Marc 10:35-45

Maître, nous voudrions que tu fasses pour nous tout ce que nous désirons.

Le dernier voyage du Christ à Jérusalem

I. L'égoïsme. C'est une maxime plausible de ce monde qui dit : « Chacun pour soi. Les places importantes sont sécurisées par ceux qui les recherchent avec diligence, avec une gestion astucieuse et des manœuvres astucieuses. Pourquoi ce principe ne s'étendrait-il pas à l'au-delà, et notre prudence ne prendrait-elle qu'un peu plus de temps pour rechercher la chance principale ? Beaucoup de gens semblent s'être convaincus qu'en s'efforçant de se surpasser, ils obéissent simplement à une loi nécessaire, la loi de l'émulation ; et ont beaucoup à dire sur la salubrité de la concurrence. Dans ce récit, nous voyons quel effet la recherche de soi a eu sur les disciples.

1. Cela a aveuglé leurs yeux sur la gloire du Fils de Dieu. Les hommes à la recherche d'endroits remarquables ne peuvent comprendre la pensée qui était en Jésus-Christ, qui s'est fait sans réputation et s'est humilié jusqu'à la croix. Que pouvaient-ils savoir de sa montée à Jérusalem ? Ils ne voyaient que des trônes et des royaumes. Un esprit égoïste ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu.

2. Elle plongea les disciples dans une querelle à la veille d'une grande occasion. Il transforme le monde en un lieu de violence.

3. Cela a mis les disciples dans une fausse attitude par présomption, entreprenant plus qu'ils n'étaient capables de le faire. « Ils lui disent : Nous en sommes capables. » Avec une force plus grande que la leur, ils devaient en effet boire à sa coupe ; mais seulement après avoir appris leur propre faiblesse.

4. L'esprit d'égoïsme a confondu leurs notions de domination. Ils avaient adopté les maximes des Gentils et risquaient de croire qu'un homme était grand simplement parce qu'il exerçait l'autorité. La position ne fait pas l'homme.

II. Le sacrifice de soi - « Quiconque sera grand parmi vous », etc.

1. Le courage du sacrifice de soi - « Nous montons à Jérusalem ». Il ne recule devant aucun danger.

2. L'universalité de l'abnégation. Chaque homme doit devenir comme l'Homme Christ Jésus.

3. La récompense du sacrifice de soi.

4. Le royaume du sacrifice de soi. Pouvoir de bénir et de gouverner. ( EB Mason. )

La grandeur du service

Il est clair que tout le passage que nous allons étudier aujourd'hui s'articule aisément autour de ces trois particularités : le fait dont ils avaient connaissance, le conseil qu'il voulait y ajouter, et l'argument de celui avec lequel il se proposait d'imposer l'autre (voir aussi Matthieu 20:25-28 ).

I. Ce qu'ils savaient, c'était ceci : dans toutes les formes de gouvernement qui les entouraient, ecclésiastiques ou politiques, qu'ils connaissaient, régnait le principe de « seigneurie ».

1. À cette époque, le principal sujet d'attention était une énorme hiérarchie dans l'Église juive et une aristocratie dominatrice dans le gouvernement romain. L'ancien peuple de Dieu avait travesti sa parole, perverti ses ordonnances et perdu sa faveur. Les « dirigeants » ont partout usurpé l'autorité en matière de foi et de conscience. Ils ont détruit la révélation du ciel en superposant les traditions humaines.

Et alors qu'ils continuaient à devenir injustes, ils ont commencé à devenir oppressifs. Et assurément, il suffisait de rappeler à ces disciples juifs l'odieux mépris de l'empire romain qui tenait leur nation en captivité. Ils savaient en effet que leurs « grands exerçaient sur eux une autorité ».

2. À notre époque, l'image est tout à fait semblable à l'ancienne en tous points. Laissez les hommes à eux-mêmes, et les systèmes qu'ils sont sûrs de construire seront centralisés et monarchiques. Le peuple sera dominé par des seigneurs, et les seigneurs auront des ducs, et les ducs seront soumis à un roi. Le seul principe d'organisation est que chacun essaiera de s'accaparer la position et le pouvoir, et, en écrasant tout ce qu'il pourra sous lui, cherchera à s'élever au pouvoir sur les masses.

Louis de France n'a prononcé le sentiment universel que lorsqu'il a donné sa parole à l'histoire : on lui a rappelé qu'il y avait un État dont il fallait tenir compte : « L'état ! C'est moi!" fut sa réponse : « L'État ! Je suis l'État ! Regardez l'Église papale ou l'Église grecque. Il y a les pauvres adorateurs qui prient, paient et obéissent à leurs dirigeants. Au-dessus de ceux-ci sont les prêtres, puis les prélats, puis les archevêques, et les ecclésiastiques sans nombre, se rétrécissant et s'élevant jusqu'à ce qu'ils atteignent le patriarche ou le pape. Et même le diadème a sa triple couronne, allant droit jusqu'à un point.

3. À tout moment, c'est presque inévitablement la même chose. Car la nature humaine non régénérée est égoïste et dominatrice. C'est ce que "vous savez". La meilleure figure de ceci est une pyramide. Les constructeurs construisent ces masses de pierre solide à partir de blocs. Ils placent la couche la plus basse sur près d'un demi-acre de terrain. Une fois qu'une base est faite, ils dessinent un pas de chaque côté, puis se lèvent pour une nouvelle couche; puis rétrécir et remonter.

Ainsi, la structure s'élève jusqu'à ce que le sommet la couronne d'une seule pierre. Les gens sont au fond ; les artisans, les pauvres, les esclaves, les grands travailleurs de la lutte, sur lesquels tout le monde se propose de vivre et de dominer, s'il le peut. Viennent ensuite les propriétaires terriens, les monopoleurs et les capitalistes. Après cela, nous nous attendons à trouver des aristocrates, avec des titres et des droits d'aînesse. Nous arrivons ainsi à ce qu'on appelle les nobles ; et ainsi de suite indéfiniment, tous travaillant vers un sommet au sommet.

II. Ceci, dit Christ, " vous le savez " ; et maintenant il y ajoute un conseil qui lui est propre : « ainsi il n'en sera pas parmi vous » ( Marc 5:43 ).

1. Il a surpris ses disciples en abandonnant la « seigneurie » et en renonçant à « l'autorité ». Il faut bien remarquer qu'il n'a pas interdit l'ambition comme motif ; Il cherchait seulement à l'orienter vers un nouvel exercice (Mars 5:44). Il n'a pas dit que c'était mal de vouloir être « le plus grand », mais leur a dit qu'un chrétien devrait désirer être le principal serviteur de tous.

2. Il a suggéré que le service le plus humble constituait la plus haute dignité (Mars 5:44).

3. Il renverse ainsi complètement toute la notion de ceux qui cherchaient la seigneurie. Revenons à la figure que nous venons de quitter. Le « chef » doit être à la base, le « serviteur » de tous ceux d'en haut.

III. Maintenant, nous sommes prêts à remarquer l'argument avec lequel Jésus applique son extraordinaire conseil : il s'offre lui-même en exemple pour une imitation absolue (Mar 5 :45). Considérez le fait simple dans ce cas. Tournons-nous vers un passage dans l'une des épîtres de Paul ( 2 Corinthiens 8:9 ). ( CS Robinson, DD )

Une religion qui développe l'adéquation et l'utile

C'était le principe éternel du Christ, « la plus vraie suprématie est le service le plus fidèle aux hommes. Le point de vue du christianisme qui considère la religion comme un excellent moyen « d'obtenir quelque chose » est, nous en sommes convaincus, en train de disparaître rapidement. Christ a enlevé la question d'atteindre le niveau de persévérance et d'action. Le pouvoir le plus irrésistible au monde est le pouvoir du désintéressement. Le sacrifice de soi est-il possible, alors que le sacrifice de soi est, en réalité, un gain de soi ? Ces deux disciples se sont avérés être, bien qu'ils s'y attendaient peu, des types parfaits de ce dont parlait notre Seigneur.

Jacques a été le premier apôtre à recevoir la couronne du martyre. Le martyre de Jean était celui de vivre ; il fut le dernier des apôtres à mourir. Apprenez la divinité d'une vie de service. « Quiconque d'entre vous sera le plus grand sera le serviteur de tous. » L'idée naturelle de l'esprit non instruit est qu'un homme au pouvoir suprême régnerait et se plairait à lui-même. Les qualifications pour servir deviennent l'insigne du gouvernement.

Quel monde de pensées nous atteignons soudain, lorsque nous frappons le silex d'un texte avec l'acier d'un autre texte, et qu'une étincelle divine est émise, qui illumine notre système avec le principe christique de la divinité de l'utilité éternelle ! N'est-ce pas une partie de cette vérité prodigieuse, que rien ne peut vivre éternellement que ce qui est utile et bon ? Toute la nature nous enseigne cette leçon ; les plantes, les animaux, les hommes et les nations disparaissent et s'éteignent à moins qu'ils ne puissent donner une réponse favorable à la question cruciale : « Es-tu utile ? Es-tu au service de Dieu ou de l'homme ? Quelle magnifique vue cela donne sur la magnifique part de l'homme dans l'univers !

Les mondes se hâtent dans leurs cours prescrits - les soleils se forment - les sphères tourbillonnent en procession ordonnée à travers l'espace : dans ce que nous appelons le chaos de la nature, il n'y a pas de chaos : les mers, et les continents, et l'air, et les nuages, grandissent chaque jour. en place et en évolution ; chaque étoile, chaque feuille, chaque créature qui vit est occupée et aide à faire avancer le Grand Univers et la nature, si on lui demande : « Es-tu utile ? doit répondre : « Oui, chaque grain et chaque molécule, chaque souffle et chaque atome, tous contribuent à l'ordre et à l'utilité du système de Dieu ! Qu'est-ce que la nature ? La nature est une agrégation et un développement de l'éternellement apte et utile.

De même, le test de l'homme doit également être ce test d'aptitude, et nous pouvons même aller plus loin et déclarer notre conviction que les récompenses matérielles potentielles sont parfois trompeuses dans la façon dont elles sont généralement interprétées. La plus haute récompense de l'homme doit être une coopération parfaite avec, une union avec et une connaissance du Dieu éternel. Quand les buts de Dieu deviennent les buts de l'homme, les buts de Dieu les buts de l'homme, l'esprit et l'essence de Dieu l'esprit et l'essence de l'homme ; alors nous ne trouverons pas d'hommes réclamant des sièges sur des trônes d'or, mais nous les entendrons demander : « Comment puis-je m'associer à Dieu pour faire avancer les desseins de l'homme et de Dieu ? » car les deux sont identiques.

Ou, pour reprendre l'expression de notre Sauveur, nous entendrons des hommes demander : « Comment puis-je boire à la coupe dont le Christ a bu ? L'éternellement utile n'a pas besoin, bien entendu, d'être éternellement affirmé ou proéminent. Il y a beaucoup de carrières d'utilité, qui sont peut-être plus d'endurance que d'acteur. Endurer, dans de nombreuses circonstances, c'est, en un sens, agir. ( AH Powell, MA )

Christ serviteur

I. " le fils de l'homme n'est pas venu pour être servi ". Cela devrait nous apprendre-

1. Le vide de la grandeur terrestre.

2. Contentement dans notre situation.

II. Le Fils de l'homme est venu « pour servir » De cela, nous apprenons-

1. Être assidu à faire le bien.

2. Condescendre aux actes de bonté les plus mesquins.

III. Le Fils de l'homme est venu « donner sa vie en rançon pour plusieurs ». Cela enseigne-

1. La condition déplorable des pécheurs.

2. L'étonnante compassion du Sauveur.

3. Le sujet encourage notre application à Lui et notre dépendance à Lui en tant que Sauveur.

4. Le sujet nous stimule à rechercher assidûment le salut des autres. ( T. Kidd. )

Serviteur de tous

Un ministre ayant accepté une cordiale invitation au pastorat d'une Église, reçut la visite d'une dame qui lui dit : « Monsieur, cette Église, dont vous êtes maintenant malheureusement le ministre, est composée de tels matériaux que vous devez soit en être le tyran. ou son esclave ; quel bureau choisirez-vous ? » Il répondit : « Son serviteur, à cause de Jésus-Christ. Ne pas rendre service pour plaire à l'un ou à l'autre, ne pas proférer des tons ternes pour apaiser les âmes endormies de ceux qui aiment dormir, ne pas choisir des phrases délicates de discours poli (épées polies qui ne sortiront pas), espérant gagner l'admiration et l'éloge de ceux qui sont assis dans les bancs bien rembourrés; mais un serviteur, et le serviteur de l'Église à cause de Jésus-Christ. Notre relation la plus élevée avec Dieu est une relation de service ; elle est au-dessus de la filiation, parce qu'elle est le fruit de l'adoption ;

Le serviteur de tous

Les hommes du monde préféreraient dire : « Je suis parmi vous, non comme celui qui sert, mais comme celui qui gouverne. Je vis tout à fait indépendant de l'autorité d'un supérieur. Il y a une révolte naturelle contre la dépendance à l'autre comme quelque chose de dérogatoire à la dignité de la virilité. Cette révolte contre la règle, cette irritation contre l'idée d'interdépendance, est fondée sur un profond malentendu. Si Dieu est Créateur, et nous les créatures, nous sommes obligés d'admettre toute la question en cause.

Il ne peut y avoir qu'une seule existence indépendante ; l'ignorance de l'homme rend l'interdépendance impossible. Encore une fois, il est un serviteur, et non un dirigeant, à cause des lois physiques qui l'entourent. L'homme est également impuissant à résister à l'action de la loi morale. Le serviteur de ces lois assure son plus grand bien-être. Les hommes qui ont été serviteurs sont les hommes régnants du monde. « Moïse, mon serviteur. » David s'écrie : « En vérité, je suis ton serviteur.

" Elijah dit: " Que je sers. " Toute la vie de Christ sur terre était la démonstration de la vérité du texte : « Il n'est pas venu pour être servi. Il n'y avait qu'un seul moyen par lequel il pouvait obtenir une nouvelle gloire, et c'était par le service et le sacrifice. Toutes les couronnes étaient déjà à Lui, sauf une, et celle-là était la couronne d'épines. Après cela, qui osera appeler le service dérogatoire à la dignité de la virilité, alors que même la gloire de la Divinité tire un nouvel éclat de cet étalage incomparable de grâce condescendante ? Le spectacle du grand Seigneur de Tout ne reculant devant aucun poste, si subalterne soit-il, par lequel l'humanité pourrait être purifiée, élevée et anoblie, a donné un nouvel idéal au monde.

Une nouvelle forme de beauté s'élève sur la vision de l'homme. Une nouvelle norme de grandeur est établie par l'autorité du Très Haut. « Celui qui veut être le chef d'entre vous, qu'il soit le serviteur de tous. » Ce sont des mots créatifs. D'elles sont sorties les philanthropies, les entreprises bienveillantes que la pieuse ingéniosité de l'Église a imaginées pour le soulagement de l'humanité souffrante, les douces charités qui répondent aux besoins physiques et spirituels du monde. Ce sont des mots révolutionnaires. Ils ont renversé les jugements des hommes et reconstruit l'opinion publique sur ce qui constitue la vraie grandeur. ( MD Hoge, DD )

La grandeur réalisée dans l'humble service

Le Dr Chalmers était formidable lorsqu'il présidait l'Assemblée générale de son église, et lorsqu'il donnait des conférences dans la salle de divinité depuis sa chaise de professeur, et lorsqu'il électrifiait un vaste auditoire par son pouvoir en chaire dans toute l'Écosse, mais il n'attira jamais plus d'admiration révérencieuse ou de respect affectueux que lorsqu'on l'a vu marcher dans les ruelles sombres et sales d'Édimbourg, avec des enfants en haillons accrochés à ses doigts et à ses jupes, alors qu'il les emmenait et les rassemblait dans les écoles qu'il avait organisées à leur profit. ( MD Hoge, DD )