec joie et allégresse. Il se réjouit autant des requêtes pour sa générosité en accordant sa meilleure bonté que les princes sont las de l'avidité de leurs sujets.

7. Son étalage était le motif et la fin de toutes ses œuvres de création et de providence.

III. Dieu est bon.

1. Plus une chose est excellente dans la nature, plus elle a de bonté et de gentillesse.

2. Il est la cause de toute la bonté créée.

(1) N'est pas altéré par la souffrance que le péché entre dans le monde et que l'homme tombe par là. C'est plutôt un témoignage de la bonté de Dieu, qu'Il a donné à l'homme la capacité d'être heureux, que n'importe quelle accusation contre Sa bonté, qu'Il a établi l'homme dans la capacité d'être mauvais. Dieu était d'abord un bienfaiteur pour l'homme avant que l'homme ne puisse être un rebelle contre Dieu.

(2) N'a pas de préjugé en ne faisant pas de toutes choses des sujets égaux. Une créature est-elle dépourvue des marques ouvertes de sa bonté, bien que toutes ne soient pas enrichies de ces caractères signalés qu'il garantit aux autres ( Genèse 1:4 ; Genèse 1:10 ; Genèse 1:12 ; Genèse 1:18 ; Genèse 1:21 ; Genèse 1:25 ; Genèse 1:31 ) ?

(3) N'est pas violé par la punition sévère des contrevenants, et les inflictions qu'Il inflige à Ses serviteurs.

(a) La justice de Dieu fait partie de la bonté de sa nature. N'est-ce pas une partie de la bonté de Dieu de faire des lois et d'annexer des menaces ? et est-ce une accusation de sa bonté pour les soutenir ? Ne pas punir le mal serait un manque de bonté.

(b) Parfois Dieu afflige les hommes pour le bien temporel et éternel ( 1 Corinthiens 11:32 ; Psaume 89:33 ; Hébreux 12:10 ).

IV. La manifestation de sa bonté.

1. Dans la création de l'homme, son être et sa nature ; les commodités qu'il a pourvues et qu'il a données à l'homme ; le monde a été fait et meublé pour l'homme ; les lois qu'il a données à l'homme sont adaptées à sa nature et à son bonheur.

2. En rédemption.

(1) La bonté était sa source. Il n'avait aucune obligation de plaindre notre misère, etc.

(2) Dépasse Sa bonté dans la création : en ce qui concerne la difficulté de l'effectuer ; son coût ; le désert de l'homme du contraire. Une plus grande bonté que celle exprimée envers les anges debout ou déchus. Plus grand que ce qui fut pendant un temps manifesté à Christ Lui-même. Il a tellement aimé le monde qu'il a semblé pendant un temps ne pas aimer son Fils en comparaison de lui, ou égal à lui ( Jean 3:16 ).

La première résolution de racheter, et les moyens désignés pour la rédemption, ne pouvaient avoir d'autre motivation que la bonté divine. En donnant Christ pour être notre Rédempteur, Dieu a fait le don le plus élevé qu'il était possible à la bonté divine d'accorder - plus grand que les mondes ou toutes choses achetées par Lui : plus grand parce que c'était Son propre Fils, pas un ange ; et ce Fils donné pour nous sauver par sa mort.

(3) Cette bonté est renforcée en considérant l'état de l'homme dans la première transgression, et depuis : rien dans l'homme déchu pour attirer Dieu à l'expression de sa bonté ; l'homme était réduit à la condition la plus basse ; chaque époque multipliait les provocations ; l'homme était totalement impuissant ; le grand avancement de notre nature, après qu'elle l'eût si hautement offensé ; l'alliance de grâce faite avec nous, par laquelle nous sommes libérés de la rigueur de celle des œuvres - sa nature et sa teneur, sa confirmation ( Hébreux 6:17 ), sa condition facile, raisonnable et nécessaire ; Sa méthode affectueuse de traiter avec l'homme pour embrasser cette alliance ; les sacrements qu'il a apposés sur cette alliance, en particulier lors de la Cène du Seigneur.

(4) Par cette rédemption, Dieu nous restaure dans une condition plus excellente qu'Adam avait dans l'innocence ( Jean 10:10 ).

3. Dans son gouvernement, en préservant toutes choses ; dans la préservation de la société humaine; lui prescrire des règles, contenir les passions des hommes, etc.; en fournissant l'Écriture comme règle pour nous guider, et en la continuant dans le monde ; dans la conversion des hommes ; en répondant aux prières ; en supportant les infirmités de son peuple; dans les afflictions et les persécutions ( Psaume 119:71 ) ; dans les tentations.

V. Utilisation.

1. D'instruction. Si Dieu soit si bon-

(1) Combien indigne est le mépris ou l'abus de sa bonté.

(2) C'est un certain argument que l'homme est déchu de son état originel.

(3) Il ne peut y avoir de plainte juste contre Dieu, si les hommes sont punis pour avoir abusé de sa bonté.

(4) Voici un certain argument, à la fois pour l'aptitude de Dieu à gouverner le monde, et Son gouvernement réel de celui-ci.

(5) Le fondement de toute religion est cette perfection de bonté.

(6) Rend Dieu aimable envers lui-même, envers nous.

(7) Lui rend un bon objet de confiance et de confiance.

(8) Rend Dieu digne d'être obéi et honoré.

2. De confort.

(1) Dans nos adresses à Lui.

(2) Dans les afflictions.

(3) Terre d'assurance du bonheur.

(4) De confort au milieu des dangers publics.

3. D'exhortation.

(1) Comment s'efforcer de jouir d'un Dieu si bon !

(2) Méditez souvent sur la bonté de Dieu.

(3) Soyez reconnaissant pour.

(4) Imiter en soulageant et en aidant les autres en détresse, etc. ( Stephen Charnocke, BD )

Je montrerai ce qu'il y avait de louable chez ce jeune homme. Premièrement, la question posée : que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?

I. Il ne s'agit pas d'un autre homme, mais de lui-même. Beaucoup ne regardent pas à l'intérieur et sont occupés par les préoccupations des autres ; mais ici ce n'est pas, que feront- ils , ou que feront les autres ? mais, bon maître, quel est mon devoir ? Que dois-je faire pour être sauvé ?

II. Ce n'est pas une question curieuse, ou la proposition d'un doute complexe et d'un débat agréable ( Tite 3:9 - « Evitez les questions stupides »).

III. Il ne s'agit pas du corps, mais de l'âme.

IV. A propos de son âme. Et certainement une telle question découvre un bon esprit.

1. Qu'il n'était pas Sadducéen, car il recherche la vie éternelle, ce qu'ils ont nié.

2. Il découvre une certaine réflexion à son sujet ; ses pensées portaient plus sur le royaume des cieux que sur un règne temporel.

3. Il découvrit qu'il était très sensible au lien qui existe entre la fin et les moyens, qu'il faut faire quelque chose pour avoir la vie éternelle. Il y a des hommes qui voudraient le paradis et le bonheur, mais qui détestent le faire à leur prix.

4. Cette question ainsi posée découvre qu'il était sensible qu'une petite chose ne ferait pas l'affaire, pas un petit dicton et une profession extérieure.

5. C'est la mission et la grande chose qui l'ont amené à Christ pour trouver le chemin du ciel et du vrai bonheur.

V. Cette question fut posée sérieusement : il ne la posa pas en plaisantant, mais avec le plus grand sérieux.

Deuxièmement. Considérons la personne par qui elle a été posée.

I. Nous trouvons qu'il est un jeune homme. Dieu exige son droit du jeune homme, que son cœur soit assaisonné de bonne heure avec la grâce.

1. Considérez combien il est commode et raisonnable que Dieu ait notre premier et notre meilleur. La fleur et le meilleur de nos jours sont dus à Dieu, qui est le meilleur des êtres. Sous la loi, les prémices appartenaient à Dieu ; les sacrifices étaient tous offerts jeunes, et dans leur force ( Lévitique 2:14 ). Quand l'esprit est émoussé, les oreilles lourdes, le corps faible, les affections épuisées, est-ce un sacrifice digne de Dieu ? Si un homme a un grand chemin à parcourir, il est bon de se lever tôt, le matin ; beaucoup sont partis trop tard, jamais trop tôt.

Et pour la commodité de cela, les jeunes gens sont les plus capables de rendre service à Dieu ; les facultés de leur âme sont les plus vigoureuses et les membres de leur corps les plus actifs. Il n'est pas convenable de mettre la plus grande charge sur le cheval le plus faible ; les faibles épaules des vieillards ne sont pas propres au fardeau de la religion.

2. Considérez combien c'est nécessaire, parce que les convoitises de la jeunesse bouillante ont besoin de la correction d'une discipline plus sévère. De même que la marmite en ébullition envoie le plus de vapeur, de même dans les ferveurs de la jeunesse il y a les plus fortes inclinations à l'intempérance et à l'impureté.

3. Considérez le profit de celui-ci.

(1) Le travail est d'autant plus facile qu'il est pris en main tôt : tandis que plus il est retardé, plus il est difficile. Une brindille est facilement courbée, mais lorsqu'elle devient un arbre, elle ne bouge pas. Quand la maladie devient invétérée, les médicaments font peu de bien.

(2) Vous assurez par la présente le confort de la vieillesse. Si vous servez Dieu dans vos bons jours, il vous aidera à mieux traverser ces mauvais jours où il n'y a pas de plaisir. Ce ne sera donc pas pour vous, vieux, que vous ayez connu Dieu jeune : tandis que, de l'autre côté, les vanités de la jeunesse seront le poids de l'âge.

(3) Notre grande œuvre, qui doit être accomplie une fois, est mise hors de danger lorsque nous pensons sérieusement au ciel alors que nous sommes jeunes. La vie est des plus incertaines, et une affaire aussi lourde que celle-ci ne doit pas être laissée à l'aventure.

II. Cet homme était un homme riche, qui possédait de grandes possessions. Cet homme, bien qu'il en ait eu assez pour vivre heureux dans le monde actuel, pense pourtant au monde à venir. C'est une question rarement posée par des hommes de ce genre. Ils pensent que le paradis est une notion appropriée pour divertir les fantaisies des pauvres et des affligés, une pensée agréable avec laquelle réconforter et soulager leurs peines ; mais cet homme riche, bien qu'il ait eu de grandes possessions, pourtant il a sa peine sur lui au sujet de son salut.

III. C'était un souverain, non un plébéien vulgaire et obscur, mais un homme d'éminence et d'autorité, un noble (pour parler en anglais), ou le chef de sa famille. Troisièmement. Voici la manière de son adresse, et de là vous pouvez observer-

1. Le caractère volontaire de celui-ci.

2. Le sérieux et la ferveur de sa venue - « Il est venu en courant ».

3. Considérez son humilité et sa révérence envers Christ : il s'est agenouillé devant lui, en signe d'honneur civil et de révérence envers lui, en tant qu'éminent enseignant et prophète.

I. Mais où était son défaut ?

1. Sa faute était d'avoir demandé, au sens du pharisien, quelle bonne chose il devait faire. Or l'erreur du pharisien était double ; il pensait que les hommes devaient être sauvés par leurs propres œuvres, et que ces œuvres étaient en leur pouvoir. Ils avaient confiance en leur mérite et leur force.

II. Sa faute suivante était son amour des richesses et des choses du monde, ce qui est une obstruction dangereuse et un moyen de salut. Premièrement : cela peut servir à nous humilier. Ce serait une chose bénie pour le monde si tous les hommes allaient aussi loin que ce jeune homme, afin que-

1. Pour que leurs pensées soient prises au sujet de la vie éternelle. La plus grande partie du monde ne se demande jamais d'où ils sont ni où ils vont, ni ce qu'ils deviendront dans l'éternité. Un homme doit-il penser à meubler son auberge où il n'attend qu'une nuit et néglige sa maison ?

2. Pour être raisonnable, ce n'est pas une mince affaire de s'intéresser au monde à venir. La plupart des hommes pensent qu'ils feront assez bien pour le ciel ; une petite affaire servira le tour pour cela.

3. Avoir le sens de choisir l'ajustement signifie. Beaucoup entretiennent des enseignants pour satisfaire leurs propres convoitises.

4. Être si concerné que d'être sérieux dans les moyens. "Soyez prompt à entendre" (St. Jaques 1:19 ). Mais nous sommes froids, lâches et négligents.

Deuxièmement : Pour nous mettre en garde : ne vous reposez pas dans un travail commun.

1. Dans un désir du ciel est votre seul bonheur.

2. Ne vous reposez pas à peine dans un désir qui nous pousse à l'usage de certains moyens, à moins qu'il ne nous amène à une parfaite résignation à Dieu. Cet homme avait bon esprit au ciel ; il le rabaisse, mais n'est pas disposé à accepter le prix.

3. Si nous ne voulions pas nous reposer dans une œuvre commune, il y a deux choses dont nous devons veiller, qui sont opposées au double défaut de ce jeune homme : le cœur brisé et la résignation sans bornes de nous-mêmes à la volonté de Dieu ; amenez-vous à cela, et la chose est faite.

(1) Cœur brisé.

(2) La résignation de vous-mêmes à la volonté de Dieu. Celui qui meurt de faim aussi bien que celui qui sature a ses difficultés sur le chemin du ciel. Chaque homme a une partie tendre de l'âme, une certaine affection charnelle qu'il permet, réserve, et qu'il déteste devrait être touchée ; par conséquent, jusqu'à ce qu'il y ait une résignation illimitée, et que nous nous jetions complètement aux pieds de Christ, il est impossible que nous venions jamais au royaume des cieux.

Non; nous devrions être heureux d'accepter la miséricorde à n'importe quelles conditions, et prendre le ciel au prix de Dieu.

1. Cette résolution illimitée doit être prise sérieusement (St. Luc 14:26 ).

2. Il doit être fidèlement exécuté. Il y a quatre points d'une grande importance et d'une grande importance, dont ils ne devraient jamais se souvenir et qui établiraient leurs qualifications évangéliques ou leur plaidoyer de sincérité dans la nouvelle alliance.

(1) Que toute mauvaise habitude de l'âme ou péché régnant est incompatible avec cette foi qui agit par amour, et nous rend seulement capables des grands privilèges de l'évangile.

(2) Que l'appât habituel du péché régnant est le monde. La grande difficulté du salut réside dans la dépendance d'un homme aux choses mondaines de satisfaction temporelle.

(3) Que nos inclinations pour les choses mondaines soient diverses, selon notre tempérament et la constitution des hommes - « Comme le canal est coupé, ainsi coule la rivière » ( Ésaïe 53:6 ).

(4) Que de nombreuses fois, lorsque les prétextes sont justes, il y a une réserve secrète dans nos cœurs. Le diable cherche à tromper les hommes avec un changement superficiel et une demi-réforme, et les pousse à prendre la profession de religion, tout en assurant leur intérêt charnel et mondain. ( T. Manton, DD )

Nous avons vu la question du jeune homme : voici la réponse du Christ ; dans lequel observer deux choses.

1. Son remontrance avec lui - "Pourquoi m'appelles-tu bon ?"

2. Son instruction de lui - "Il n'y a de bon qu'Un, c'est Dieu."

Premièrement: Pour l'expostulation. Il ne le blâme pas simplement de lui avoir donné ce titre, mais discute avec lui à ce sujet.

1. Montrer qu'il n'aime aucun compliment ou paroles justes qui ne proviennent pas d'une foi et d'un amour sains envers lui. Comme ailleurs (Saint Luc 6:46 ) - « Pourquoi m'appelle-t-il Seigneur, Seigneur, et ne fais-tu pas ce que je dis ? » C'est une parodie de donner des titres à qui que ce soit quand nous n'y répondons pas avec des efforts appropriés.

2. Il profite de l'occasion pour le tirer de son erreur de le concevoir comme un simple homme. L'attribut du bien n'appartient véritablement et proprement qu'à Dieu.

3. Notre Seigneur nous apprendrait par son propre exemple à rejeter sur Dieu tout l'honneur que nous recevons. C'est un péché commun, que lorsque Dieu fait du bien par ses créatures, l'esprit des hommes s'attache aux créatures et ne regarde jamais Dieu ; et de là vient l'idolâtrie.

4. Je suppose que la raison principale était d'abattre cette vanité pharisaïque.

Deuxièmement : j'en viens à l'instruction que Christ lui a donnée. Il n'y a de bon que Dieu. Et là, vous avez deux propositions.

1. Que dans un certain sens, il n'y a pas d'homme bon

2. Que Dieu seul est bon.

Doctrine 1 : Il n'y a pas de simple homme qui soit absolument et parfaitement bon. Je vais expliquer cela négativement et affirmativement. Premièrement : Pour la partie négative.

1. Cela ne doit pas être compris comme si en aucun sens l'homme n'était bon, car il est dit dans St. Luc 6:45 , "Un homme bon à partir du bon trésor de son cœur"; et il est dit de St. Barnabas ( Actes 11:24 ) et de Joseph d'Aramathea (St. Luc 23:50 ).

2. Cela ne doit pas être compris comme s'il n'y avait pas de distinction entre les hommes, mais ils étaient tous égaux en péché.

3. Il ne faut pas comprendre comme s'il était totalement illégal de reconnaître cette bonté qui est dans les autres.

Deuxièmement : positivement. Comment est-il alors vrai qu'aucun homme n'est bon ?

1. Aucun homme n'est bon par lui-même, mais seulement par la participation de la bonté de Dieu. Comme toutes les étoiles tirent leur lumière du soleil, ainsi nous tirons notre pauvre rayon faible avec lequel nous brillons du Père des lumières (Saint Jaques 1:17 ). Tout le tribut que nous lui rendons provient de son propre échiquier.

2. Aucun homme n'est bon, c'est-à-dire absolument et parfaitement bon.

3. Aucun homme n'est bon en comparaison avec Dieu.

La considération de la sainteté et de la dignité de Dieu obscurcit toute la gloire et la louange de la créature. De même que lorsque le soleil est levé, l'éclat des étoiles n'est pas plus visible que s'ils ne l'étaient pas, ainsi quand on pense à Dieu, et qu'on nous compare à Lui, il n'y a rien de bon, non, pas un.

1. Cela devrait toujours nous garder humbles, car tout le bien qui est en nous, naturel et spirituel, n'est pas de nous-mêmes mais de Dieu ( 1 Corinthiens 4:7 ).

2. Cela devrait nous maintenir dans un cadre de dégoût de soi et une posture de cœur, parce que le bien qui est en nous est si imparfait et mêlé à tant de mal du péché.

3. Cela nous instruit, puisque nul n'est bon, là où réside notre bonheur, non dans le plaidoyer de l'innocence, mais dans le pardon du péché ( Psaume 32:1 ).

Doctrine 2 : Que Dieu seul est bon. Premièrement, la perfection absolue de sa nature et de son être, qui est tel que rien ne lui manque ou ne lui manque, et rien ne peut y être ajouté pour le rendre meilleur. En bref, Dieu est bon, et seulement bon de quatre manières - à l'origine ; essentiellement, infiniment et immuablement.

1. À l'origine. Il est , bon de Lui-même.

2. Il est essentiellement bon. La bonté de Dieu et la bonté d'une créature diffèrent, comme une chose dont la substance est l'or diffère de celle qui est dorée et recouverte d'or. Un vase d'or pur, la matière elle-même, lui donne de l'éclat ; mais dans un vase doré, l'éclat extérieur est une chose, et la substance en est une autre. L'essence et l'être d'un ange est une chose, et sa sainteté une autre.

La sainteté peut être séparée de l'essence, car l'essence et l'être des anges se sont poursuivis lorsque leur perfection et leur bonté ont été perdues ; ainsi la substance de l'homme est une chose, sa sainteté une autre, mais en Dieu sa sainteté est son être.

3. Dieu est infiniment bon. Dieu est un océan sans rives ni fond ; la bonté d'une créature n'est qu'une goutte de l'océan, ou comme une coquille de noix remplie de l'eau de la mer.

4. Dieu est immuablement bon : il ne peut être ni diminué ni augmenté, car dans l'infini il n'y a pas de degrés - il ne peut jamais être plus qu'il n'est ou moins qu'il n'est ; car Dieu a en réalité toute la perfection possible.

Utilisez 1. Pour nous humilier dans notre conversation avec Dieu.

Utilisez 2. Pour nous rendre reconnaissants.

Utilisez 3. Si nous voulons avoir du bien en nous, regardons vers Dieu.

Utilisez 4. Aimons Dieu, et aimons-Le par-dessus tout, car Lui seul est bon.

Il est le plus grand bien. D'autres choses sont bonnes dans la subordination à Lui. Toute la bonté qui est dans la créature n'est qu'une étincelle de ce bien qui est en Dieu. Si nous y trouvons quelque bien, ce n'est pas pour retenir nos affections, mais pour nous conduire à un bien plus grand ; non pas pour nous éloigner de lui, mais pour nous conduire à lui, comme les ruisseaux nous conduisent à la fontaine, et les marches d'une échelle ne doivent pas rester immobiles, mais nous conduire plus haut.

Si le prince nous courtisait par des messagers, et que nous le quittions et que nous nous attachions aux messagers, c'était une folie extrême, et un grand abus et tort envers le prince. Par la bonté des créatures, le but de Dieu est de nous attirer à Lui comme le bien suprême. Voici la bonté dans la créature, mais elle est mêlée d'imperfection ; la bonté est de nous attirer à Dieu, l'imperfection de nous éloigner des créatures. Plus d'un beau cours d'eau s'assèche ou s'écoule en étant dispersé dans plusieurs canaux, mais celui qui est infini ne peut être diminué. ( T. Manton, DD )

Question 1. Pourquoi Christ renvoie le jeune homme aux commandements ? Pour le convaincre de son impuissance, l'humilier dans le sens de sa culpabilité, le chasser de lui-même, et l'amener à chercher le salut par une meilleure alliance, ou sinon, le laisser sans excuse.

1. Christ a utilisé la même méthode que Dieu a fait en donnant la loi sur le mont Sinaï. Pourquoi Dieu l'a-t-il donné alors, sinon pour briser un peuple au cou raide, confiant en ses propres forces, par ce joug exact du devoir, que ni eux ni leurs pères ne pouvaient supporter ? ( Romains 5:20 ; Galates 3:19. )

2. La conviction pratique est la meilleure, et les hommes ne voient jamais leur indignité autant que lorsqu'ils sont tenus à leur propre alliance, et nous sommes si loin de condescendre à l'épuisement des hommes que de les convaincre et de les condamner à leur manière. En tant que malade présomptueux, qui est fortement prétentieux, il est capable de quitter son lit et de marcher de long en large, la meilleure façon de le réfuter est par le procès.

3. C'était une vérité que Christ a dit. Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements ; mais nous devons considérer son intention. Bien que la confiance des hommes dans leurs propres œuvres déplaît à Dieu, cependant les bonnes œuvres ne lui déplaisent pas.

Question 2. Pourquoi les commandements de la deuxième table ne sont-ils que mentionnés ?

1. En ceux-ci, les Pharisiens se considéraient comme les plus parfaits, et pourtant ils étaient une pierre de touche suffisante pour essayer de découvrir leur infertilité et leur imperfection. Il est certain que s'ils sont défectueux ici, il n'y a pas de respect de la loi. Si un homme ne peut pas y aller, il ne peut certainement pas courir ; s'il ne sait pas épeler, il ne sait sûrement pas lire ; si les hommes manquent aux devoirs de la seconde table, ils ne sont certainement pas capables d'observer la loi.

2. Ceux-ci sont des plus clairs et faciles à comprendre, et les péchés commis contre eux sont les plus évidents et les plus apparents.

3. Dans les extérieurs du premier tableau, les Juifs semblaient très zélés, mais négligents ils étaient du second ; et ici tombent couramment ceux qui font hypocritement de belles Ésaïe 1:11 de dévotion et de respect extérieur à Dieu dans l'adoration ( Ésaïe 1:11 ).

Docteur. La vraie façon de préparer les hommes à Christ est de leur faire voir leur misère et leur impuissance par la loi. Parce que chaque homme est susceptible de se flatter d'une fausse alliance d'œuvres de sa propre fabrication, qui est le principal obstacle et le principal obstacle à l'éloigner de Christ et du salut. Ce doit être un instrument puissant pour préparer les hommes au Christ, car cette alliance enferme un pécheur sans aucun espoir de soulagement, à moins que le Christ et la grâce ne lui ouvrent la porte. Voyons donc comment cette loi fait taire les hommes.

1. Le devoir est impossible ( Romains 8:3 ).

2. La peine est intolérable ( Galates 3:10 ). Il n'y a personne qui passe dans la nouvelle alliance jusqu'à ce qu'il soit poussé par l'ancienne ; et c'est pourquoi c'est certainement la façon de préparer un homme pour Christ, d'en avoir le sens et le sentiment dans notre cœur, et nous voyons que nous sommes des créatures maudites et défaites, et ainsi nous nous allongeons aux pieds de Dieu avec un cœur brisé ( Romains 8:15 ).

Pour nous instruire, si nous voulons être préparés pour Christ, ce que nous devons faire.

1. Nous devons être capables de comprendre la loi.

2. Méditez souvent là-dessus ( Psaume 1:6 ).

3. Jugez-en vous-mêmes : regardez dans votre facture, que devez-vous ?

4. Supplie la lumière de l'Esprit de te montrer ton péché et ta misère ( Romains 7:9 ). Sans l'Esprit, nous devinons confusément concernant les choses, comme l'homme qui a vu les hommes marcher comme des arbres, et qui n'a que des pensées générales, superficielles, confuses. ( T. Manton, DD )

Une bonne réponse, si c'est vrai

La réponse du jeune homme était bonne si elle était vraie. D'abord. Elle est bonne au premier titre, puisqu'on prétend une universalité d'obéissance ; et je laisse tomber cette note-Doc. Ceux qui veulent garder les commandements doivent observer non seulement un mais tous. C'est vrai de la loi de Dieu, en tant qu'elle appartient à l'alliance des œuvres, ou à l'alliance de la grâce.

1. Comme il appartient à l'alliance des œuvres ( Galates 3:10 ; Jaques 2:10 ). Comme une condition non observée perd tout le bail, il s'agit donc pour ce légaliste de faire valoir son plaidoyer et sa vanité de perfection par la loi, de dire : « J'ai fait toutes ces choses ».

2. Mais l'alliance de la grâce n'est-elle pas plus favorable ? Non; elle ne tolère pas les moindres fautes, mais nous oblige à faire conscience de tous comme de quelques-uns.

(1) Parce que l'autorité est la même ( Exode 20:1 ). « Dieu a parlé », pas un ou deux, mais « tous ces mots ».

(2) Le cœur ne peut jamais être sincère quand nous pouvons nous passer de tout ce que Dieu a commandé ; et vous ne pouvez pas avoir le témoignage d'une bonne conscience approuvant votre sincérité quand vous vous laissez faire le moindre défaut ( Psaume 119:6 ; Luc 1:6 ; Psaume 66:18 ).

(3) Dieu fait grâce à tous. Partout où Il renouvelle et sanctifie est partout. Il remplit l'âme des germes de toute grâce, afin de nous disposer et de nous incliner à tout devoir, que ce soit envers Dieu ou l'homme, le monde ou nos semblables ( 2 Pierre 1:7 ). Utilisation. Pour réprouver ceux qui voudraient garder certains commandements, mais pas tous.

Il y a une telle union entre toutes les parties de la loi de Dieu, qu'une ne peut être violée sans une violation de toutes les autres ; prenez donc garde d'obéir à Dieu à moitié. Deuxièmement : Il y a une autre chose qui est bonne dans la réponse du jeune homme, c'est son début : « J'ai tout gardé de ma jeunesse.

1. Parce qu'il nous sera utile toute notre vie après, avant que les affections ne soient prévenues et pré-engagées, de commencer par Dieu, et de redresser les penchants de la jeunesse par une bonne éducation, d'être retenu de notre propre volonté , et d'être entraîné à s'abstenir des plaisirs corporels. Quand les hommes ont de bons principes et sont aguerris dans la jeunesse, cela leur tient à cœur ; le navire est déjà assaisonné.

2. Alors que les parents et les gouverneurs prennent soin d'assaisonner ces tendres vases, le Seigneur se plaît à plusieurs reprises à les remplir de grâce d'en haut et à nous donner sa bénédiction sur leur éducation, et beaucoup ont été convertis de cette façon. Vous pleurerez tout défaut naturel de vos enfants, et chercherez à le guérir pendant qu'ils sont jeunes, s'ils ont une langue bégayée, une oreille sourde ou une jambe boiteuse ; certainement vous devriez bien plus pleurer le manque de grâce. Teignez le tissu dans la laine, et non dans la toile, et la couleur est plus durable. Dieu agit étrangement chez les enfants, et beaucoup de choses notables ont été trouvées en eux au-delà de toute attente.

3. Elle prévient de nombreux péchés qui nous seraient ensuite un problème quand nous serons vieux. Les péchés de la jeunesse troublent bien des consciences en âge ; témoin David ( Psaume 25:7 ; Job 13:26 ).

De nouvelles afflictions peuvent éveiller le sentiment de vieux péchés, comme de vieilles ecchymoses peuvent nous troubler longtemps après, à chaque changement de temps. Hélas, nous ne pouvons pas dire « tout cela, nous l'avons gardé dès notre jeunesse », mais lorsque nous examinons les commandements de Dieu, nous pouvons dire « tout cela, nous l'avons rompu dès notre jeunesse ». Mais était-ce vrai ?

1. C'était vrai en ce qui concerne la conformité extérieure. S'il y a de la lumière dans la lanterne, elle brillera. S'il y a de la grâce dans le cœur, elle apparaîtra.

2. Ce n'était pas vrai en ce qui concerne cette obéissance parfaite que la loi exige, et ainsi il supposa par ignorance et faussement qu'il avait assez bien observé la loi, et fait ces choses depuis sa jeunesse. La fausseté et la présomption de cette réponse apparaîtront en considérant-

(1) Ce que l'Écriture dit de l'état de l'homme par nature ( Genèse 8:21 ).

(2) La fausseté de celui-ci apparaît par le sens du commandement produit.

(3) La fausseté apparaîtra en le comparant à d'autres saints hommes de Dieu ; comme ils s'expriment différemment de cet homme si plein de confiance. Comparez-le d'abord avec Josias qui, lorsqu'il entendit lire la loi, déchira ses vêtements ( 2 Rois 22:11 ). Une conscience tendre est toute à l'agonie lorsqu'elle entend la loi, et frappera pour le moins échouant, comme le cœur de David l'a frappé pour avoir coupé le giron du vêtement de Saül. Mais quelle est la raison pour laquelle les hommes sont si enclins à surestimer leur propre justice et bonté devant Dieu ?

D'abord. Ignorance.

1. Ignorant du sens spirituel de la loi. On ne peut pas dire plus d'un homme qui observe la loi qu'extérieurement qu'il observe la loi que celui qui s'est engagé à porter un arbre et n'a pris qu'un petit morceau d'écorce.

2. Ils ignorent la justice de l'évangile, qui consiste en la rémission des péchés et en l'imputation de la justice de Christ appliquée par la vraie foi. L'ignorance est donc une grande cause de cette disposition des hommes à se justifier, l'ignorance de l'alliance légale et évangélique ; ils ignorent la nature, le mérite et l'influence du péché, et la sévérité de la justice de Dieu.

Deuxièmement. Une autre cause est l'erreur.

1. Qu'ils vivent en bon ordre et sont d'une vie civile et inoffensive, et sont meilleurs que les autres, ou meilleurs qu'eux-mêmes ont été jusqu'ici, et sont donc en bonne condition devant Dieu, et pourtant un homme peut être charnel pour tout cela . Un homme peut ne pas être aussi mauvais que les autres, et pourtant pas aussi bon que Dieu l'exige ( Galates 6:4 ). Ce qui manque de régénération manque de salut.

2. Voici une autre de leurs erreurs : ils sont nés et ont grandi dans le sein de l'Église et de la vraie religion : et parce qu'ils sont baptisés et professent la foi du Christ, ils pensent donc qu'ils ont toujours eu la foi et un bon cœur. envers Dieu, et ne voient pas pourquoi ni de quoi ils devraient se convertir.

3. Ils ne connaissent aucune différence entre un état de nature et un état de grâce ; ils ne connaissent pas le passage de la mort à la vie et ne s'en soucient donc jamais. Comme si tous étaient d'un seul bloc, et tous devaient se comporter de la même manière, et donc se considérer comme les meilleurs.

4. Que ceux qui sont irréprochables devant les hommes, et dont on parle bien dans le monde, n'ont pas besoin de douter de leur acceptation par Dieu.

5. Une autre maxime stupide est qu'il ne faut pas se fier aux petits péchés. Troisièmement : l'amour-propre en est la raison ( Proverbes 16:2 ). Un homme est très aveugle et partial dans sa propre cause, et n'aura aucune opinion et vanité contre lui-même.

Quatrièmement. Négligence et manque de chercher et de prendre la voie par laquelle nous pouvons être détrompés. Cinquièmement. Sécurité. De même qu'ils ne chercheront pas, de même ils ne se connaîtront pas eux-mêmes lorsqu'ils seront recherchés, et ne pourront supporter complètement d'être découverts par eux-mêmes.

1. Ils ne peuvent pas supporter d'être sondés par la Parole (Saint Jean 3:20 ).

2. Quand Dieu les sonde par affliction ; quand ils ne se jugent pas, ils sont jugés par le Seigneur.

Et afin que vous ne soyez pas obsédé par le rêve de votre propre justice, considérez-

1. Quelle lumière chacun de nous trouvera quand nous serons mis dans la balance du sanctuaire ( Proverbes 16:2 ).

2. Considérez à quel point le jugement de Dieu et des hommes sera différent (Saint Luc 16:15 ).

3. Considérez que self est un juge incompétent dans son propre cas ; et c'est pourquoi vous, qui devez subir le jugement de Dieu, ne devez pas simplement vous soumettre au jugement de vous-même. ( T. Manton, DD )