Marc 10:21

Alors Jésus, le voyant, l'aimait.

Le jeune souverain, que Jésus aimait

I. Examinons la nature de la considération de notre Seigneur pour le jeune souverain. "Alors Jésus, le voyant, l'aimait." Il y a ceux qui pensent que l'amour ardent pour un ami non converti est une affection déplacée ; que nous ne devrions aimer que ce que Dieu aime. Mais l'amour de Dieu doit être différent de l'amour de la créature. Quand Dieu aime, il aime tout l'homme, non pour ses qualités morales, mais malgré elles.

L'amour de l'homme est partiel dans son objet, car nous pouvons admirer une partie du caractère d'un homme tandis que nous n'en aimons pas une autre. Nos attachements également dans leur forme actuelle doivent être d'une durée limitée. Qu'est-ce qui est impliqué dans cet amour?

1. Il y a un désir sincère pour le bien-être d'une telle personne et un désir anxieux de lui faire du bien.

2. Il y a un sentiment de pitié lugubre, qu'une personne dotée de qualités aussi élevées et pleines d'espoir tombe enfin en deçà du ciel.

II. Quelles sont les qualités qui ont suscité l'estime de notre Seigneur pour le jeune souverain ?

1. Un réel souci du jeune homme pour la sécurité de son âme.

2. Notre Seigneur serait satisfait du désir du jeune homme pour la connaissance religieuse.

3. L'excellence de son caractère moral.

III. Ayant vu la nature de l'estime de notre Seigneur, et les qualités du jeune homme qui semblent les plus susceptibles de l'avoir allumé, terminons par quelques réflexions pratiques sur la triste compatibilité de l'un et de l'autre avec la perte finale du ciel.

1. Combien de qualités aimables sont ici gâtées à la fois par l'amour de ce monde.

2. Quelle est la valeur précise de toute combinaison de qualités aimables pour la sécurisation de ce riche héritage ? Quelle que soit la manière dont le monde applaudit aux nobles qualités, elles ne sauveront pas au jour du jugement. Il doit y avoir repentance et foi. ( D. Moore, MA )

Qualités aimables dans le non régénéré

Doctrine 1.

Il peut y avoir des qualités aimables et bonnes chez les hommes non régénérés.

1. Tous sont créés avec une certaine inclination au bien, mais pas au bien spirituel, mais au bien, naturel et moral. Dans notre état délabré, il y a quelques restes de juste raison, quelques impressions d'équité, quelques principes d'honnêteté commune, encore laissés et préservés en nous, bien que quant aux dotations spirituelles, "nous sommes devenus tout à fait sales et abominables" ( Psaume 14:2 ).

Comme dans un palais rayé, bien que les riches meubles aient disparu, l'assiette et les bijoux, et bien que la mode en soit très gâtée, une partie du tissu reste encore debout pour montrer à quel point c'était une structure magnifique.

2. Pour le bien de l'humanité. Dieu est le patron de la société humaine et se réjouit de son bien-être et de sa préservation. Or, il n'y aurait pas de société humaine s'il n'y avait encore en nous la douceur de la nature et les dispositions morales.

3. Il y a d'autres choses que la grâce renouvelée qui pourraient causer ces qualités aimables.

(1) Le tempérament corporel peut incliner les hommes à quelque bien.

(2) L'augmentation d'un péché peut en faire diminuer d'autres, comme un wen qui grandit et monstrueux escroque d'autres parties de leur nourriture. Bien que tout péché soit bon envers un cœur naturel, certains péchés sont plus aptes à prendre le trône, et d'autres convoitises sont affamées pour se nourrir qu'un homme prodigue n'est pas cupide, et donc plus enclin à être libéral et libre. Ainsi, comme les mauvaises herbes se détruisent les unes les autres, ainsi se détruisent beaucoup de vices ; tant de vices occasionnent quelque chose d'aimable. L'ambition rend les hommes diligents, sobres et vigilants pour améliorer leurs opportunités.

(3) Il peut être occasionné en partie par la discipline et l'éducation stricte, ou bien les misères et les calamités de la vie présente ; car ces choses, bien qu'elles ne mortifient pas le péché, cependant elles peuvent beaucoup l'affaiblir et en empêcher la découverte.

(4) Par le gouvernement politique et les lois, qui maintiennent les hommes dans les limites de leur devoir, de sorte qu'ils sont ordonnés par contrainte, et par crainte de la peine, à laquelle, s'ils devaient suivre leur plaisir de pécher, ils seraient exposés. Austin compare les lois aux balais, qui, bien qu'ils ne puissent pas faire du maïs avec des mauvaises herbes ou de la paille, ils servent pourtant à balayer le maïs et à le maintenir dans le sol. Les lois peuvent faire des hommes de bons sujets, mais pas de bons hommes.

(5) Les hommes non régénérés peuvent être transférés du lycée de la nature à l'université de la grâce ; et bien qu'ils ne commencent jamais là, et qu'ils aient atteint le degré de la vraie sanctification, cependant ils peuvent s'en approcher très près par la grâce commune, et peuvent ne pas être loin du royaume de Dieu.

Utilisez 1. Cela nous montre à quel point ils sont inexcusables aux yeux de Dieu, et à quel point leur condamnation sera juste, qui n'ont rien de beau en eux.

Utilisez 2. S'il peut y avoir des qualités aimables chez les hommes non régénérés, alors ne vous reposez pas dans ces choses (St. Matthieu 5:46 ). Une bonne nature sans grâce fait bonne figure au monde, mais elle est de peu de respect pour Dieu quant à votre salut. Tout cela peut être dû à l'humeur et à la crainte des hommes. Comment un homme peut-il confondre une nature tranquille avec de la douceur, de la fermeté et de la hauteur d'esprit avec du zèle, un manque d'affection pour les choses saintes avec de la discrétion, de la bêtise avec de la patience, de l'obstination avec de la constance ! Mais Dieu sait distinguer.

Le teint et l'humeur passeront-ils jamais pour la grâce dans le compte de Dieu ? Et généralement, si un homme naturel a une bonne qualité, il en a une autre mauvaise pour l'égaler. Non, une bonne nature une fois corrompue s'avère la pire de toutes les autres, comme le vin le plus doux fait le vinaigre le plus acidulé - toutes leurs parties et excellences ne sont que comme une épée dans un magasin de curling, aussi prêtes pour le voleur que le vrai homme à acheter .

Doctrine 2. Qu'à certains égards, le Christ aime ceux qui sont ordonnés et civils, et ne font que se comporter extérieurement selon les commandements de Dieu.

1. La chose est bonne en soi, quoique le repos en elle la rende inutile quant au salut de la personne qui ne va pas plus loin ( Michée 6:8 ).

2. Parce que notre Seigneur Jésus-Christ est disposé et prêt à posséder le moindre bien en nous, afin de nous attirer vers davantage (Saint Matthieu 12:20 ).

3. Parce que ces choses tendent au profit de l'humanité, et le cœur de Jésus-Christ est très attaché au bien de l'humanité. Utilisation. Voyons maintenant quel usage nous pouvons en faire.

I. Négativement.

1. On ne peut en faire cet usage comme si le Christ aimait les vertus morales comme méritoires de la grâce ; ce ne sont pas de telles choses sur lesquelles Dieu s'est engagé à donner la grâce de la conversion.

2. Nous ne devons pas considérer cela comme qu'il aime les bonnes qualités pour les rendre égales aux vertus chrétiennes ou aux grâces de l'Esprit. La morale est bonne, mais il ne faut pas l'élever au-delà de sa place. Il y a quelque chose de mieux, et c'est la grâce ( Hébreux 6:9 ). Les professeurs lâches déshonorent leur religion, mais les raisins sains de la grappe ne doivent pas être jugés par les pourris, pas plus que la beauté d'une rue ne se mesure à la saleté de l'évier et du chenil.

Ceux qui sont le puits et la disgrâce du christianisme sont inaptes à en montrer la vertu. De sorte que si vous comparez ces choses, leur moralité n'est que comme une fleur des champs à une fleur de jardin, ou des fruits sauvages aux fruits du verger ; c'est une chose sauvage en comparaison de la grâce, et n'en atteint aucunement la hauteur.

3. Il ne faut pas d'ici faire cet usage, qu'on se croirait en bonne condition à cause des qualités morales. Les hommes peuvent être sans vice, mais pourtant s'ils sont sans Christ et sans grâce, et jamais amenés au cœur brisé (car cela est certainement nécessaire pour préparer les hommes à la foi et au pardon des péchés), ils peuvent périr pour toujours.

II. Positivement. Quel usage pouvons-nous faire de ce que Jésus aimait ce jeune homme ?

1. Si Christ aimait la civilité, il aimera beaucoup plus la vraie grâce dans n'importe laquelle des siennes, quoique mêlée de beaucoup de faiblesse. Il est certain que celui qui se réjouit de l'ombre obscure de son image se réjouira beaucoup plus de l'image vivante et de l'impression qui en est faite sur les âmes de son peuple, bien que nous ayons nos faiblesses.

2. Nous apprenons par l'exemple du Christ à honorer les autres pour leurs dons communs.

3. Ainsi, nous pouvons apprendre aux enfants, aux jeunes gens et aux autres, tous peuvent savoir comment obtenir l'amour de Christ s'ils sont dociles. Par la règle des contraires, s'il aime la conformité à la loi de Dieu dans les extérieurs, il hait ceux qui marchent contrairement à ses lois.

4. Il condamne ceux qui prétendront à l'amour particulier du Christ, alors qu'ils ne sont pas moraux, mais avant, indignes dans leurs relations, imprudents dans leurs relations, et n'ont pas appris à être sobres, à posséder leurs vases dans la sanctification et l'honneur . De quoi parlez-vous d'être chrétiens, alors que vous n'êtes pas aussi bons que des païens ?

Objet : Quel amour le Christ montre-t-il maintenant sur terre à ceux qui sont moraux ?

1. Les vertus morales procureront au moins une récompense temporelle.

2. Il y aura une certaine sérénité d'esprit résultant de la rectitude de vos actions.

3. C'est un avantage à la grâce ; c'est comme l'amorçage du poteau, qui le rend réceptif aux meilleures couleurs.

4. Quant à leur état éternel, il sera plus supportable pour ceux-là que pour les autres. ( T. Manton, DD )

Sur le discernement du bien chez les autres

Il n'y a que saint Marc qui nous apprend que Notre-Seigneur, le voyant, l'aimait. Il y avait beaucoup d'imperfections chez ce jeune homme trop content de lui-même ; pourtant notre Seigneur l'aimait. Ainsi, lorsque nous voyons chez les gens beaucoup de choses à déplorer et à condamner, nous devrions essayer de discerner en eux quelque chose à aimer. Nous sommes souvent tentés de nous attarder sur le pire côté du caractère de notre voisin. Nous ne l'aiderons jamais beaucoup si nous ne l'aimons pas.

Continuons à regarder jusqu'à ce que les qualités disgracieuses disparaissent de la vue, et nous découvrons son meilleur moi. Il y a une telle vision des défunts. Parfois, pendant qu'un homme est vivant, nous sommes vivement conscients de ses mauvais points ; quand l'homme meurt, nous découvrons qu'il y a un autre côté de son caractère que nous n'avons jamais soupçonné. Souvent, nous ne connaissons pas la valeur des personnes jusqu'à ce que nous les ayons perdues. Il ne faut pas attendre que la mort chasse les hommes pour les apprécier.

Essayez de penser moins à ce qu'est l'homme qu'à ce qu'il était censé être. Reconstruisez en imagination le modèle d'après lequel il a été créé. Il était censé être quelque chose de mieux qu'il ne l'est encore devenu. Dieu voulait simplement qu'il soit courageux. Il est maintenant téméraire. Il est maintenant somptueux, il se voulait généreux. Ses défauts mêmes sont peut-être des perversions de bonnes qualités. Ce que vous pensez être un manque de sincérité découle d'un désir de ne pas blesser les sentiments.

Ce que vous pensez que la brusquerie est une forme déformée de franchise. Non pas qu'il faille confondre les distinctions morales. L'homme est un ivrogne - nous n'avons pas besoin de justifier l'intempérance, mais nous pouvons encore penser que Dieu le voulait pour quelque chose de mieux. Dieu a dessiné le plan pour chacun. Je considérerai ce que par grâce ils peuvent encore devenir. Le Sauveur vous aime encore, vous voyant avec toutes vos imperfections. ( HW Terriers. )

Il te manque une chose. -

Les amabilités défectueuses des jeunes

Il peut y avoir beaucoup de choses extrêmement justes et intéressantes chez les jeunes, et pourtant il manque une chose d'une importance essentielle.

1. Beauté corporelle-élégance des traits, fraîcheur du teint, symétrie des formes, grâce du mouvement ; mais combien terrible s'il est uni à une âme dépravée et déformée, s'il n'y a pas de lumière divine à l'intérieur, pas d'amour de Dieu régnant dans le cœur.

2. Sensibilités tendres, toujours aptes à s'éveiller à la vue de la détresse. Et pourtant, dans le même cœur, il peut n'y avoir aucun sentiment de péché, aucune repentance envers Dieu, aucune considération pour Christ, aucune grâce de l'Esprit.

3. Capacité mentale-forte mémoire, jugement prêt, observation astucieuse, fantaisie animée; et pourtant une compréhension aveugle en référence aux choses de Dieu, par exemple, Balaam, Ahitophel.

4. La docilité et l'empressement à consacrer des énergies à telle ou telle poursuite, mais en négligeant la plus grande étude de toutes. Celui qui a appris toutes les autres sciences, mais n'apprendra pas de Jésus, a omis de son étude cette science même qui seule peut "l'éclairer de la lumière des vivants".

5. L'assiduité religieuse-attention aux rites extérieurs. Il est possible de connaître la vérité et de ne pas l'aimer ; entendre l'évangile et ne pas le croire.

6. Bienveillance active. La gentillesse peut être faite pour des motifs d'intérêt personnel. Ils peuvent aussi procéder simplement de l'instinct naturel, et non de l'amour pour Dieu.

7. Amitié ardente, sans aucune préoccupation pour l'Ami qui se tient plus près qu'un frère. ( John Mitchell, DD )

Un précepte particulier, donné comme test

Dans l'esprit du souverain, il y avait une bonté idéale ; agirait-il à la hauteur de ses exigences ? Les richesses et la pauvreté en elles-mêmes ont peu d'importance ; nos points de vue sur eux constituent leur caractéristique la plus importante. Le fait est que leur faisons-nous confiance ? S'il en est ainsi, ils doivent être abandonnés, car ils sont un piège pour nous.

1. Ce test est bien nécessaire ; car, bien que si dangereuses, les richesses ne sont pas évitées comme une maison hantée. Très peu s'imaginent qu'ils sont riches, c'est pourquoi l'avertissement passe à côté d'eux. Mais, que nous possédions beaucoup ou peu, nous pouvons nous accrocher à ce que nous avons, et c'est là le danger.

2. S'il reste une chose qui manque, nous ne pouvons pas connaître la satisfaction. Quelles que soient nos possessions terrestres, nous serons toujours déçus. Les désirs d'un esprit immortel peuvent être satisfaits avec rien de moins que l'immortalité.

3. Seul Christ peut satisfaire tous nos besoins. Si nous prenons notre croix et le suivons, nous découvrirons un trésor qui nous est réservé dans le ciel. Avec le Christ pour guide et pour espérance, nous pourrons mépriser les richesses de ce monde comme autant de scories scintillantes. Notre cours sera en avant, notre espérance cohérente, et les purs trésors du ciel notre portion éternelle. ( GC Tomlinson. )

Une chose qui te manque

Une vigne stérile et une vigne fructueuse poussent côte à côte dans le jardin ; et la vigne stérile dit au fécond : « Ma racine n'est-elle pas aussi bonne que la tienne ? « Oui », répond la vigne ; "c'est aussi bon que le mien." « Et mes feuilles inférieures ne sont-elles pas aussi larges et étalées ? Et ma tige n'est-elle pas aussi grosse et mon écorce aussi hirsute ? « Oui », dit la vigne. « Et mes feuilles ne sont-elles pas aussi vertes, et n'ai-je pas autant d'insectes qui grimpent et descendent ? Et je ne suis pas plus grand que toi ? "Oui; c'est bien vrai, répond la vigne ; « mais j'ai des fleurs.

« Oh, les fleurs ne servent à rien. » "Mais je porte du fruit." "Quoi! ces grappes ? Ce ne sont là qu'un problème pour une vigne. Telle est l'opinion de la vigne stérile ; mais qu'en pense le vigneron ? Il passe à côté de la vigne stérile ; mais l'autre, remplissant l'air de son odeur au printemps, et tombant de grappes pourpres en automne, est sa fierté et sa joie ; et il s'attarde près d'elle, et l'émonde, afin qu'elle devienne encore plus luxuriante et fructueuse, Ainsi le moraliste et le chrétien. ( HW Beecher. )

Une allégeance de tout cœur nécessaire

Que manquait donc à ce jeune homme ? Pas de bons désirs : il souhaitait hériter de la vie éternelle. Pas un bon caractère moral : toute la loi morale qu'il avait gardée depuis sa jeunesse ; il avait été un fils honoré, un citoyen honoré, un homme pur. Pas de sérieux : il est venu en courant vers le Christ. Pas de révérence : il s'agenouilla devant Lui. Non pas l'humilité : il a fait confession volontaire et publique de son désir et de sa foi devant la multitude sur la chaussée ouverte.

Ce n'est pas une croyance orthodoxe : si les mots sont des croyances, aucune croyance ne pourrait être plus orthodoxe que celle qu'il a compactée dans les deux mots « Bon Maître ». Pas un esprit humain et tendre : car le Christ qui le regardait l'aimait. Mais il manquait d'allégeance absolue et inconditionnelle ; consécration entière et implicite; l'esprit du soldat qui ne demande que les ordres de marche ; l'esprit du Maître lui-même, dont la prière était toujours : « Que ta volonté, non la mienne, soit faite. Et, faute de cela, il manqua de tout et s'en alla triste. ( Lyman Abbot, DD )

Importance de la seule chose qui manque

L'absence d'une chose peut annuler la présence de toutes les autres. Sans son ressort moteur - qui n'est qu'une chose - une montre avec des bijoux, des roues, des pignons et un beau mécanisme, la plus belle montre qui ait jamais été fabriquée, n'a pas plus d'utilité qu'une pierre. Un cadran solaire sans son gnomon, comme on l'appelle, le doigt de fer du Temps qui jette son ombre sur les heures qui tournent - mais une chose aussi - est aussi inutile en plein jour que dans la nuit la plus noire.

Un navire peut être construit du chêne le plus solide, avec des mâts du pin le plus robuste, et manœuvré par les meilleurs officiers et équipages ; mais je ne navigue pas avec elle s'il lui manque une chose, cette aiguille tremblante dont un enfant courant sur le pont pourrait avoir envie d'un jouet ; de ce jouet, à ce qu'il paraît, la sécurité de tous à bord dépend - il ne manque qu'une chose, le tibia sera leur cercueil, et la mer profonde leur tombe. Il en est ainsi avec une vraie piété, avec une foi vivante.

Cette seule chose qui manque, les plus grandes œuvres, les sacrifices les plus coûteux et la vie la plus pure, n'ont aucune valeur aux yeux de Dieu. De plus, pour vous impressionner par l'inutilité de tout sans une véritable piété, et pour montrer comment sa présence confère une valeur telle à la vie et aux travaux d'un croyant qu'elle fait peser ses acariens plus que les millions des autres hommes, et sa tasse d'eau froide plus précieuse. que leurs coupes d'or, permettez-moi d'emprunter une illustration à l'arithmétique.

Écrivez une ligne de chiffres. Vous pouvez en ajouter des milliers, les multiplier jusqu'à ce que les draps qu'ils remplissent couvrent la surface de la terre et du ciel ; pourtant ils n'expriment rien et ne valent rien. Maintenant, prenez le plus petit nombre des dix, le plus petit chiffre, et placez-le à leur tête : la magie n'a jamais opéré un tel changement ! Ce qui n'était rien auparavant s'élève instantanément par l'addition d'un chiffre, d'un trait de plume, en milliers ou en millions, selon le cas ; et qu'elles représentent des livres ou des perles, que leur somme est grande ! Un tel pouvoir réside dans la vraie foi en une véritable piété.

C'est peut-être la piété la plus basse, mais un degré au-dessus de zéro ; ce peut être l'amour de fumer du lin, l'espoir d'un roseau meurtri, la foi d'un grain de moutarde, la confiance hésitante et flottante de celui qui criait : « Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité. Pourtant, dès qu'il est opéré par l'Esprit de Dieu, il change tout l'aspect de la vie d'un homme, et toute la perspective de son éternité. C'est cette chose qui manque à laquelle, si aimables, moraux et même apparemment religieux que nous soyons, notre Seigneur s'adresse à nous, comme il l'a fait au jeune souverain, en disant : « Il te manque une chose. ( T. Guthrie, DD )

Une faute habituelle peut vicier toute la vie

Lorsqu'une horloge est en panne, nous la démontons et cherchons où est la faute, sachant qu'une roue de travers peut entraver le fonctionnement de toute l'horloge. Nos cœurs sont tous les jours en panne ; notre travail doit être de les démonter par examen, et de voir où est la grande faute. ( G.Swinnock. )

Une chose qui te manque

Le prédicateur célèbre, George Whitfield, a fait une coutume partout où il est allé parler aux gens dans les maisons desquels il est resté au sujet de leurs âmes. Il avait l'habitude de voyager à travers le pays pour prêcher l'évangile, et a été mis en communication avec un grand nombre. À une certaine époque, il séjournait dans la maison d'un homme bon et aimable, le général E-, qui était un grand admirateur de sa prédication. La famille était si extrêmement hospitalière et gentille que, bien qu'il n'ait vu aucune preuve de piété vitale parmi eux, les lèvres de Whitfield semblaient scellées à tout sauf aux courtoisies cordiales de la société, et il a omis sa coutume ordinaire en de telles occasions.

Mais lorsqu'il monta se coucher, l'Esprit du Seigneur lui dit : « homme de Dieu, comment seras-tu pur de leur sang si tu ne les avertis pas ? Ses propres sentiments l'auraient conduit à se taire ; et le tentateur suggéra : « Ils sont si aimables et bons ; comment pouvez-vous leur parler du péché ? D'ailleurs, vous avez prêché l'évangile aujourd'hui à leurs oreilles ; cela suffit sûrement. Il y avait une lutte dans son esprit, qu'il aurait voulu résoudre en gardant le silence, d'autant plus qu'on avait reçu tant de bonté.

Mais Dieu ne le laissera pas dormir cette nuit-là. La voix de la conscience a dit : « Cette gentillesse même devrait faire appel à votre gratitude pour ne pas vous taire. Il est de votre devoir de parler, de les avertir. Tôt le matin, avant de s'en aller, Whitfield prit sa bague en diamant de son doigt et écrivit sur la vitre de la fenêtre ces mots : « Il te manque une chose. Il n'était pas plus tôt parti que le maître de la maison dit : « Je vais monter et regarder dans la chambre où dormait ce saint homme », car il avait pour lui une vénération presque superstitieuse.

La première chose qui attira son attention en entrant dans la pièce fut l'écriture sur la vitre. Sa signification lui traversa l'esprit. Il se leva et pleura. Il s'est ensuite dirigé vers la porte et a appelé sa femme. En regardant l'écriture, elle fondit en larmes et dit : « Je pensais qu'il était malheureux. Il semblait y avoir quelque chose dans son esprit. Je savais qu'il avait des problèmes avec nous, que nous n'étions pas convertis. J'avais espéré qu'il nous parlerait.

" Le mari a dit: " Par la grâce de Dieu, alors, nous chercherons cette " chose " qui nous manque. " Il a réuni sa famille, trois filles et un fils adulte. Le texte a été signalé. L'Esprit du Seigneur l'a béni dans leurs âmes. Toute la famille s'agenouilla en prière, confessa ses péchés et trouva joie et paix dans la foi. Le narrateur de cet incident dit : « Je sais que l'histoire est un fait, un de mes amis à New York ayant dans sa congrégation une jeune femme, la fille de l'une des trois filles qui se sont agenouillées avec sa famille dans la chambre de Whitfield, et elle chérit la vitre comme une relique précieuse. ( Chrétien Globe. )

Un bon caractère naturel sans religion

Le dahlia serait sûrement une très impératrice parmi les fleurs s'il n'avait qu'un parfum égal à sa beauté, même la rose pourrait avoir besoin de se tourner vers sa souveraineté. Les fleuristes ont essayé tous leurs arts pour parfumer ce bel enfant de l'automne, mais en vain, aucun parfum ne peut être développé ou produit ; Dieu a nié l'avantage, et l'habileté humaine ne peut pas le concevoir. L'esprit réfléchi se souviendra de ces caractères admirables que l'on rencontre parfois, dans lesquels tout ce qui est de bonne réputation et d'aspect avenant peut être vu, mais la vraie religion, ce doux parfum éthéré de la grâce, fait défaut ; s'ils n'avaient que de l'amour pour Dieu, quels êtres beaux ils seraient, le meilleur des saints ne les surpasserait pas, et pourtant cette grâce parfumée qu'ils ne recherchent pas, et après tous les efforts que nous faisons pour leur conversion, ils restent satisfaits sans la seule chose qui soit nécessaire à leur perfection. Oh, que le Seigneur leur communique la douceur mystique de sa grâce par le Saint-Esprit ! (CH Spurgeon. )

Manque une chose

I. Qu'aucun respect extérieur, si exact ou si long qu'il soit, à la loi de Dieu, ne peut nous donner un titre à la vie éternelle.

1. Il ne suffit pas qu'il y ait des désirs après le ciel : et même une volonté de faire beaucoup de choses, afin que nous puissions obtenir la couronne et la gloire qui y sont déposées.

2. Il ne suffit pas non plus que nos cœurs soient tendres et notre caractère aimable. Car après tout, si délicieux que soit cet état d'esprit à ceux parmi lesquels nous vivons, et sur lesquels il envoie un soleil perpétuel, c'est le don de Dieu pour nous. Ce n'est pas le nôtre, mais le Sien, et, dans de nombreux cas, nous ne pouvons pas plus empêcher cette douceur de disposition, que les fleurs des champs ne peuvent aider à être parfumées et belles. C'est leur nature d'être douce, et la nôtre, peut-être, d'être aimable. Mais est-ce une excuse pour ne pas aimer Dieu, que nous aimons tout et tout le monde ?

3. C'est un simple meurtre volontaire de nos propres âmes que de nous murmurer que la grandeur d'un sacrifice plaidera devant Dieu pour nous excuser de ne pas le faire. Si le jeune homme dans le texte avait prié Dieu de l'aider dans sa détresse, de vaincre sa faiblesse charnelle, de soutenir son courage défaillant et de ceigner son âme d'une foi triomphante, il aurait prévalu ; et nous aussi. Foi, foi, foi, voilà le besoin ! ( J. Garbett. )

Sermon aux jeunes

I. Qu'y a-t-il dans l'échelle qui vous est favorable ?

1. Il y a beaucoup de qualités de la jeunesse qui sont favorables à la religion, et comme telles le Christ les considère. Courage, affections chaleureuses, mémoire rétentive. Ces favorables à la piété.

2. Il y a des mots dans les Écritures qui vous sont particulièrement favorables et devraient inspirer votre espérance : « Ceux qui me cherchent de bonne heure me trouveront ».

3. Ainsi, les oeuvres de Dieu - Ses oeuvres de grâce - confirment ces choses qui sont dites, si sincèrement, pour vous encourager. Peut-être pas un sur quarante n'est convaincu après l'âge de quarante ans.

II. Qu'y a-t-il dans l'échelle qui est contre vous ? « Une chose qui te manque », etc.

1. Tout ce qui est simplement aimable et plein d'espoir dans la nature n'est pas la grâce, et n'est pas du tout vraiment précieux aux yeux de Dieu. Ce n'est pas la sainteté.

2. Toutes ces choses qui peuvent paraître aimables et belles, si elles ne sont pas sanctifiées par la religion, deviendront hostiles. L'empressement de l'esprit à recevoir un rapport peut faire de votre esprit le réservoir de toutes les impuretés.

3. Que si la grâce de Dieu ne l'empêche pas, toutes les promesses de la jeunesse peuvent périr dans un désespoir éternel.

Permettez-moi maintenant de vous prier de suivre les conseils suivants.

1. Ne pensez jamais que vous êtes trop jeune pour être converti, pardonné et sauvé.

2. Ne vous intéressez jamais à rien de moins que la vraie religion.

3. Ne vous contentez jamais d'avoir la religion - cherchez à y abonder.

4. Permettez-moi de vous rappeler qu'à cette fin, vous devriez étudier votre propre péché qui vous envahit facilement, en particulier les péchés de votre jeunesse.

5. A cet effet, formez une règle, établissez un plan pour la vie, énonçant chaque jour comme il doit être dépensé, et comme vous souhaiterez l'avoir dépensé quand vous venez de mourir ; à cette fin, lisez quotidiennement les Saintes Écritures, consultez des chrétiens âgés et expérimentés, et demandez-leur comment ils vous conseilleraient de vous conduire devant Dieu.

6. Enfin, cherchez à vivre non pour vous-mêmes, mais à vivre utilement aussi bien qu'en sécurité. ( J. Bennett, DD )

La réponse du Christ

Maintenant, nous arrivons à la réponse de Christ, et là, prenons note. Premièrement : De l'avertissement de son défaut : « Jésus lui dit : Il te manque une chose.

1. Parce qu'il aurait été fastidieux de le convaincre de tous ses défauts, le Christ prendrait le chemin le plus courtois, et n'insisterait que sur une chose, qui suffisait pour montrer qu'il n'était pas parfait, comme il le rêvait en vain. Si un homme se vante d'être capable de payer cent livres, vous le convainquez de sa pénurie lorsque vous le poussez à payer un cent, et il ne le peut pas.

2. Cette seule chose était sûre, et frapperait à la maison ; car notre Seigneur connaissait son cœur, et était donc résolu à toucher sa plaie intime, et propose un tel précepte qui traverserait son péché chéri; et donc il ne viendrait qu'avec une chose, qui le mettrait à l'épreuve.

3. Cette seule chose qui lui manquait était la chose principale, la chose principale de la loi, qui était d'aimer Dieu par-dessus tout ; la somme de la loi est d'aimer Dieu par dessus tout, et nos prochains comme nous-mêmes.

4. Parce que le jeune homme s'est trompé par ignorance, Christ ne l'a pas traité avec brutalité ou par une vive réprimande ; Il ne le note pas.

(1) Nous apprenons que les orgueilleux pécheurs ne doivent pas être apaisés dans leur vanité, mais convaincus de leurs défauts.

(2) Que le moyen de les convaincre est de représenter leurs défauts principaux et principaux, quelqu'un a péché; comme Christ s'est occupé de ce jeune homme : et ainsi Il s'est occupé de la femme de Samarie, la convainquant de son péché.

(3) Plus nos échecs frappent profondément les principaux articles de notre obéissance à Dieu, plus notre conviction est grande et plus nous devrions avoir le sens de notre condition devant Dieu. Deuxièmement : Nous arrivons au précepte, au commandement et à l'injonction de Christ. Premièrement : « Va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel. » Ne s'applique pas à tous, en toutes circonstances.

Mais pourtant, dans certains cas, nous devons tout abandonner.

1. Quand Dieu par sa providence nous réduit à un piètre état.

2. Quand nous ne pouvons obéir à aucun précepte particulier de Dieu sans risquer d'être défaits par lui. Les raisons pour lesquelles nous devons le faire.

(1) Dieu a un droit absolu sur tout ce que nous avons par sa propre éminence et prérogative.

(2) Parce qu'il est impossible que nous soyons chrétiens, si nous ne venons pas à Christ avec cet esprit et cette résolution de tout abandonner pour notre devoir envers Lui ( Luc 14:33 ). ( T. Manton, DD )

Un défaut fatal

Mais est-il juste de faire tourner de telles destinées sur un seul point ? Cela dépend du point. Dans d'autres relations, une chose peut entraîner la ruine. Lors d'une crise des intérêts mondains, un faux pas peut conduire à un désastre sans remède. Une erreur dans le commerce peut vous faire faillite ; un médicament contre la maladie peut donner un tournant à votre vie ; faute d'une ancre, un navire est perdu. En religion, comment « une chose » peut-elle empêcher une âme du ciel ? S'il y a une réticence déterminée et persistante à être sauvé, cela semblerait suffisant, n'est-ce pas ? Eh bien, c'est la « seule chose » à laquelle le Christ fait référence.

Et, en plus, c'est une « chose unique » qui fait la réticence. Le souverain aimait ses grandes possessions plus qu'il n'aimait son âme. Mais la « seule chose » peut prendre plusieurs formes. Ce peut être un appétit, une ambition, une compagnie, un plaisir. Chacun est appelé à choisir entre un ensemble d'influences qui aide la religion et un autre ensemble qui l'entrave. ( TJ Holmes. )

Vendez tout ce que vous avez. -

Une épreuve sévère

Ce ne sont pas les recrues brutes et les garçons imberbes qui tiennent le front de la bataille. Ce ne sont pas les Stormers qu'ils jettent dans la brèche enflammée. Là où les balles volent le plus fort, et le carnage est le plus féroce, le terrain est tenu par des vétérans, des hommes aguerris à la guerre, l'éclair de l'acier et le rugissement du canon ; sur les visages sinistres de qui se trouve une détermination calme, avec des cicatrices et des médailles sur la poitrine. Le poste de danger est attribué aux vétérans.

De lourds fardeaux pèsent sur le dos, non des garçons, mais des hommes adultes. Ce n'était guère autre chose qu'un meurtre d'ordonner à un adolescent, qui venait de quitter le côté de sa mère, et qui n'avait jamais eu le pied auparavant sur un pont, de monter sur les haubans et de risquer les huniers dans une tempête, lorsque le mât se plie à la rupture, et que le le bateau tourne dans le creux de la mer. Ce n'était pas du bon sens ; et quel homme, qui aimait son fils, et avait du sens ou de la considération, mettrait un tendre jeune homme à une si terrible épreuve ? Il est dit ici : « Jésus, le voyant, l'aimait » ; et s'il aimait ce jeune dirigeant, pourquoi l'a-t-il soumis à une épreuve qui, j'ose dire, mettrait à l'épreuve la foi, non pas d'un jeune chrétien, mais du chrétien le plus âgé et le plus mûr d'ici ? Pourquoi a-t-il, pour ainsi dire, envoyé ce garçon sur le front de la bataille, le plus dur du combat ? Ce faisant, j'avoue que, pour ma part,

À première vue, du moins, je m'étonne moins de voir ce jeune reculer, que je m'étonne que Notre-Seigneur lui ordonne d'aller de l'avant. Que le meilleur chrétien d'ici se mette un instant dans les circonstances de cette jeunesse. Pensez à ce que vous ressentiriez maintenant, si vous étiez appelé aujourd'hui à renoncer à tous les gains d'une vie, à vous séparer de quelque propriété ancestrale - la chère vieille maison, et les vieux arbres, et les scènes de votre enfance, votre possession, votre fortune , succession, rang-pour tout quitter, pour devenir un mendiant, et suivre la fortune d'un homme si pauvre lui-même qu'il n'avait souvent pas où reposer sa tête.

Je doute que ce soit un fardeau sous lequel le plus vieux chrétien chancellerait. Je soupçonne que cela mettrait à l'épreuve la foi du meilleur homme ici. Et si l'un de vous est disposé à regarder avec mépris plutôt que sympathie pour ce pauvre jeune homme, je ne suis pas de votre nombre ; et je vous demanderais de penser comment vous auriez fait, et à quel point vous vous seriez tenu debout, sous la même épreuve. La question se pose alors : Pourquoi notre Seigneur a-t-il soumis ce jeune à une telle épreuve ? A-t-il été fait pour le repousser ? Non; c'était fait pour le dessiner.

Il n'a pas été fait pour éteindre le lin fumant ; mais pour le souffler, pour ainsi dire, par ce qui semblait un vent contraire, dans une flamme brûlante. Cela a été fait avec bonté, discrétion, miséricorde. Par ce pas, le Christ avait l'intention de faire savoir à cet homme ce qu'il était ; pour lui faire voir qu'il n'était pas ce qu'il paraissait aux autres et à lui-même. Ce test a été appliqué pour le convaincre pratiquement de ce qu'il n'était peut-être pas possible de le convaincre théoriquement - qu'il lui manquait une chose, et que (pour ainsi dire) la seule chose nécessaire. ( T. Guthrie, DD )

I. Suivre le Christ implique l'abnégation de soi. Vous ne pouvez pas avoir un peu de Christ et un peu de vous-même. Tout ou rien.

II. Suivre le Christ doit être l'expression de l'amour suprême de l'âme. Vous ne devez pas faire de Christ une simple commodité.

III. Suivre Christ signifie se donner. Christ était le Donneur, et les hommes sont comme Lui dans la mesure où ils donnent. Donner n'est pas encore compris comme un test de discipulat. Donner est compris comme un mécénat, mais pas comme un sacrifice de soi. Donner signifie différentes choses pour différentes personnes. Il y a des hommes qui donnent mille guinées à la fois, et pourtant leur cadeau est sans valeur. Si certains riches marchands, dont les bourses sont toujours accessibles, ne faisaient que prononcer deux phrases nettement en faveur du Christ comme leur Sauveur personnel, cela vaudrait plus à la cause chrétienne que tout l'or qu'ils lui prodiguent. ( J. Parker, DD )

Consécration de tous au Christ

Les commentateurs trébuchent sur la difficulté de cette commande. Mais cela est arrivé aux autres, et ils ont résisté à l'épreuve. Cela arriva à Pierre, Jacques, Jean et André, quand Christ leur dit de tout laisser pour Le suivre, pour devenir des pêcheurs d'hommes. Cela arriva à Paul quand Christ lui dit de crucifier son orgueil, d'aller à Damas et de prendre ses instructions d'un des chrétiens méprisés et persécutés, qui lui dirait ce qu'il devait faire.

Elle vint à Luther lorsque le Christ lui enjoignit d'abandonner l'église de ses pères et de son enfance ; à Coligny, quand le Christ lui ordonna d'abandonner femme, maison et paix ; à Guillaume d'Orange ; aux puritains ; à John Howard ; à David Livingstone. Sous une forme ou une autre, il s'adresse à chaque chrétien ; car à tout chrétien en herbe, le Maître dit : « Abandonnez votre propriété, votre maison, votre vie elle-même, et reprenez-les comme Mienne, et utilisez-les pour Moi en les utilisant pour vos semblables.

« Celui qui ne peut pas faire cela n'est pas chrétien. Il ne peut que s'en aller triste : dans cette vie, s'il est vif de conscience ; dans la vie à venir, si une fausse éducation a endormi sa conscience dans un sommeil inquiet, mais un sommeil si profond que seul le jour du jugement peut la réveiller. ( Lyman Abbot, DD )

Comment traiter la richesse

Lorsque le roi Henri a demandé au duc d'Alva s'il avait observé les éclipses qui se produisaient cette année-là, il a répondu : « J'ai tellement d'affaires sur terre que je n'ai pas le loisir de lever les yeux vers le ciel. Il en est ainsi de ceux qui s'emmêlent dans les richesses et les plaisirs de ce monde. Il n'y a qu'une seule façon de les rendre utiles au lieu d'entraver. Comme le remarque un vieil écrivain : « Si nous mettons un coffre d'or ou des trésors sur notre dos, cela nous pèse sur la terre ; mais si nous nous tenons dessus, nous sommes élevés plus haut. Donc, si nos possessions sont placées au-dessus de nous, elles garderont sûrement nos âmes rampantes vers la terre ; mais si nous les mettons sous nos pieds, ils nous élèveront plus près de Dieu et du ciel. ( Anonyme. )

Pauvreté apostolique

« Une fois, j'étais enfant dans la maison d'un évêque, et l'on a déterré la plaque d'airain de la tombe d'un de ses prédécesseurs, et je n'ai jamais oublié l'inscription qui y était. C'était ceci : « Reste, passant ! Voir et sourire au palais d'un évêque. La tombe est le palais dans lequel ils doivent tous habiter bientôt. Certains des meilleurs évêques qui aient jamais vécu ont été logés dans des huttes en rondins, et ont vécu dans la pauvreté apostolique, et sur une base difficile.

De même saint Augustin, le saint évêque d'Hippone. « Ne me donnez pas de riches robes, dit-il à son peuple ; 'ils ne deviennent pas un humble évêque. Quand une riche robe m'est donnée, je me sens obligé de la vendre pour aider les pauvres. Dans les siècles passés, la première chose qu'un évêque faisait, en règle générale, était de se séparer de toutes ses possessions terrestres ; et, tandis que l'historien païen du quatrième siècle les loue, il parle avec un mépris furieux des prélats pompeux et mondains des autres sièges. ( Archidiacre Farrar. )

Donner aux pauvres

Le Dry Goods Chronicle dit que feu M. Nathaniel Ripley Cobb, de Boston, était généreux et consciencieux au plus haut degré. En novembre 1821, il rédige le document suivant : - « Par la grâce de Dieu, je ne vaudrai jamais plus de 50 000 dollars. Par la grâce de Dieu, je donnerai un quart des bénéfices nets de mon entreprise à des fins caritatives et religieuses. Si je vaux même 20.000 dollars, je donnerai la moitié de mes bénéfices nets, et si jamais je vaux 30.000 dollars, je donnerai les trois quarts, et le tout après mon cinquantième mille. Alors aide-moi Dieu, ou donne à un intendant plus fidèle et mets-moi de côté. novembre 1821. Il adhéra à cette alliance, dit-on, avec la plus stricte fidélité.

Donne ton cœur à Dieu, et il te récompensera du ciel

D'après les circonstances de l'espèce, auxquelles le texte se réfère particulièrement, il est évident que ce précepte implique que la religion exige la renonciation à tout objet qui absorbe l'esprit à l'exclusion de Dieu et du devoir. Rien de moins qu'un sacrifice complet ne peut accomplir le dessein de l'Évangile. C'est une vue sublime de l'esprit et de la conception de la religion. Il ne suffit pas de se soumettre à quelques privations et d'endurer quelques épreuves dans l'exercice de ses fonctions ; la religion est si autoritaire et dogmatique, qu'elle doit gouverner la volonté.

Le précepte du texte oblige les avares à sacrifier leurs richesses ; mais leur richesse doit être appliquée à des fins utiles et charitables. Le sacrifice est enjoint comme une preuve indispensable de sincérité. La religion méprise toutes les choses sublunaires ; il ordonne pourtant à ses disciples de faire des biens du monde asservis à des usages généreux ; il ne mortifie pas un vice de laisser place à un autre.

La richesse que possédait l'homme riche dans le texte devait être répartie entre les pauvres ; et rien ne peut mieux illustrer l'esprit bienveillant et charitable de l'Évangile que l'importance qu'on accorde ainsi aux prétentions des indigents. En illustrant ainsi l'esprit bienveillant de l'Évangile, il faut remarquer que le texte ne fournit aucun argument pour une charité abondante et sans discernement.

Il y a un danger que notre charité ne soit pas seulement aveugle, mais abondante. En ordonnant ces devoirs ardus et importants, la religion propose une récompense riche et splendide. Le langage figuré du texte était évidemment suggéré par la nature du précepte qu'il contient. L'individu à qui le texte était adressé fut sommé de renoncer à sa fortune ; et la récompense promise à son obéissance était désormais un trésor, infiniment plus précieux que tous les trésors de la terre.

Nous avons l'habitude de dire de tout objet auquel nous accordons une grande valeur, que c'est un trésor. Nous disons de la connaissance, que c'est un trésor ; nous disons de la renommée, que c'est un trésor ; nous disons de l'affection, que c'est un trésor, un trésor riche et inestimable ; et dans tous ces cas, la phrase exprime l'importance que nous attachons à l'objet auquel elle s'applique. Dans son application à la récompense que la religion révèle, elle est comparativement faible.

Rien de ce que les hommes apprécient sur terre ne peut véhiculer une idée adéquate de la splendeur et de la valeur de cette récompense ; car il renferme en lui toute la dignité, la jouissance et la pureté dont notre nature est capable, le plus grand honneur, le bonheur le plus exquis et la vertu la plus exaltée. C'est un trésor de connaissance ; car là toute la vérité divine sera révélée à l'âme ; les doutes, les erreurs et les préjugés seront dissipés.

C'est un trésor d'affection ; car là, toute méfiance, jalousie et peur seront ôtées ; L'amour généreux et immuable de Dieu enrichira et apaisera l'esprit glorifié; une sympathie pure et éclatante unira âme à âme; les pensées les plus douces et la tendresse la plus confiante seront chéries et appréciées ; aucun soupçon n'obscurcira ou ne refroidira jamais le courant de l'amour, car il coule profond et chaud des riches fontaines de l'âme ; et en communion avec Dieu, dans la société des anges, et au milieu de la brillante compagnie des rachetés, tous les délices d'une haute affection dévouée produiront un ravissement perpétuel.

C'est un trésor de joie ; car là, tout espoir se réalisera, et toute promesse s'accomplira ; les soucis, les ennuis et le chagrin disparaîtront à jamais ; toutes les méchancetés, les souffrances et les deuils de la vie seront passés ; des scènes lumineuses évoqueront les images les plus belles et éveilleront à la vie les pensées les plus animées ; et des exercices de haute méditation et la plus pure dévotion rempliront l'âme d'une extase transportante.

C'est un trésor de gloire ; car là, l'âme sera élevée à son rang natal, parée d'une justice éternelle, investie de l'honneur d'un puissant triomphe, associée aux anges et accueillie par Christ ; alors on revêtira les robes blanches, la couronne et la palme de la victoire ; alors le chant de louange sourira de la part des innombrables hôtes ; toute la gloire de Dieu, toute la gloire des anges et toute la gloire des rachetés se réuniront en un seul éclat resplendissant et rempliront le vaste ciel de son inconcevable éclat.

Oh, quel trésor ! précieux comme l'âme, durable comme l'éternité ! Les richesses se décomposeront et périront ; le palais fier s'effondrera en ruines, et ses chambres majestueuses seront solitaires et silencieuses ; les charmes de la beauté s'effaceront, les trophées de l'ambition tomberont en poussière ; et toute la gaieté, la pompe et la splendeur de la vie s'évanouiront comme un rêve et ne laisseront pas un débris. ( A. Bennie. )

Prenez la croix .-

Le chrétien prenant sa croix

I. La croix chrétienne - Qu'est-ce que c'est ? C'est quelque chose de douloureux et d'humiliant. Aucune mort infligée par les Romains n'était aussi angoissante que la crucifixion ; pas de mort si ignoble. La croix du chrétien est cette portion de douleur, d'humiliation et de souffrance que la sagesse de Dieu peut lui attribuer sur le chemin du ciel. Il vient sur nous sous différentes formes; la haine du monde ; maladie domestique; en lui-même. La croix d'un homme est visible, tous peuvent la voir ; celui d'un autre homme peut être secret. Nos croix peuvent être changées ; celui de mon voisin aujourd'hui sera peut-être le mien demain.

II. Mais nous devons prendre notre croix. Qu'est-ce que cela signifie?

1. Il y a certaines choses qu'il semble interdire. Nous ne devons pas nous faire de croix ; c'est envahir la province de Dieu. Il ordonnera nos afflictions pour nous. Nous devons prendre ceux qu'Il établit, pas les aggraver ou les augmenter. Ne pas vouloir choisir quelles croix le Seigneur fera pour nous. Nous voulons souvent les croix des autres hommes tout comme nous voulons leur confort. Nous devons laisser le médecin prescrire pour notre maladie.

La croix envoyée est celle dont nous voudrions le plus être exemptés ; l'homme aux fortes affections est blessé dans ses affections. Le texte interdit de s'écarter pour éviter notre croix ; c'est choisir le péché plutôt que l'affliction. Dieu peut nous rencontrer avec des croix dans des voies pécheresses aussi bien que dans des voies justes, plus lourdes que celles détournées.

2. Nous avons vu ce que cette prise de croix interdit : voyons maintenant ce qu'elle enjoint. Prendre notre croix comme Christ a fait la sienne. Nous devons le porter patiemment-volontairement-joiement.

III. Regardez maintenant le commandement que notre Seigneur nous donne de faire cela. « Viens, prends la croix et suis-Moi. » Attention à ne pas vous tromper. La souffrance ne peut expier le péché. Christ a fait cela complètement. Que diras-tu quand tu déposeras ta croix à la porte du ciel ? ( C. Bradley, MA )

A la suite du Christ

Il y a de nombreuses raisons spéciales pour lesquelles Christ devrait nous être proposé comme modèle et exemple que nous devrions suivre et imiter.

1. Parce qu'Il est un modèle de sainteté établi dans notre nature.

2. Parce qu'il y a beaucoup d'avantages par ce modèle dans notre nature ; comme

(1) notre modèle est plus complet que si Dieu avait été notre modèle. Il y a certaines grâces dans lesquelles on ne peut pas dire que nous ressemblons à Dieu, et donc nous devons chercher un modèle ailleurs, comme l'humilité, la foi, la crainte, l'espérance, le respect, l'obéissance ; aucune de ces choses n'est en Dieu, car il n'a pas de supérieur, et ces choses impliquent l'infériorité et la soumission.

(2) C'est un modèle engageant. Nous sommes engagés par la règle de notre obéissance, mais bien plus par l'exemple du Christ.

(3) C'est un modèle encourageant, en partie parce qu'il y a une efficacité dans ce modèle ; comme pour l'évangile ou la loi de Christ, il en va de même pour le ministère de l'Esprit, de même pour la considération de son exemple.

Utilisation. Pour nous persuader de suivre le Christ.

1. Notre profession générale d'être chrétiens nous oblige à être comme lui ; la tête et les membres devraient être d'un seul tenant-oh ! quel affront au Christ de mettre son nom sur l'image et l'image du diable.

2. Nous ne serons jamais semblables à lui en gloire, à moins que nous ne soyons également semblables à lui en grâce ( Romains 8:29 ).

Mais où devons-nous suivre Christ ?

1. Dans son abnégation ( 2 Corinthiens 8:9 ).

2. Dans son humilité (St. Matthieu 20:28 ).

3. Dans son amour pour les saints (Saint Jean 13:34 ).

4. Dans son utilité et son profit, et de cela tout l'Évangile est un récit et une histoire.

5. Dans sa piété envers Dieu.

6. Dans Sa spiritualité, ajoutez l'esprit céleste.

7. Dans Son obéissance à Ses méchants parents terrestres.

8. Dans la douceur et la beauté de sa conversation, et pourtant d'une manière stricte et gagnante.

9. Dans la sainteté et la pureté de sa vie.

10. Dans sa merveilleuse patience et douceur.

11. Dans l'amour de ses ennemis ( Romains 5:10 ). ( T. Manton, DD )

Et s'en alla affligé . -

Le Christ est parti tristement

I. Il s'est éloigné de Christ, bien que bon. Hélas que la morale doit toujours être séparée du sacré.

II. Il pensait tellement à Christ et pourtant il s'éloigna de lui.

III. Il avait des aspirations pures et élevées et pourtant il s'en alla. Le contentement dans le bien est le signe d'un objectif médiocre, plutôt que d'une grande réussite. Son aspiration était faible, quoique pure. Il n'était que partiellement préparé à faire « la bonne chose ». Il avait imaginé la performance plutôt que le sacrifice. Il cherchait à recevoir une leçon, pas à entrer dans une école. Comme celui qui gagnerait volontiers la santé et la solidité à tout prix, puis recule devant le médicament et le couteau qui se sent assez fort et vigoureux sur le canapé, et tombe quand il essaie de marcher.

Les hommes peuvent être insatisfaits de leur condition spirituelle. Cela revient à rien. Ils veulent que l'instruction se poursuive ; ils reçoivent des instructions pour recommencer. Au lieu d'être améliorés, ils doivent être détectés.

IV. Il s'en alla, bien que Jésus l'aimait. Jésus est toujours satisfait de la justice, de la bonté, de la vérité ; autant qu'ils vont, ils sont comme lui et lui donnent de la joie. Jésus l'aimait : mais il aimait quelque chose de plus. Jésus peut vous aimer, et pourtant vous ne pouvez pas atteindre sa justice et sa bénédiction. Il y a un point au-delà duquel Il ne peut pas aller avec les pécheurs, au-delà duquel ce ne serait pas sauver les hommes, mais forcer les machines.

V. Il est parti, bien qu'il l'ait fait avec tristesse. La tristesse de la perte-de la déception-de la conviction de soi. « Ah ! Il a raison." La tristesse de la honte. « Il a vu à travers moi, je l'ai quitté . » Mais le chagrin ne l'a pas empêché de partir. Jésus ne peut que vous baptiser pour les morts. Vous pouvez mourir et pourtant pleurer la perte du ciel. Il y a des moments particuliers où l'on peut nous dire de quitter Christ.

Une telle époque est celle d'une profonde conviction religieuse ; quand nous sommes obligés par des circonstances extérieures de prendre position. En quittant Christ, nous laissons tout. Que ceux qui le suivent "s'attachent à lui avec un cœur plein de détermination". ( AJ Morris. )

Homme bon dans les relations inférieures de la vie, manquant dans les relations supérieures

Ainsi est-il souvent encore. L'homme est en ruines ; mais, comme vous le voyez souvent dans les vieilles maisons religieuses, la partie consacrée aux actions pieuses est allée à la décadence totale, tandis que celle employée à pourvoir aux besoins inférieurs de l'homme est encore en bon état - bien que l'esprit soit entièrement perdu pour Dieu, le les offices de la vie plus mesquins mais dignes sont bien remplis ; et tandis que le saint est introuvable, l'homme de la famille, le lieu d'affaires et le cercle social sont tout ce qu'on peut souhaiter.

Le Christ approuva ce souverain dans les rapports inférieurs de la moralité sociale, tandis qu'il le déclarait essentiellement défectueux dans les rapports supérieurs ; et « il s'éloigna » de celui en qui toute morale pouvait trouver son supplément et son stimulant, sa fin et sa source les plus vraies. ( AJ Morris. )