Marc 12:31

Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Le deuxième grand commandement, l'amour pour notre prochain

I. Je ferai quelques observations sur la nature de ce devoir. Cette phraséologie a été très différemment comprise par différentes personnes. Certains ont supposé qu'il contenait une directive selon laquelle nous devrions aimer notre prochain avec le même genre d'amour, qui s'exerce envers nous-mêmes. Cela ne peut évidemment pas être sa signification. L'amour que nous exerçons habituellement et naturellement envers nous-mêmes est égoïste et pécheur.

D'autres ont insisté sur le fait que nous devons les aimer de la même manière que nous-mêmes. Cela ne peut pas être le sens. Car nous nous aimons démesurément, déraisonnablement, sans franchise ni équité ; même quand le genre d'amour est vraiment évangélique. D'autres encore ont supposé que le commandement nous oblige à aimer notre prochain exactement au même degré que nous devons nous aimer nous-mêmes. Cette interprétation, bien que plus proche de la vérité que les autres, n'est pas, je le crains, tout à fait conforme au sens authentique du texte.

Il a été, si je ne me trompe, montré jusqu'ici de manière satisfaisante, que nous sommes dans notre nature même capables de comprendre, de réaliser et de ressentir tout ce qui nous concerne plus entièrement que les mêmes choses quand nous appartenons aux autres ; que nos propres soucis nous sont confiés par Dieu d'une manière particulière ; que Dieu a fait d'une manière particulière notre devoir de « pourvoir aux nôtres, spécialement à ceux de nos propres ménages » ; et qu'ainsi un égard à nous-mêmes, et à ceux qui sont les nôtres, est notre devoir à un degré particulier.

A ces choses, on peut ajouter à juste titre que nous ne sommes pas tenus d'aimer tous ceux qui sont compris sous le mot prochain, au même degré. Certaines de ces personnes sont manifestement d'une importance beaucoup plus grande pour l'humanité que d'autres ; sont possédés de plus grands talents, d'une plus grande excellence et de plus d'utilité. Que nous fassions de leur bonheur ou de leur excellence l'objet de notre amour ; en d'autres termes, que nous les regardions avec bienveillance ou avec complaisance, nous devons clairement faire une différence, et souvent une large, entre eux ; parce qu'ils diffèrent manifestement et excessivement par leurs caractères et leurs circonstances.

Un homme grand, excellent et utile, tel que saint Paul l'était, réclame certainement de nous un degré d'amour plus élevé qu'une personne totalement inférieure à lui dans ces caractéristiques. Pour ces raisons, et pour diverses autres raisons, je suis d'avis que le précepte du texte exige que nous aimions notre prochain en général et indéfiniment comme nous-mêmes. L'amour que nous exerçons envers lui doit toujours être le même que celui que nous devons exercer envers nous-mêmes ; nous considérant et lui comme des membres du royaume intelligent ; comme intéressé substantiellement de la même manière à la faveur divine que de la même manière capable de bonheur, d'excellence morale et d'utilité ; d'être des instruments de gloire pour Dieu et de bien pour nos semblables ; comme étant à l'origine également intéressés par la mort de Christ ; et, avec la même probabilité générale,

Cette explication semble être exactement conforme à la langue du texte. « Comme » ne signifie pas toujours une égalité exacte. Dans bien des cas, par exemple, dans la plupart des cas de justice commutative, et dans bien des cas de justice distributive, il est en notre pouvoir de rendre aux autres exactement ce que nous nous rendons à nous-mêmes. Ici, je le crains, l'exactitude devient la mesure de notre devoir. L'amour que j'ai décrit ici est évidemment désintéressé ; et fournirait dans notre cas des motifs à notre conduite si nombreux et si puissants qu'ils nous rendraient les affections égoïstes inutiles. L'égoïsme est donc un principe d'action totalement inutile aux êtres intelligents en tant que tels, même pour leur propre bénéfice.

II. L'amour requis ici s'étend à toute la création intelligente. Cette position, je l'illustrerai par les observations suivantes :

1. Qu'il s'étende à nos familles, amis et compatriotes, ne sera pas remis en question.

2. Que cela s'étende à nos ennemis, et par conséquent à toute l'humanité, est enseigné de manière décisive par notre Sauveur dans une variété de passages bibliques. Il est bien connu que les pharisiens avaient pour doctrine que, tandis que nous étions tenus d'aimer notre prochain, c'est-à-dire nos amis, il était permis de haïr nos ennemis. A ce sujet j'observe

(1) Que le commandement, d'aimer nos ennemis, est renforcé par l'exemple de Dieu.

(2) Si nous sommes tenus d'aimer uniquement ceux qui sont nos amis, nous ne sommes pas tenus d'aimer Dieu plus longtemps que tant qu'il est notre ami.

(3) Selon cette doctrine, les hommes bons ne sont pas tenus, dans les cas ordinaires, d'aimer les pécheurs.

(4) Selon cette doctrine, les pécheurs ne sont généralement pas tenus de s'aimer les uns les autres. A partir de ces considérations, il est incontestablement évident que toute l'humanité est incluse sous le mot voisin.

3. Ce terme, bien entendu, s'étend à tous les autres êtres intelligents, dans la mesure où ils sont capables d'être des objets d'amour ; ou en d'autres termes, dans la mesure où ils sont capables d'être heureux.

4. L'amour requis dans ce précepte s'étend dans ses opérations à tous les bons offices que nous sommes capables de rendre aux autres.

(1) L'amour requis dans ce précepte nous empêchera de blesser volontairement les autres.

(2) Parmi les actes positifs de bienfaisance dictés par l'amour de l'Évangile, l'apport de nos biens constitue une partie intéressante.

(3) L' amour envers notre prochain dicte aussi tout autre office de bonté qui peut favoriser son bien-être présent.

(4) L' amour du prochain est spécialement dirigé vers le bien de son âme.

Remarques:

1. De ces observations, il est évident que le deuxième grand commandement de la loi morale est, comme il est exprimé dans le texte, "comme le premier". Elle n'est pas seulement prescrite par la même autorité, et possédée de la même obligation, inaltérable et éternelle ; mais il enjoint exactement l'exercice de la même disposition.

2. Piété et moralité sont ici démontrées inséparables.

3. Nous voyons ici que la religion des Écritures est la véritable et unique source de tous les devoirs de la vie. ( T. Dwight, DD )

Le deuxième commandement

I. Expliquez la deuxième commande.

1. Qui est mon voisin ?

(1) Certains règlent leurs œuvres caritatives par habitation locale : pour un étranger, ou au loin, ils n'ont aucune compassion.

(2) Certains ont une loi de relation. "Quoi! aider les païens alors que j'ai des relations pauvres ?

(3) D'autres confinent la charité à leur propre nation.

(4) D'autres à la même profession religieuse.

(5) Beaucoup se croient justifiés d'exclure les ennemis. Les Juifs comprenaient le mot voisin comme signifiant « ton ami ».

(6) La dernière règle d'exclusion est celle qui concerne le caractère. Même si notoirement ignoble, il n'y a pas de plaidoyer pour la négligence : la bienveillance, dans ces circonstances, peut souvent gagner leurs âmes ! L'enquête est-elle toujours pressée : « Qui est mon voisin ? » Tout être humain, sans exception. « Comme vous en avez l'occasion, faites du bien à tous les hommes. » Si l'amour rédempteur faisait les exclusions que nous faisons, où devrions-nous être ? En enfer; ou, si dans le monde, sans Dieu et sans espérance.

« Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. » Le christianisme fait des distinctions, mais pas d'exclusions. Avec ces distinctions, tout homme est votre prochain, et vous êtes tenu de remplir envers lui les devoirs d'amour.

2. Quel est mon devoir envers mon prochain ? Il comprend:

(1) Les dispositions que nous devons cultiver et la conduite que nous devons observer envers lui dans tous les rapports et transactions de la vie ordinaire. Il comprend

(2) , comme déjà remarqué, la bienveillance que nous devons exercer envers notre prochain en détresse ; car alors il est plus particulièrement l'objet d'estime et d'affection. Si le texte était plus respecté, il y aurait beaucoup moins de mal dans le monde.

(3) Les efforts que nous devons faire pour le salut de l'âme.

3. Quelle est la mesure du devoir envers votre prochain ? "Pour l'aimer comme vous-même." L'amour-propre est donc légitime et excellent, et même nécessaire. Ce n'est pas la disposition qui conduit l'homme non régénéré à satisfaire des appétits et des passions vicieux. C'est plutôt de la haine de soi. Ni celui qui nous amène à saisir tous les avantages, quelles qu'en soient les conséquences pour les autres. C'est de l'égoïsme. Mais ce principe qui est inséparable de notre être ; par lequel nous sommes conduits à promouvoir notre propre bonheur, en évitant le mal et en acquérant le plus de bien possible.

C'est la mesure pour notre voisin. Tout en évitant tout ce qui pourrait lui nuire dans son corps, sa famille, ses biens, sa réputation, cherchez à lui faire tout le bien que vous pouvez, et faites-le de la manière dont vous favoriseriez votre propre bien-être.

Maintenant, comment un homme s'aime-t-il ?

1. Tendrement et affectueusement. Alors aime ton prochain. Tout en l'aidant, ne montrez jamais l'aigreur du visage et n'utilisez jamais l'aspérité du langage.

2. Sincèrement et ardemment. Cela le rendra prompt et diligent, dans tout ce qu'il pense, pour son bien. « Ne lui dis pas : va et reviens, et demain je te donnerai, quand tu l'auras auprès de toi. » Nos opportunités de faire, comme d'obtenir, le bien sont précaires. C'est maintenant l'heure acceptée.

3. Patiemment et avec persévérance. Donc, si nous ne réussissons pas par un moyen, nous en essayons un autre, en continuant jusqu'à la fin de la vie. Considérez à quel point les moyens que Dieu a employés avec vous sont variés. Ayant ainsi expliqué le texte, laissez-nous,

II. L'appliquer. Ce faisant, nous lançons notre appel.

1. À l'autorité. Le sien, qui est le Seigneur de tous.

2. À l'exemple. L'exemple est de deux sortes. D'abord, ceux que nous sommes tenus d'imiter : ce sont strictement des modèles pour nous. Deuxièmement, ceux que, bien que nous ne soyons pas obligés de suivre, pourtant, pour leur excellence, sont dignes d'imitation.

3. Au lien et à la dépendance qui subsistent entre nous et notre prochain. Nous faisons partie d'un seul et même corps et chacun est censé contribuer au bien général.

4. Combien de plaisir présent naît de l'exercice de ce devoir. C'est le plaisir présent ; et n'avons-nous pas aussi présenté des avantages ? La charité n'est-elle pas un gain ?

5. Annonce à la future récompense de la bienveillance.

(1) L'amour du prochain trouve son origine dans l'amour de Dieu et est toujours lié à celui-ci.

(2) Cette bienveillance ne doit pas empiéter sur la justice. Personne ne doit donner en aumône ce qui appartient aux créanciers.

(3) Les objets les plus appropriés sont souvent ceux qui sont le moins disposés à faire connaître leur détresse. ( John Summerfield, MA )

Le devoir d'aimer son prochain comme nous l'avons expliqué

Il n'est pas dit que tu aimeras ton prochain de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces. Non, c'eût été pousser la pointe trop haut, et à peine avons-nous laissé une note suffisante de distinction entre ce que nous devons à l'homme et ce que nous devons à Dieu seul.

I. Montrer ce que le voisin, dans le texte, veut dire. Le mot voisin signifie principalement et proprement celui qui est situé près de nous, ou celui qui habite près de nous. Mais par l'usage et la coutume du langage, le même mot voisin a été fait pour signifier celui avec lequel nous sommes alliés de quelque manière que ce soit, aussi éloignés soient-ils, ou éloignés de la sphère de notre conversation ou de notre connaissance. De tout ce qui est clair, dans la construction de la loi évangélique, chaque homme que nous pouvons servir de quelque manière que ce soit est notre prochain.

Et comme Dieu est un amoureux de l'humanité en général, tout homme bon doit se considérer comme un citoyen du monde et un ami de toute la race ; en effet réel pour beaucoup, mais en bon penchant et disposition, et en souhaits et prières aimables, à tous. Voilà pour l'étendue du nom, ou la notion de voisin.

II. Ensuite, je dois expliquer ce que c'est que d'aimer son prochain, ou tous les hommes, comme nous nous aimons nous-mêmes. Il y a d'autant plus besoin d'exercices fréquents de cette manière, car en effet l'égoïsme est originellement semé dans notre nature même, et peut peut-être être appelé à juste titre notre dépravation originelle. Elle se manifeste à la première aube de notre raison, et ne se guérit jamais bien, mais par un sens profond de la religion, ou par beaucoup d'introspection. De là peuvent apparaître la sagesse profonde et la pénétration profonde de notre Seigneur dans les recoins les plus sombres du cœur de l'homme ; tandis qu'au précepte d'aimer son prochain, il ajoute cette considération domestique, tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Pas si fortement, ou si chèrement, que vous vous aimez (car cela n'est pas attendu) mais aussi fortement et véritablement que vous pourriez raisonnablement le désirer, si son cas et ses circonstances étaient les vôtres et les vôtres étaient les siens. Jugez par vous-même et par vos propres attentes justes des autres, comment vous devez vous comporter envers eux, dans des cas et des circonstances similaires.

III. Ayant ainsi expliqué avec compétence le précepte du texte, il reste maintenant seulement, qu'en troisième et dernier lieu, je pose quelques considérations propres à l'appliquer.

1. Premièrement, considérons que ce deuxième commandement, relatif à l'amour du prochain, est si semblable au premier, relatif à l'amour de Dieu, et si proche de lui, et si enveloppé de lui , qu'ils ne sont tous deux, d'une certaine manière, qu'un seul commandement. Celui qui aime vraiment, sincèrement et constamment Dieu, doit bien sûr aimer son prochain aussi : ou s'il n'aime pas vraiment son prochain, on ne peut pas, avec cohérence ou vérité, dire qu'il aime Dieu.

2. On peut en outre considérer (ce qui n'est en fait que la conséquence de la première) que par cette même règle le juste Juge de tous les hommes procédera au dernier jour ; comme notre Seigneur lui-même l'a suffisamment laissé entendre dans le vingt-cinquième de saint Matthieu. ( D. Waterland, DD )

La preuve de l'amour fraternel

On dit que lorsque l'histoire de l'esclavage aux Indes occidentales a été racontée aux Moraves, et qu'on leur a dit qu'il était impossible d'atteindre la population d'esclaves parce qu'ils étaient si séparés des classes dirigeantes, deux missionnaires moraves se sont offerts et ont dit : " Nous irons être esclaves dans les plantations, et travaillerons et peinons, s'il le faut, sous le fouet, pour nous rapprocher des pauvres esclaves et les instruire.

» Et ils quittèrent leurs maisons, allèrent aux Antilles, allèrent travailler dans les plantations comme esclaves, et à côté des esclaves, pour se rapprocher du cœur des esclaves ; et les esclaves les entendirent, et leurs coeurs furent touchés, parce qu'ils s'étaient humiliés à leur condition. ( Évêque Simpson. )

L'amour l'un pour l'autre devrait-il être constant

« Au sommet des monts Mourns dans le nord de l'Irlande, il y a une piscine d'eau claire et fraîche. Le bec sur lequel il est situé est très haut et raide, et lorsque vous avez travaillé jusqu'au sommet, vous vous sentez très fatigué, chaud et assoiffé, surtout s'il fait chaud. Avec quelle gratitude vous buvez de l'eau claire et fraîche, et vous pensez que si vous l'aviez rencontrée à mi-hauteur de la colline, l'ascension aurait été beaucoup plus facile à accomplir.

La particularité de ce puits est que le jour le plus chaud de l'été, l'eau est toujours froide, presque glacée ; et le jour le plus froid de l'hiver, l'eau ne gèlera pas, mais est exactement la même toute l'année. Le puits est une source, ou plutôt un cours d'eau qui jaillit brusquement de la terre, se montre à cet endroit, et disparaît aussitôt. Quand j'ai regardé cela, j'ai pensé, cela ne devrait-il pas donner une leçon aux chrétiens ? L'amour fraternel ne devrait-il pas jaillir du Christ et apparaître comme un courant rafraîchissant inattendu en nous, couler constamment, rapidement et fortement, rafraîchissant et fortifiant, et préparant à de nouveaux efforts, tous ceux avec qui nous sommes en contact, et ainsi de suite, que peu importe les ennuis ou les ennuis qui peuvent survenir, l'amour du Christ qui coule à travers nous peut être assez fort pour les balayer tous et nous laisser aussi clairs et calmes que toujours aimants et bienveillants les uns envers les autres. (Forbes. )

La nature du véritable amour-propre louable

I. Efforcez-vous de vous expliquer la nature du véritable amour-propre louable et de vous montrer ce qu'il ne veut pas dire. Les erreurs dont nous sommes généralement responsables à ce sujet ; et puis ce que nous devons entendre par amour-propre, en quoi c'est notre devoir.

1. Que ce n'est pas de la vanité, une opinion extravagante de nos propres qualifications, et une estime et une valeur déraisonnables pour nous-mêmes.

2. Par amour-propre, je n'entends pas l'auto-indulgence, nous permettant de satisfaire nos appétits sensuels sans restriction ni contrôle, accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, et donnant la liberté à nos propres inclinations et passions aussi irrégulières et irrégulières soient-elles. sans bornes.

3. Ce devoir ne consiste pas non plus à ne prendre soin que du corps, à employer toute notre pensée et nos soins, à consacrer toutes nos peines et tout notre temps à pourvoir à notre subsistance dans le monde.

4. En nous aimant nous-mêmes, je n'entends pas ce que nous pouvons appeler l'égoïsme, le fait de confiner notre regard et notre préoccupation entièrement à nous-mêmes, se souciant de nos propres plaisirs ou de notre propre intérêt, ne se souciant pas de ce que deviennent les autres, des difficultés qu'ils traversent, de ce que misères qu'ils subissent. Pour une explication plus approfondie de ce devoir d'amour envers nous-mêmes, prenons les détails suivants.

(1) Elle doit être réglée par l'amour envers Dieu, et nos relations et obligations envers Lui.

(2) La mesure de notre amour envers nous-mêmes doit également être ajustée par l'amour et le devoir que nous devons aux autres ; tout comme l'amour des autres envers eux-mêmes doit être conforme à leur amour et à leur devoir envers nous.

II. Notre amour doit s'étendre à nous-mêmes, corps et âme.

III. Le véritable amour pour nous-mêmes doit respecter l'éternité ainsi que le temps. Les arguments en faveur d'un amour-propre religieux rationnel sont les suivants.

1. L'excellente nature de l'âme exige une considération pour nous-mêmes, et une préoccupation pour notre propre bien-être, et en particulier pour le vrai bonheur de l'âme.

2. S'aimer soi-même et se soucier de son propre bien-être est un devoir naturel.

3. Votre salut éternel dépend de votre préoccupation sérieuse pour vous-mêmes.

4. Considérez l'amour de Dieu pour les âmes, manifesté dans ses déclarations de bonté et de miséricorde.

5. Combien grande est la perte de l'âme ! C'est une folie et une ignorance honteuses de penser que tout plaisir que vous pouvez trouver dans la voie du péché le compensera dans une mesure quelconque : à quoi un homme a-t-il profité. ( Thomas Whitty. )