Marc 14:32-36

Qui s'appelait Gethsémani.

Le conflit à Gethsémani

I. Le lieu du conflit appelle un bref avis.

II. L'histoire du conflit. Son intensité est le premier fait de l'histoire qui nous frappe. « Sa sueur était comme de grosses gouttes de sang tombant sur le sol. » Ce conflit arracha au Sauveur un grand cri. Qu'est-ce que c'était? « O mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ; néanmoins pas comme je veux, mais comme tu veux. Nous avons un aperçu du conflit mené par le Christ pour nous, à lui seul.

III. Le sommeil des disciples pendant que ce conflit se déroulait. ( Charles Stanford, DD )

Gethsémani

I. Gethsémani suggère à la foi révérencieuse le désir de compassion humaine de notre bienheureux Rédempteur.

II. Cela nous rappelle le caractère sacré de la douleur humaine et de la communion divine.

III. Il révèle la plénitude irrésistible de la douleur du Rédempteur.

IV. Elle nous rappelle la volonté du Christ cédée à la volonté du Père.

V. Il a des leçons et des influences pour nos propres cœurs. ( The Preacher ' mensuel de. )

Jésus à Gethsémani

I. La coupe la plus amère du malheur doit être prise lorsqu'elle est le moyen le plus utile. La souffrance gaspillée est le paroxysme de la souffrance. La chaleur de la fournaise de l'affliction perd ses angoisses les plus vives pour ceux qui peuvent voir la forme d'Un semblable au Fils de l'homme marchant avec eux par l'exemple, et savent qu'ils s'occupent de la vraie joie et de la vraie vie du monde, dans une certaine mesure, comme il l'a fait.

II. De l'exemple de notre Seigneur, nous apprenons l'utilité dans le chagrin de la dépendance à la compagnie humaine et divine combinée. Mais faire les deux dans de bonnes proportions n'est pas facile. Certains se cachent autant que possible de la terre et du ciel. D'autres s'appuient entièrement sur des appuis humains ; d'autres encore se tournent vers Dieu dans une retraite où les offices les plus tendres des amis ne sont pas les bienvenus. La divinité de Notre-Seigneur apparaît souvent la plus évidente dans son union symétrique de traits, principalement remarquable en raison de leur combinaison.

Il était à la fois le plus humble et le plus hardi des hommes ; le plus éloigné du péché et le plus compatissant envers le retour prodigue ; le plus doux et le plus autoritaire. Ainsi, dans l'agonie du jardin, il s'appuya sur des appuis humains et divins ; l'un aussi indispensable que l'autre. Quelle que soit la situation, nous ne devons pas agir en solitaire. Les cercles de la vie ont besoin de nous et nous avons besoin d'eux. Nous ne devons pas non plus oublier le Père céleste. Les tempêtes et les épreuves ne font qu'augmenter sa sympathie et son secours.

III. L'obéissance cruciale de notre Seigneur dans l'agonie du jardin reflète la majesté de la volonté humaine et sa maîtrise possible de chaque épreuve en parfaite obéissance à la volonté divine. Quelle que soit la souffrance surhumaine de Jésus, il y était tout à fait humain. Il avait toutes nos facultés et les utilisait comme nous pouvons utiliser les nôtres. Ce n'est pas un mince encouragement que l'Homme typique nous donne un exemple d'obéissance parfaite, à un coût inconnu avant ou depuis.

Dans les relations mutuelles des volontés humaine et divine, tout mérite s'accomplit et tout caractère se construit. Des auteurs savants s'attardent avec un intérêt mérité sur les « batailles décisives » du monde, les pivots du destin. L'avenir de l'âme pour le temps et l'éternité tourne autour de luttes où la volonté domine. L'intellect et la sensibilité participent, mais ils sont toujours subordonnés. Il était utile de garder cela à l'esprit lors de chaque exposition. Que l'enquête soit rapide et constante, Que dit la volonté ? Est-ce stable et inébranlable ?

IV. L'âme de Jésus n'aurait pu être « douloureuse jusqu'à la mort » que parce que ses souffrances étaient indirectes. Il a toujours été sublimement héroïque. Pourquoi une telle agonie maintenant ? C'était quelque chose de bien plus mortel que la mort. C'était le fardeau et le mystère du péché du monde. L'Agneau de Dieu a été immolé pour nous dans l'agonie de l'âme plutôt que par la douleur physique. Son âme a formé l'âme de ses souffrances.

L'obscurité de V. Gethsémani peint la culpabilité et la ruine du péché d'une couleur fidèle et durable. Il est facile de penser légèrement au péché. N'ayant jamais connu la culpabilité, le Christ a rencontré les mêmes cachettes du visage divin que les coupables. C'était la désobéissance de l'homme dans sa relation avec la loi et le jugement de Dieu.

VI. Gethsémani jette une lumière prodigieuse sur le malheur des âmes perdues. Il souffrait exceptionnellement, mais Il était aussi un souffrant typique ; chaque âme a des possibilités au-delà de notre imagination ; et terrible le destin quand ces possibilités sont remplies dans la direction vers laquelle Gethsémané pointe.

VII. Notre leçon met terriblement l'accent sur le fait et la gravité des impossibilités avec Dieu. Notre époque tend fortement vers des notions laxistes du caractère et de la loi divins et des conditions du salut. La volonté et la fantaisie érigent leurs propres normes. La religion et l'obéissance doivent être réglées selon des notions individuelles, une affaire subjective. Les paroles angoissées de notre Seigneur, « Si cela est possible », établissent la rigidité et l'absolu des conditions gouvernementales et spirituelles.

La volonté et les plans de Dieu sont des réalités objectives ; ils ont une direction et des exigences précises et primordiales. L'homme ne devrait pas penser à être une loi pour lui-même, ni dans la conduite ni dans la croyance ; il doit surtout s'asseoir pour juger la Parole révélée, s'imaginant que toute quantité ou type de lumière intérieure est un test vrai et suffisant de sa légitimité et de son autorité. Mais, combien futile toutes les tentatives de sonder les leçons de Gethsémani. ( HLB Speare. )

Christ à Gethsémani

I. Gethsémané a vu l'agonie du Christ à cause du péché.

II. Gethsémani fut un témoin de la dévotion du Christ à l'heure de la détresse.

III. Gethsémané fut un témoin de la résignation du Christ à la volonté de Dieu.

IV. Gethsémané était un témoin de la sympathie et de l'affection du Christ pour ses disciples éprouvés. ( JH Hitchens. )

La prière à Gethsémani

I. Remarquons d'abord l'expérience subite qui a conduit à cet acte de supplication. Il a commencé à être « beaucoup de stupéfaction et à être très lourd ». De toute évidence, quelque chose de nouveau lui était venu ; soit une divulgation d'un nouveau procès, soit une violence d'une douleur inhabituelle. Ici, il est touchant de trouver en notre Divin Seigneur tant de nature humaine reconnue et simple qu'il désirait être seul, mais qu'il prévoyait d'avoir quelqu'un qu'il aimait et en qui il avait confiance à l'intérieur de l'appel.

Son chagrin était trop lourd pour un abandon total. De là est venue la demande de sympathie qu'il a faite et la persistance de réserve qu'il a conservée, toutes deux si bienvenues et si instructives. Car ici catégoriquement, comme peut-être nulle part ailleurs, nous sommes « avec lui dans le jardin ». Oh, quel désir passionné d'aide, et pourtant, comment rejettent majestueusement les condoléances impertinentes, sont certains de ces moments que nous avons dans notre deuil, « quand nos âmes se retirent dans leurs réserves, et n'ouvriront leurs recoins les plus profonds qu'à Dieu seul ! Notre secret n'est pas partagé, notre combat n'est pas révélé aux hommes.

Pourtant, nous aimons toujours autant ceux qui nous aiment. Il est utile de découvrir que même notre Seigneur Jésus avait des sentiments dont il ne pouvait pas parler à Jean. Il « s'en alla » ( Matthieu 26:44 ).

II. Demandons-nous en second lieu le sens exact de cette supplication singulière. Dans ces trois prières intenses, le Sauveur avait-il simplement peur de la mort ? Était-ce ce que notre version fait dire à l'apôtre Paul qu'il « craignait » ? Était-il juste en train de plaider là-bas sous les oliviers pour la permission de se débarrasser de la forme humaine maintenant, de renoncer à la « ressemblance des hommes » ( Philippiens 2:7-8), qu'il avait pris sur lui, retombaient discrètement au ciel par une sorte de traduction qui l'éloignerait du pouvoir de Pilate, de sorte que lorsque Judas aurait fait sa commission « vite », et serait arrivé avec les soldats, Jésus aurait disparu mystérieusement, et le traître n'y trouverait que trois camarades inoffensifs endormis sur l'herbe ? C'est-à-dire, sommes-nous prêts à admettre que notre Seigneur et Maître a sérieusement proposé de retourner dans le sein de son Divin Père à ce stade, laissant les prophéties inachevées, la rédemption inachevée, l'honneur même de Jéhovah souillé d'un échec ?

Cela vous aide-t-il à faire face à une telle conjecture d'insister sur le fait que ce n'était qu'un moment de faiblesse dans sa « nature humaine ? Cela ferait-il une différence en fait pour que Satan découvre qu'il n'avait combattu qu'avec un autre Adam, après tout ? Les anges perdus se réjouiraient-ils moins de l'heureuse nouvelle d'une défaite céleste parce qu'ils apprirent que la « postérité de la femme » n'avait finalement pas réussi à écraser la tête du serpent à cause de sa propre alarme ? Oh, non : sûrement non ! Jésus avait dit, lorsque, dans les lointains conseils de l'éternité, l'alliance de la rédemption fut faite : « Voici, je viens : je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu » ( Psaume 40 :7-8 ).

Il n'aurait pu avoir aucun but maintenant, nous pouvons en être de plus en plus certains, de retirer l'offre de lui-même de souffrir pour les hommes. Il ne fait aucun doute que la « coupe » que notre Seigneur désirait pouvait « passer de » ses lèvres, et pourtant était disposé à boire s'il ne pouvait y en avoir aucune libération, était la colère judiciaire de Dieu déchargée sur lui en tant que coupable par procuration. devant la loi, recevant la terrible malédiction due au péché humain.

Nous rejetons toute notion de simple maladie physique ou d'épuisement ainsi que toute conjecture de simple solitude sentimentale sous l'abandon d'amis. En ce moment suprême où il découvrit qu'il, sans péché à tous égards et à tous les degrés, devait être considéré comme coupable, et de sorte que la face et la faveur de son Père céleste devaient lui être retirées au moins pour un temps, il était, en dépit de tous ses préparation courageuse, surpris et presque effrayé de découvrir combien sa propre âme commençait à frémir et à reculer d'entrer en contact avec le péché de toute sorte, même s'il n'était qu'imputé.

Evidemment, il semblait horrible à sa nature infiniment pure d'être mis dans une position, si fausse soit-elle, telle que son adorable Père serait obligé de tirer le manteau sur son visage. Cela l'a choqué indiciblement. Il recula de consternation lorsqu'il vit qu'il devait devenir odieux aux yeux du ciel à cause de la "chose abominable" que Dieu haïssait ( Jérémie 44:4 ).

Par conséquent, nous concevons que la prière ne couvrait que cela. Ce qui apparaît au premier abord comme une reddition surprenante de la rédemption dans son ensemble, n'est rien de plus qu'une demande d'être soulagé de ce qu'il espérait pouvoir être considéré comme une partie non nécessaire de la malédiction qu'il portait pour les autres. Il aspirait, alors qu'Il entrait dans des ténèbres inhabituelles, à recevoir la lumière habituelle. C'était comme s'il avait dit à son Père céleste : « La douleur que j'ai comprise, la malédiction pour laquelle je suis venu.

Honte, ignominie, mort, je m'en fiche d'eux. Je recule seulement d'être tellement chargé de péché étranger qu'on ne peut me considérer avec aucune considération. Je suis alarmé quand je pense au prince de ce monde venant et trouvant quelque chose en moi, alors qu'il n'avait rien jusqu'alors. Je suis versé comme de l'eau, et tous mes os se déchirent, mon cœur est comme de la cire, quand je pense à la raillerie que le Seigneur en qui j'avais confiance ne se réjouit plus en Moi ; c'est comme rire de Dieu avec mépris.

N'y a-t-il pas de discrimination permise entre un vrai pécheur et un substitut seulement compté comme tel devant la loi dans celui-ci en particulier ? Tout est possible avec toi ; permet maintenant à Toi de voir Ton Fils, et pourtant ne semble pas voir la culpabilité imputée qu'Il porte ! Pourtant, même cela, je le supporterai, s'il le faut pour que je puisse accomplir toute justice ; Que ta volonté, pas la mienne, soit faite !

III. Encore une fois, observons attentivement la portée extraordinaire que prenait cette prière dans le jardin. Cela ne vaut même pas la peine de paraître jouer sur une collocation accidentelle de mots dans le récit sacré ; mais pourquoi affirmer que toute parole inspirée est accidentelle ? L'histoire entière des souffrances d'Emmanuel cette nuit terrible ne contient aucun incident plus frappant que le récit de la distance qu'il garda entre lui et ses disciples.

C'est l'acte aussi bien que le langage qui est significatif. Mark dit : « Il a avancé un peu. Luc dit : « Il s'est éloigné d'eux à environ une pierre à l'est. Matthieu dit : « Il est allé un peu plus loin. Alors maintenant, nous savons que cette unique requête de notre Seigneur était le dernier murmure secret et suprême de Son cœur le plus intime. La portée d'une telle prière s'étendait sur toute sa nature. Cela a épuisé tout son être.

Il couvrait l'humanité qu'il représentait. En cela pour Lui-même et pour nous « Il est allé un peu plus loin » que jamais Il ne l'avait fait auparavant dans Sa supplication. Un auguste monarque règne sur ce monde déchu et tient sous son emprise tous les cœurs humains. Son nom est Douleur. Son image et son inscription sont sur chaque pièce de monnaie courante dans cette vie mortelle. Il réclame fidélité à toute la race humaine. Et, tôt ou tard, une fois, deux fois ou cent fois, selon le choix du roi, et non selon la volonté du sujet, chaque âme doit revêtir son vêtement noir, entreprendre sereinement et douloureusement son triste voyage pour rendre son fidèle tribut. , exactement comme Joseph et Marie ont été obligés de monter à Bethléem pour être taxés.

Lorsque ce tyran Pain nous somme de venir s'acquitter de ses devoirs, c'est le plus vif des instincts humains qui nous pousse à rechercher la solitude. Cela semble être la règle universelle ( Zacharie 12:12-14 ). Mais maintenant, nous découvrons à partir de cette image symbolique que, chaque fois qu'un chrétien s'éloigne des autres disciples plus profondément dans les solitudes de son propre Gethsémani, il se rapproche presque immédiatement du Sauveur dont il a besoin.

Car notre Seigneur tout à l'heure " a avancé un peu ". Il est là, devant nous tous en expérience ! C'est tout simplement et merveilleusement vrai de Jésus toujours, peu importe la gravité des souffrances dans lesquelles, pour leur discipline, il conduit ses élus, il a lui-même pris position devant eux. Aucun sort humain n'a jamais été aussi triste, aussi chargé de chagrin, aussi désolé que l'était celui de la Grande Vie donnée pour le racheter.

Aucun chemin n'a jamais atteint si loin dans la région du cœur éprouvant l'agonie qu'il ne pourrait pas encore voir ce Christ sans égal de Dieu « à peu près comme une pierre » au-delà, agenouillé dans certaines ombres plus profondes de la sienne. Aucun croyant n'est jamais allé aussi loin dans son Gethsémani solitaire, mais il a découvert que son Maître était allé "un peu plus loin".

« Le Christ n'a pas envoyé, mais est venu Lui-même pour sauver ;

Le prix de la rançon, Il ne l'a pas prêté, mais il l'a donné ;
Christ est mort, le berger pour les brebis,-

On ne fait que s'endormir.

IV. Enfin, interrogeons-nous sur les résultats suprêmes de cette supplication de Notre-Seigneur.

1. Considérez le Souverain Sacrificateur de notre profession ( Hébreux 12:2-4 ). A quoi cela servirait-il de prier, si la prière du Christ était infructueuse ?

2. Mais a-t-on répondu ? Certainement ( Hébreux 5:7-9 ). La coupe resta ( Jean 18:11 ), mais il obtint l'assentiment ( Matthieu 26:42 ), et la force ( Luc 22:43 ).

3. Avons-nous été « avec lui dans le jardin » ? Alors nous avons trouvé une coupe similaire » ( Marc 10:38-39 ). ( CS Robinson, DD )

Compagnie dans le chagrin

C'est une chose délicieuse d'être avec Jésus sur la montagne de la transfiguration, où les visiteurs célestes sont vus, et une voix céleste est entendue. Il semblerait bon d'être toujours là. Mais ceux qui voudraient suivre Jésus à travers cette vie terrestre, doivent aussi être avec Lui sur la mer agitée dans la nuit sombre ; et de nouveau ils doivent venir avec lui dans la vallée de l'ombre de la mort. Il y a des argiles lumineuses et joyeuses pour le croyant chrétien, quand la foi, l'espérance et l'amour sont forts.

Mais il y a aussi des jours d'épreuve et de tristesse, où il semble que la foi doit échouer, et l'espérance doit mourir, et l'amour lui-même doit cesser. C'est une chose pour un jeune couple de se tenir ensemble dans la lumière et la joie, entouré d'amis, lors de leur réception de mariage, ou de partager le plaisir de l'autre lors de leur tournée de mariage. C'est une tout autre chose pour un couple marié de veiller ensemble pendant la nuit lasse sur un enfant malade et souffrant, et de fermer les yeux de leur chéri dans son sommeil de mort, dans la grisaille du matin sombre.

Pourtant, les nuages ​​sont aussi sûrs que la lumière du soleil sur le chemin de chaque disciple choisi de Jésus qui suit son Maître sans relâche ; et celui qui ne vient jamais avec Jésus dans un lieu nommé Gethsémané s'est choisi un autre chemin que celui où le Sauveur le conduit. ( H. Clay Trumbull. )

Christ, notre porteur de péché

I. En ce qui concerne la position dans laquelle notre Seigneur était, Il se tenait là comme le grand Porteur de Péchés. Ici, bien-aimés, nous voyons quel était le fardeau que portait notre Seigneur : c'étaient nos péchés.

II. Mais maintenant, observez, en second lieu, le grand poids de ce fardeau. Qui peut le déclarer ? ( JH Evans, MA )

Les souffrances du bien

Ma vie a été pour moi un mystère d'amour. Je sais que l'éducation que Dieu donne à chaque homme est dans une justice parfaite. Je sais que les meilleurs sur terre ont été les plus souffrants, parce qu'ils étaient les meilleurs, et comme l'or pouvaient supporter le feu et être purifiés par lui. Je le sais, et bien plus encore, et pourtant la miséricorde de Dieu envers moi est un tel mystère que j'ai été tenté de penser que j'étais tout à fait indigne de souffrir.

Dieu aie pitié de mes pensées ! Je peux être incapable de supporter la souffrance. Je ne sais pas. Mais je me mets à tes pieds et dis : " Non pas que je sois préparé, mais que tu es bon et sage, et que tu me prépares. " ( Norman Macleod. )

Démission

De toutes les petites missions anglaises, le Livingstone Congo se distingue par son débordement de zèle, de vie et de promesses ; et de tous ses agents, le jeune M'Call était le plus brillant ; mais il fut foudroyé en plein travail. Ses derniers mots ont été enregistrés par un étranger qui lui a rendu visite. Que chacun de nous les porte à cœur. «Seigneur, je me suis donné corps, esprit et âme à toi, j'ai consacré toute ma vie et mon être à ton service; et maintenant, s'il te plaît de me prendre, au lieu du travail que je ferais pour toi, qu'est-ce que cela m'importe ? Ta volonté soit faite." ( infirmière autorisée )

La douleur et la désertion du Christ

Il est au-delà de notre pouvoir de déterminer la quantité précise de souffrance subie par notre Seigneur ; car un mystère entoure nécessairement la personne de Jésus, dans laquelle deux natures se conjuguent. Ce mystère peut jamais nous empêcher de savoir comment son humanité a été soutenue par sa divinité. Pourtant, sans aucun doute, la représentation générale de l'Écriture conduirait à la conclusion que, bien qu'il fût Dieu absolu, avec tous les pouvoirs et prérogatives de la divinité, Christ était, en tant qu'homme, livré aux mêmes conflits et dépendant des mêmes aides que aucun de Ses disciples.

Il différait, en effet, de façon incommensurable, en ce qu'il a été conçu sans la souillure du péché originel, et par conséquent était libre de nos mauvaises tendances : il a vécu la vie de foi qu'il a élaborée pour lui-même, et il l'a vécue pour nous gagner un place dans le royaume de son Père. Bien qu'il devait en fait affronter l'affliction comme un homme, il est resté sans aucun soutien extérieur d'en haut. Ceci est très remarquablement montré par son agonie dans le jardin, lorsqu'un ange a été envoyé pour le fortifier.

Merveilleux qu'une personne divine ait eu besoin d'aide, et qu'il n'ait pas puisé dans ses propres ressources inépuisables ! Mais, c'est en tant qu'homme qu'Il a lutté avec les puissances des ténèbres, en tant qu'homme qui ne pouvait recevoir aucune aide céleste. Et, s'il s'agit d'une véritable interprétation de la manière dont notre Seigneur a affronté la persécution et la mort, nous devons avoir raison, en l'opposant aux martyrs, lorsque nous affirmons une différence incommensurable entre ses souffrances et celles des hommes qui sont morts noblement pour la vérité : de lui la lumière du visage du Père s'est retirée, tandis qu'elle leur était visiblement déployée.

Cela peut expliquer pourquoi le Christ a été confondu et accablé, là où d'autres avaient été sereins et intrépides. Pourtant, la question se pose : Pourquoi Christ a-t-il été ainsi abandonné du Père ? Pourquoi ces conforts et soutiens lui ont-ils été refusés qui ont été fréquemment accordés à ses disciples ? Sans aucun doute, c'est un spectacle aussi surprenant que pitoyable que de voir notre Seigneur reculer devant l'angoisse de ce qui devrait lui arriver, tandis que d'autres ont affronté la mort, sous ses formes les plus effrayantes, avec un calme imperturbable.

Vous ne pouvez jamais expliquer cela, sauf en reconnaissant que notre Seigneur n'était pas un homme ordinaire, rencontrant la mort comme un simple témoin de la vérité, mais qu'il était en réalité un sacrifice pour le péché ; portant le poids des iniquités du monde. Son agonie - Ses cris lugubres - Ses sueurs, pour ainsi dire, de grosses gouttes de sang ; ceux-ci ne doivent pas être expliqués en supposant qu'il soit simplement un homme innocent, traqué par des ennemis féroces et implacables.

S'il n'avait été que cela, pourquoi devrait-il être apparemment si excellé en confiance et en sang-froid par une longue lignée de martyrs et de confesseurs ? Christ a fait plus que cela. Bien qu'il n'ait commis aucun péché, il était pourtant à la place du pécheur, portant le poids de l'indignation divine et faisant ressentir les terreurs de la colère divine. Innocent, il a été traité comme coupable ! Il s'était fait le substitut du coupable, d'où son angoisse et sa terreur.

Gardez à l'esprit que la victime qui montre, comme vous pourriez le penser, beaucoup moins de sang-froid et de fermeté que ce qui a été démontré par beaucoup lorsqu'elle est appelée à mourir pour la vérité, gardez à l'esprit que cette victime a subi l'iniquité d'un monde. Ses épaules ; que Dieu traite maintenant avec Lui comme le représentant de l'homme apostat, et exige de Lui les pénalités dues à des transgressions innombrables ; et vous cesserez de vous demander même si vous pouvez encore frémir presque aux mots, si expressifs de l'agonie - " Mon âme est extrêmement triste, même jusqu'à la mort. " ( H. Melvill, BD )

L'agonie de l'âme du Christ

C'est sur les souffrances de l'âme que nous fixerions votre attention ; car celles-ci, nous n'en doutons pas, étaient les puissantes endurances du Rédempteur, celles-ci le poursuivirent jusqu'à ses tout derniers moments, jusqu'à ce qu'il paye le dernier fragment de nos dettes. Vous vous apercevrez que c'est dans l'âme plutôt que dans le corps que notre bienheureux Sauveur a fait l'expiation pour la transgression. Il s'était mis à la place du criminel, dans la mesure où il était possible à un innocent d'assumer la position du coupable ; et se tenant à la place du criminel, la culpabilité lui étant imputée, il devait supporter le châtiment que les méfaits avaient encouru.

Vous devez être conscient que l'angoisse de l'âme plutôt que du corps est la part éternelle des pécheurs ; et bien, bien sûr, nous ne pouvons pas penser que notre Seigneur a enduré précisément ce que les pécheurs avaient mérité, car il ne pouvait rien savoir des aiguillons et des signes de conscience sous lesquels ils doivent éternellement se tordre, pourtant dans la mesure où il épuisait leur malédiction - une malédiction qui devait conduire à la ruine de leur âme aussi bien qu'à leur corps d'une douleur indicible - nous pourrions bien nous attendre à ce que l'angoisse de l'âme d'un garant ou d'un substitut soit ressentie encore plus que celle du corps : et cette affliction extérieure, si vaste et accumulée qu'elle soit, serait comparativement moins dans sa rigueur ou ses accompagnements, que son angoisse intérieure, qui ne doit être ni mesurée ni imaginée.

Cette attente est certainement tout à fait corroborée par les déclarations de l'Écriture, si elles sont soigneusement considérées. En effet, il est tout à fait observable que lorsque notre Seigneur est placé devant nous comme présentant des signes d'angoisse et de détresse, il n'y avait aucune souffrance corporelle autre que celle causée mentalement. Je me réfère, comme vous devez le savoir, à la scène dans le jardin, comme immédiatement liée à notre texte, lorsque le Rédempteur a manifesté la douleur et l'horreur les plus intenses, sa sueur étant comme de grosses gouttes de sang - une scène qui la plus insensible peut à peine rencontrer : dans ce cas, il n'y avait pas de clou, pas de lance.

Oui, même s'il y avait la perspective de la croix, il n'y avait guère de peur. C'était la pensée de mourir comme un malfaiteur, qui a tellement vaincu le Rédempteur, qu'il a eu besoin de la force d'un ange du ciel. C'est ce qui a poussé l'exclamation passionnante : « Mon âme est extrêmement triste. Il nous dépasse de loin pour vous dire quelles ont été les endurances spirituelles qui ont tant affligé et accablé le Rédempteur.

Il y a un voile sur l'angoisse du Dieu incarné qu'aucune main mortelle ne peut tenter d'enlever. Je ne peux que supposer que saint comme il était - incapable de pécher en pensée ou en acte - il avait un sens perçant et irrésistible de la criminalité du péché - du déshonneur qu'il attachait au monde - de la ruine qu'il causait à l'homme : Il a dû ressentir comme aucun autre être ne le pouvait, la grande peur du péché, lié aussi bien à Dieu qu'à l'homme, les frères des pécheurs, et l'être contre lequel on a péché.

Qui peut douter qu'en supportant nos transgressions dans notre nature, il ait dû être blessé comme une épée à deux tranchants, l'un le déchirant parce qu'il était jaloux de la gloire divine, et l'autre parce qu'il aspirait au bonheur humain ? Bien que nous ne puissions pas expliquer ce qui s'est passé dans l'âme du Rédempteur, nous voudrions vous faire comprendre la vérité, que c'est dans l'âme plutôt que dans le corps qu'ont été endurées ces terribles douleurs qui ont épuisé la malédiction dénoncée contre le péché.

Qu'on ne pense pas que la simple angoisse corporelle ait été l'équivalent des misères et des tortures qui ont dû être éternellement imposées à tout être humain. Cela enlèverait une grande partie de l'horreur du destin futur des impénitents, de représenter ces souffrances comme uniquement, ou principalement, corporelles. Les hommes discuteront de la nature du sort malheureux, pas de la nature de la capacité de souffrance à sa place. Et, certes, un enfer sans agonie mentale, serait un paradis en comparaison de ce que nous croyons être le pandémonium, où l'âme est le rack, et la conscience le bourreau.

Ne vous éloignez pas du Calvaire, en pensant à rien d'autre qu'à la mort en étant cloué sur une croix et abandonné à l'expiration après une longue torture ! Va-t'en, songeant plutôt à l'horreur qui s'était emparée de l'âme du malheureux délaissé ; et tandis que vous portez avec vous un souvenir du spectacle douloureux, et que vous vous frappez la poitrine à la pensée de son cri pitoyable, un cri plus saisissant que le fracas du tremblement de terre qui a annoncé sa mort, prenez à cœur ses endurances inimaginables qui extorquent le crier : « Mon âme est extrêmement triste jusqu'à la mort. ( H. Melvill, BD )

Bénédictions à travers l'agonie de l'âme du Christ

C'est cette mort, ce labeur de l'âme qui, du commencement à la fin d'une vie chrétienne, effectue ou produit cette créature plus sainte qui doit enfin se présenter sans tache ni ride, réunie pour l'héritage des saints dans la lumière. C'est dans les affres de l'âme qu'il sent l'influence renouvelée du Saint-Esprit, réalisée dans la naissance du caractère chrétien, qui à tout âge du monde retrouve l'image défigurée de son Dieu.

Je pense que cela donne une valeur à tous les moyens de grâce, donc de les considérer comme engendrés par les agonies du Rédempteur. Cela irait loin, si cela était présent à l'esprit, de le défendre contre la résistance ou la négligence, s'il vous était imprimé qu'il n'y a pas une seule bénédiction dont vous ayez conscience, qui ne jaillisse de ce chagrin - ce chagrin pour mort de l'âme du Rédempteur.

Pourriez-vous faire la lumière, comme vous le faites peut-être maintenant, de ces avertissements et avertissements secrets qui viennent vous ne savez d'où, vous incitant à abandonner certains péchés et à prêter attention à certains devoirs, si vous aviez l'impression que c'était par l'âme même de le Rédempteur étant « extrêmement triste jusqu'à la mort », qu'il vous a été obtenu le privilège d'accéder à Dieu par la prière, ou de vous avoir fait des offres de pardon et de réconciliation ? Pensez-vous que vous pourriez vous agenouiller de manière irrévérencieuse ou formelle, ou que vous pourriez traiter l'ordonnance de la prédication comme une simple institution humaine, à l'égard de laquelle il importait peu que vous soyez sérieux ou non ? Le souvenir que l'âme du Christ a travaillé dans l'agonie pour vous procurer ces bénédictions qui, parce qu'elles sont abondantes,

Vous ne pouviez pas être indifférent au cri amer; vous ne pouviez pas regarder langoureusement la scène en voyant la croix. C'est un fait; ce n'est que par le chagrin jusqu'à la mort de l'âme du Rédempteur que l'un des moyens ordinaires de grâce, ceux dont vous jouissez quotidiennement, a été obtenu. Penserez-vous peu à ces moyens ? Les négligerez-vous ? Voulez-vous jouer avec eux? Ne sentirez-vous pas plutôt que ce qui coûte tant à acheter, il doit être fatal de le mépriser ? Ni, comme nous l'avons dit, que la valeur des moyens de grâce que vous pouvez apprendre de la grande tristesse par laquelle ils ont été achetés ; c'est aussi votre propre valeur, la valeur de votre propre âme.

Quand nous voudrions parler de l'âme et tâcher d'impressionner les hommes avec le sens de sa valeur, nous pouvons nous efforcer d'exposer la nature de ses propriétés, ses pouvoirs, ses capacités, ses destinées, mais nous pouvons faire très peu de chemin ; nous ne montrons guère plus que notre ignorance, car chercher comment nous voulons l'âme est un mystère ; c'est comme la Divinité, dont elle est l'étincelle ; il se cache par sa propre lumière ; et élude en éblouissant l'enquêteur.

Vous vous souviendrez que notre Seigneur a demandé avec insistance : « Que doit donner un homme en échange de son âme ? Il est impliqué dans la question, que si le monde entier était offert dans le troc - le monde, avec tous ses honneurs et ses richesses - il serait le plus fou des imbéciles qui consentirait à l'échange, et serait un perdant dans une certaine mesure. au-delà de la pensée, en prenant la création et en abandonnant son âme. Puis je t'entends dire : « Tout ceci n'est qu'une théorie ! C'est peut-être le cas.

« Le monde dans une échelle, n'est qu'une particule de poussière pour l'âme dans l'autre ! Nous aimerions voir un véritable échange : cela pourrait nous assurer de la valeur incalculable que vous souhaitez démontrer. Et, mes frères, vous verrez une âme humaine mise d'un côté et l'équivalent de l'autre. Vous verrez un échange ! Pas l'échange, l'échange immonde qui est quotidien, oui, horaire ! fait-l'échange de l'âme contre une babiole, contre une ombre; un échange que même ceux qui le font reculeraient s'ils pensaient à ce qu'ils faisaient, reculeraient avec horreur, s'ils savaient jusqu'à quel point ils sont perdants et non gagnants par le marché.

L'échange que nous devons exposer est un échange équitable. Ce qui est donné pour l'âme est ce que l'âme vaut. Venez avec nous et efforcez-vous de contempler les gloires du Dieu invisible, celui qui a affligé l'âme, « car il s'est vidé et s'est fait sans réputation », afin que l'âme soit sauvée ! Venez avec nous à l'écurie de Bethléem ! Venez avec nous au Calvaire ! L'étonnante accumulation dont vous êtes spectateur - l'effrayante douleur, sur laquelle vous osez à peine regarder - l'agonie de Celui qui n'avait commis aucun péché - L'agonie de Celui qui était le Seigneur de gloire - la mort de Celui qui était le Prince de Lumière-cela a été donné pour l'âme; par cette accumulation s'effectuait le rachat.

N'y a-t-il pas ici un échange, un échange réellement fait, avec lequel nous prouverions qu'il est impossible de surestimer la valeur de l'âme ? Si vous lisez la forme de la question « Qu'est-ce qu'un homme doit donner en échange de son âme ? » vous verrez, cela implique qu'il n'est pas dans l'empire de la richesse d'acheter l'âme. Mais cela ne peut-il pas prendre la forme d'une autre question : que donnerait Dieu en échange de l'âme ? Ici, nous avons une réponse, non de supposition, mais de fait : nous vous disons ce que Dieu a donné - Il s'est donné lui-même. ( H. Melvill, BD )

Démission complète

Un ministre, interrogé par un ami, pendant sa dernière maladie, s'il se croyait mourant, répondit : « Vraiment, mon ami, je me fiche de savoir si je le suis ou non. Si je meurs, je serai avec Dieu ; et, si je vis, Dieu sera avec moi.

Instance de démission

Pendant le siège de Barcelone, en 1705, le capitaine Carleton fut témoin de l'incident émouvant suivant, qu'il relate dans ses mémoires : « Je vis un vieil officier, ayant avec lui son fils unique, un beau jeune homme d'environ vingt ans, leur tente pour dîner. Alors qu'ils étaient en train de dîner, un coup de feu a arraché la tête du fils. Le père se leva immédiatement, et regarda d'abord son enfant sans tête, puis leva les yeux au ciel, tandis que les larmes coulaient sur ses joues, dit seulement : « Que ta volonté soit faite !