Marc 14:38

L'esprit est vraiment prêt, mais la chair est faible.

1. Je pense, diront certains, que mon péché est un péché d'infirmité parce qu'il est petit. Mais si vous regardez dans 1 Samuel 15:1 , vous pouvez lire que le péché de Saül, pour lequel le Seigneur l'a rejeté, n'était pas d'une grande masse extérieure ; car il épargnait les fatlings qu'il pouvait sacrifier ainsi. Un grand nombre de petits péchés peuvent faire autant de poids qu'un seul péché grave ; oui, peut-être qu'il peut y avoir beaucoup de péché et de mal à commettre un petit péché ; car comme parmi les hommes, c'est la plus grande incivilité de rompre avec un autre pour une petite affaire ; ainsi avec Dieu, rompre avec Dieu pour une petite chose ; et beaucoup d'habileté peut être vue dans un petit travail ; une petite montre, etc. Ainsi, votre habileté à pécher peut être vue dans un petit péché ; son péché n'est jamais petit qui le pense petit.

2. Mais je pense que mon péché est un péché d'infirmité parce que j'y suis tenté et parce que d'autres m'entraînent. Mais, je prie, Adam n'a-t-il pas été tenté de manger du fruit défendu par Eve ? Et Eve n'a-t-elle pas été tentée par Satan ? Et appellerez-vous cela un péché d'infirmité qui a condamné le monde entier comme le péché d'Adam ?

3. Mais je pense que mon péché est un péché d'infirmité parce que je lutte contre lui. Et, je prie, Pilate n'a-t-il pas lutté contre la crucification du Christ ? Il est donc possible qu'un homme lutte contre son péché, et pourtant le péché n'est pas un péché d'infirmité.

4. Mais mon péché est un péché d'infirmité parce que je suis troublé après cela. Et Ésaü n'était-il pas troublé après avoir vendu son droit d'aînesse pour un plat de potage ? ne l'a-t-il pas cherché avec des larmes ? Je lutte contre cela, et bien que je sois troublé après cela, ce n'est peut-être pas un péché d'infirmité.

Mais comme certains se trompent sur la main gauche, pensant que leurs péchés sont des péchés d'infirmité, alors qu'en fait ils ne le sont pas : ainsi d'autres sur la main droite se trompent, et pensent que leurs péchés ne sont pas des péchés d'infirmité, mais d'une nature pire , alors qu'en effet ils sont : et que sur ces comptes :

1. Oh, dit l'un, je crains que mon péché ne soit pas un péché d'infirmité, car je pèche sciemment et délibérément ; Je pèche contre ma connaissance et contre ma conscience, et donc mon péché ne peut être un péché d'infirmité. Mais pour répondre à ceci, vous devez savoir que c'est une chose pour un homme de pécher sciemment, et une autre chose pour un homme de pécher par connaissance, ou contre sa connaissance. Un homme pèche par ignorance lorsque l'ignorance n'est que la compagne de son péché : un homme pèche par ignorance, lorsque l'ignorance est la seule cause de son péché, et non la compagne seule.

2. Oh, mais je crains que mon péché ne soit pas un péché d'infirmité, parce que j'y tombe encore et encore, et j'y couche. Mais savez-vous ce que c'est que de mentir dans le péché ? Il y a beaucoup d'erreurs à propos de mentir dans le péché. Maintenant, si vous gardez ainsi et mentez dans votre péché, pourquoi vous plaignez-vous ainsi ? ceci votre plainte soutient qu'il y a une certaine purge, et donc vous ne mentez pas dans le péché.

3. Oh, mais je crains que mon péché ne puisse être un péché d'infirmité, parce que j'y tombe après avoir été averti de son mal. A cela, je n'en dis pas plus, mais je désire que vous considériez l'exemple qui est ici devant vous. Les disciples dormaient, notre Seigneur et Sauveur Christ vient les réveiller ; oui, et Il les réprimande aussi : « Que (dit-il) ne pouvez-vous pas veiller avec moi une heure, je veille et prie ; » et pourtant ils applaudirent de nouveau ; et il vint et les réveilla encore, et les avertit encore, et pourtant ils s'endormirent de nouveau.

Il est donc possible qu'un homme retombe encore et encore dans le même péché, oui, même après l'admonestation, et pourtant cela peut être un péché d'infirmité. Pourtant, combien y a-t-il de pauvres âmes qui se trompent ici sur la droite, et pensent que leurs péchés ne sont pas des péchés d'infirmité, alors qu'en fait ils le sont. Mais s'il y a de telles erreurs, comment saurons-nous alors si nos péchés sont des péchés d'infirmité

1. Négativement, ce n'est pas un péché d'infirmité, qui est un péché grossier, immonde, scandaleux, commis avec délibération et consultation.

2. Si le péché est un chef de file pour d'autres péchés immondes, ce n'est pas un péché d'infirmité. Le péché principal est le péché le plus odieux. Et vous voyez comme c'est parmi les hommes ; s'il y a une rébellion ou une insurrection, ils prennent le meneur et le frappent, car ils disent : C'est le grand transgresseur, car c'est lui le meneur. Ainsi parmi les péchés, le grand péché est le meneur ; et donc si votre péché est le chef de file d'autres péchés immondes, ce n'est pas un péché d'infirmité.

3. Un péché de présomption n'est pas un péché d'infirmité. Péchés de présomption et péchés d'infirmité sont mis en opposition dans Nombres 15:1 et Psaume 19:1 . Et lorsqu'un homme pèche donc, c'est plutôt parce que Dieu est miséricordieux, ou parce que le péché n'est qu'un péché d'infirmité, ou parce qu'il espère se repentir ensuite, ou parce que son péché peut et peut subsister avec grâce ; c'est un péché de présomption, et ce n'est pas un péché d'infirmité : les péchés de présomption ne sont pas des péchés d'infirmité.

4. Encore une fois, si le péché est un péché régnant, alors ce n'est pas un péché d'infirmité, car lorsque le péché règne, la grâce ne règne pas ; c'est pourquoi l'apôtre dit ( Romains 6:1 ) : « Que le péché ne domine pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce ; » et quand le péché règne, il est dans toute sa force.

Mais comment saurons-nous donc affirmativement si notre péché est un péché d'infirmité ?

1. Ainsi : Si cela procède simplement du manque d'âge dans le christianisme, alors c'est, sans aucun doute, un péché d'infirmité. Les bébés sont faibles et pleins de faiblesses.

2. S'il n'y a pas d'autre péché que celui qui frappe tous les saints, alors c'est un péché d'infirmité ; car ce péché qui est commis par tous les saints, n'est pas un péché régnant, mais un péché mortifié.

3. S'il s'agit d'un péché que vous ne pouvez éviter, qui s'abat sur vous avant même que vous ne soyez conscient, avant même que vous puissiez appeler à l'aide de votre raison et de votre considération, et que la courbure générale et l'armature de votre cœur et de votre âme sont contre, alors c'est un péché d'infirmité, car alors il vient du manque de force pour résister, et non de la volonté de commettre. Ce fut le cas de Paul ( Romains 7:1 ) lorsque le mal était présent avec lui, étant contre la tendance générale et la charpente de son âme; car il dit : « Je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur, et pourtant la chose que je ne voudrais pas faire, c'est ce que je fais.

4. Une infirmité se reconnaîtra difficilement comme un péché d'infirmité ; mais la personne en qui elle est, craint qu'elle ne soit pire. Si votre péché provient principalement d'une cause extérieure, c'est un péché d'infirmité ; car ce n'est pas tant par volonté de s'engager que par manque de force pour résister. Le péché dont parle l'apôtre ( Galates 6:1 ) est un péché d'infirmité, et l'homme qui le commet est dit être dépassé.

Maintenant, lorsqu'un homme est en voyage et est rattrapé par une autre personne, son inclination et sa disposition intérieures n'étaient pas de rencontrer l'autre : ainsi, lorsqu'un homme est rattrapé par le péché, il soutient que son péché provient d'une cause extérieure ; et quand cela vient d'une cause extérieure, alors il est vraiment dit qu'il en est rattrapé.

5. L' infirmité aime les remontrances : je veux dire, la personne qui pèche à cause de l'infirmité, aime être réprimandée, prend les remontrances avec bonté, et bénit Dieu pour cela.

6. Une infirmité découvre le bien, quoiqu'elle soit en elle-même mal ; c'est un péché grave, mais un bon signe. Le chardon est une mauvaise herbe, pourtant il découvre une graisse et une bonne vente ; la fumée est malade, mais elle découvre le feu.

7. Les péchés des infirmités sont des serviteurs et des puiseurs d'eau pour vos grâces ; bien qu'en eux-mêmes mauvais, mais par la main dominante de la grâce de Dieu, ils vous rendront plus gracieux d'une autre manière. Vous savez ce qu'il en est avec un jeune commerçant qui n'a qu'un petit stock ; il tient sa boutique avec diligence et ne dépensera pas comme les autres. Si vous lui en demandez la raison, en disant : Tels et tels hommes sont de votre métier, et ils dépenseront leur shilling avec nous, et leur temps avec nous ; pourquoi ne ferez-vous pas comme eux ? Il répond bientôt : C'est vrai, ils le font, et ils peuvent le faire, leur domaine le supportera ; mais quant à moi, mon stock est petit, très petit, donc je ne peux pas faire comme eux, mais je dois être diligent, et un bon mari ; Je ne suis qu'un jeune débutant, et j'ai peu d'habileté dans le métier, il m'appartient donc d'être diligent.

Sa faiblesse même est la cause de sa diligence. Ainsi, ici, plus une âme gracieuse souffre d'infirmités, plus elle sera diligente ; et si vous lui demandez, pourquoi prenez-vous tant de peine à suivre les moyens, et ainsi de suite ? il répond : Hélas, je suis un pauvre être faible : il y a tel et tel qui a une excellente mémoire, tout ce qu'il lit ou entend est à lui ; mais ma mémoire est nulle, ma tête et mon cœur sont nuls, et c'est pourquoi, par la grâce de Dieu, je prendrai d'autant plus de peine à suivre le Christ. Ainsi son infirmité même est une provocation à toute sa diligence.

8. L' infirmité maintient constamment le cœur d'un homme bas, bas et humble. Si quelqu'un a une infirmité dans son discours, il n'aura pas l'audace de parler comme les autres le sont ; mais étant conscient de sa propre infirmité, il est toujours bas et a peur de parler. Donc spirituellement. Mais supposez que mon péché ne soit autre qu'un péché d'infirmité, alors quoi ? Le troisième particulier vous répond. Alors, votre péché n'étant qu'une infirmité, Christ ne vous abandonnera jamais pour cela, ni ne vous en détournera ; mais si vous dormez, il vous réveillera ; et si tu dors encore, Il te réveillera à nouveau.

Oh, quelle douce grâce est-ce là. N'y a-t-il donc aucun mal dans ce péché d'infirmité ? Oui, beaucoup, beaucoup : car bien que ce soit un tireur d'eau à votre grâce, c'est pourtant un Gabaonite, un indigène, un Cananéen, qui sera en toute occasion prêt à vous trahir et à ouvrir la porte à de plus grands voleurs. , et sera toujours une épine et un aiguillon dans vos côtés; et bien qu'il n'éteigne pas votre lumière, c'est pourtant un voleur dans votre bougie, ce qui peut salir une grande partie de votre confort et entacher votre devoir.

Vous savez ce que c'est avec un bon stylo ; s'il y a un petit cheveu dedans, bien que le cheveu ne soit jamais si petit, pourtant s'il n'est pas arraché, il tachera et tachera parfois toute l'écriture. Ainsi puisse faire le péché d'infirmité ; tout votre devoir peut être terni et souillé par ce petit cheveu, et bien que Dieu puisse et fasse usage de vos infirmités pour garder vos grâces, elles ne sont pourtant que vos lies et vos restes, tandis que vos grâces devraient être toutes raffinées. Oh, quelle mauvaise chose donc qu'un homme ne soit pas raffiné. Et bien que Christ ne vous rejette pas pour un péché d'infirmité, vous pouvez cependant l'inciter ainsi à vous réprimander et à se mettre en colère contre vous.

L'incrédulité des disciples n'était que leur infirmité, pourtant Christ les a reprochés à cause de leur incrédulité. Troisièmement, bien qu'il y ait beaucoup de mal dans ce péché, Christ ne vous rejettera pas pour cela. Car c'est un honneur pour un homme de passer par des infirmités, dit Salomon ; bien plus c'est à l'honneur du Christ de passer par les infirmités de son peuple. Les saints et le peuple de Dieu sont en alliance avec Dieu par Jésus-Christ, et cette alliance est une alliance conjugale ( Osée 2:1 ).

Mais quel mari renverra sa femme pour ses infirmités ? Cette alliance est une alliance paternelle, et quel père jettera son enfant dehors pour ses infirmités ? Un enfant, bien que déformé, est plus agréable au père, parce que l'enfant est le sien, qu'un autre bel enfant qui n'est pas le sien. Si un maître rejetait son serviteur pour chaque défaut et faiblesse, qui le servirait ? Maintenant, dit Luther, quel homme se coupera le nez parce qu'il y a de la saleté dedans ? oui, bien que le nez soit l'évier du cerveau, pourtant parce que c'est un membre un homme ne le coupera pas.

Et Christ retranchera-t-il un de ses membres, parce qu'il y a de la saleté en lui, ou quelque faiblesse et infirmité en lui ? Quel père va frapper son enfant sur la tête, parce qu'une verrue pousse sur son front ? Ces infirmités chez les saints et le peuple de Dieu, sont leurs verrues, qui grandissent devant leur conversation : les bienheureux martyrs eux-mêmes avaient ces verrues : Hierom de Prague avait une grande verrue sur lui, Cranmer une autre, Jewel une autre ; oui, si nous regardons dans ce petit crochet des Chroniques, je veux dire Hébreux 11:1, quel saint est-il mentionné sur le disque, mais avait une verrue ou une autre ? Abraham n'avait-il pas sa verrue en disant que Sara était sa sœur ? Sarah n'avait-elle pas la sienne en riant ? Jacob, Isaac et Joseph n'avaient-ils pas les leurs ? Moïse, Rahab, Samson, Jephté et David à eux ? Luther avait le sien, et nos réformateurs le leur ; pourtant Dieu les a reconnus, utilisés et honorés.

Sûrement donc, bien qu'il y ait beaucoup de mal dans un péché d'infirmité, surtout si un homme y tombe encore et encore ; pourtant Christ n'abandonnera pas un homme, ou ne l'abandonnera pas pour cela. Si ces choses sont vraies, alors quelle est la nécessité pour nous, et quelle grande cause avons-nous de nous examiner nous-mêmes, et de considérer sérieusement, quelle sorte de péchés sont ces péchés, sous lesquels nous travaillons.

Mais il semble que tous les péchés des pieux ne soient pas des péchés d'infirmité, et Dieu ne rejettera un homme pieux pour aucun péché : quel avantage a donc ce péché d'infirmité sur les autres péchés ; ou quel inconvénient les autres péchés des pieux subissent-ils, que ce péché d'infirmité ne fait pas ?

1. Beaucoup, beaucoup : car bien que mon péché soit grand ; cependant, si c'est un péché d'infirmité, cela n'empêchera pas l'acceptation actuelle de mon devoir.

2. Bien que mon péché soit grand, cependant s'il ne s'agit que d'une infirmité, il n'empêchera pas le sens de ma justification.

3. Bien que mon péché soit grand, cependant s'il ne s'agit que d'une infirmité, il y a un pardon qui s'y attend ; et bien qu'il soit bon de se repentir de chaque péché, avec un repentir distinct et particulier, cependant il n'est pas nécessaire qu'il y ait un repentir particulier pour chaque péché d'infirmité.

4. Bien que le péché d'un homme soit grand, s'il ne s'agit que d'une infirmité, il n'apportera jamais un fléau sur sa famille. Et bien que mon péché soit grand, si ce n'est qu'un péché d'infirmité, il ne gâchera jamais mes dons, ni ne les rendra inutiles : si un homme a de grands dons, priant, exerçant des dons, et que sa vie soit scandaleuse, que dit le monde? Mais supposons qu'après une recherche et un examen approfondis, je trouve que mon péché n'est autre qu'un péché d'infirmité, qui ne me rejettera pas, bien que par ma faiblesse, j'y retombe encore et encore, alors quoi ?

Ensuite, plusieurs devoirs s'ensuivent, et en conséquence vous devez prendre ces résolutions gracieuses, ainsi que d'autres semblables.

1. Si mon péché est un péché d'infirmité, et aucun autre, alors par la grâce j'observerai quel est le dessein de Dieu, en souffrant et en laissant de telles infirmités en moi, et je travaillerai ce que je peux et pourrai, pour promouvoir et faire avancer ce dessein .

2. Si mon péché n'est qu'un péché d'infirmité et que Dieu ne me rejette pas pour cela, alors par la grâce de Dieu, je ne croirai jamais ces fausses informations sur Christ, et ces fausses représentations de Lui que Satan mettrait sur Lui , par lequel il me persuaderait, ainsi qu'à d'autres, que notre Seigneur Christ est un maître dur.

3. Si le Seigneur Christ ne me rejette pas pour mes péchés d'infirmité, alors, par la grâce de Dieu, je ne remettrai pas en question mon état et ma condition spirituels pour chaque péché ; Je pleurerai pour chaque péché d'infirmité parce que c'est un péché, mais je ne mettrai pas en doute ma condition, car ce n'est qu'un péché d'infirmité.

4. Alors je ne me rejetterai pas moi-même et les autres pour les péchés des infirmités. L'œil du Christ sera-t-il bon et mon œil sera-t-il mauvais ?

5. Alors je ne rejetterai pas les choses de Christ à cause d'une infirmité qui pourrait y adhérer, ou à cause de leur dispensation. Quand Christ a pris notre nature sur Lui, Sa divinité était voilée sous notre humanité, Son excellence sous notre infirmité Ainsi maintenant, Sa grâce et Ses dispenses sont voilées sous l'infirmité de nos administrations : comme par exemple : la prédication est une ordonnance du Christ, pourtant le sermon peut être ainsi prononcé, avec tant de faiblesse de l'orateur, que l'ordonnance du Christ peut être voilée sous beaucoup d'infirmité.

6. Et si le Seigneur ne me rejette pas pour mes infirmités, alors, par la grâce, je ne serai jamais découragé de l'accomplissement d'un devoir. Je prierai comme je pourrai et entendrai comme je peux, et bien que je ne puisse pas prier comme je le voudrais, je prierai comme je le pourrai ; et bien que je ne sois pas capable d'examiner mon cœur comme je le ferais, je ferai ce que je pourrai, car le Seigneur ne me rejettera pas pour des infirmités, et c'est pourquoi je ne rejetterai pas mes devoirs à cause d'eux.

7. Et, enfin, si le Seigneur Jésus-Christ ne me rejette pas pour mes infirmités, alors je ne pécherai jamais parce que le péché n'est qu'un péché d'infirmité. ( W. Bridge, MA )

Regardez et priez

Deux points retiennent particulièrement ici notre attention.

I. Le commandement donné : « Veillez et priez ».

1. Regardez. Le mot est très simple. Un médecin regarde un homme malade. Un portier surveille un immeuble. Une sentinelle veille sur le mur d'une ville.

(1) Regarder implique de ne pas s'occuper d'autres choses.

(2) Regarder implique d'attendre l'approche de l'ennemi.

(3) La surveillance comprend également un examen des points d'attaque. Le médecin observera l'évolution de la maladie, les organes qu'elle est susceptible de toucher. Ainsi regarde-t-il.

2. Priez.

(1) Cela semble faire référence à une habitude de prière. Pas un cri sauvage de danger ou de chagrin.

(2) Une prière spéciale en référence à la tentation est également implicite. Prière pour être délivré de la présence de la tentation, prière pour la victoire dans la tentation.

II. L'adéquation du commandement à ceux qui sont exposés à la tentation.

1. Les deux parties forment ensemble la sauvegarde. Regarder fournit des matériaux pour la prière. La prière rend l'observation efficace. Prier seulement est présomption. Regarder seulement, c'est dépendre de soi.

2. Le commandement nous convient aussi à cause de la subtilité de l'ennemi. Nous devons découvrir ses ruses en regardant. Nous prions pour que la sagesse discerne ses assauts spécieux.

3. Et à cause de notre propre faiblesse. (Comparez les versets 29, 31, avec 67, 68) .

4. Il convient également en raison de la nomination de notre Seigneur. La bataille est à Lui. Il fixe ses lois. Et Il a dit : « Veillez et priez. Le commandement s'adresse ainsi aux vrais disciples. Que dit-elle à ceux qui sont insouciants et incrédules ? ( WS Bruce, MA )

Prière tout complète

La prière n'est pas seulement une demande faite à Dieu, mais une conversation avec Lui. C'est l'expression d'un désir pour Lui afin de le fournir - d'un but afin de le stabiliser - d'un espoir afin de l'éclairer. C'est amener son cœur au soleil, afin que, comme une plante, sa vie intérieure puisse prospérer pour un développement extérieur. C'est le plaidoyer de son meilleur moi contre son moi plus faible. Il exprime le découragement afin qu'il puisse atteindre la confiance.

C'est l'expression et l'exercice de l'amour pour tout ce qui est bon et vrai. C'est une lutte avec le mal en présence de la Bonté Suprême. C'est l'ascension de l'âme au-dessus du temps dans la liberté de l'éternité. ( Chaire du monde chrétien. )

Le besoin de vigilance

Il semble qu'il n'y ait pas de mot d'aussi grande portée que le mot « regarder ». La vigilance est le prix de tout ce qui est bon et grand sur terre ou au ciel. C'est pour sa fidèle vigilance que le souvenir de la sentinelle pompéienne est embaumé en poésie et inscrit dans l'histoire. Rien d'autre qu'une vigilance incessante ne peut maintenir le cœur en harmonie avec le cœur de Dieu. C'était une nuit orageuse et bruyante. Les nuages ​​sombres planaient sur nous, et le vent est venu avec une rage décuplée.

La mer s'agitait dans les montagnes, et le fier navire ne semblait qu'un jouet au milieu de ces énormes vagues. Très haut sur le mât, aux aguets, on entend le marin crier : « Un iceberg à tribord avant. « Un iceberg sur la proue à bâbord ! » L'officier de pont a appelé le timonier : « Portez la barre régulièrement ! » et les marins à la barre entendirent et obéirent. Les officiers étaient réveillés, car il y avait à bord un danger pour trois cents âmes précieuses.

Le capitaine a passé une nuit blanche à arpenter le pont ou la cabine. Des icebergs gigantesques venaient contre le navire, et une vigilance éternelle était le prix de notre sécurité dans cette mer du Nord. Et il en est ainsi tout au long de la vie humaine. ( Anonyme. )

Vigilance

Regarder n'est jamais un travail agréable ; aucun soldat n'aime vraiment ça. Les hommes préfèrent même l'excitation et le danger du champ de bataille aux longues semaines de vigilance patiente, qui peuvent néanmoins faire autant qu'une bataille victorieuse pour décider des enjeux d'une campagne. Il en est ainsi maintenant dans la guerre spirituelle. Les forces de la civilisation ont rendu nos soldats plus qu'à la hauteur de tout le courage barbare de leurs ennemis basanés, pourvu que par une vigilance constante, ils étaient en mesure d'utiliser ces forces ; et même ainsi la toute-puissance de Dieu rend le vrai chrétien plus qu'un adversaire de toutes les forces de l'enfer, pourvu que lui aussi soit suffisamment vigilant pour détecter l'approche de l'ennemi, et suffisamment sage pour l'affronter avec le courage de la foi lorsque son approche est détectée ; mais s'il marche négligemment ou ne fait pas preuve d'une vigilance appropriée,

C'est, hélas ! Il n'est pas rare de rencontrer des âmes chrétiennes qui semblent connaître quelque chose de la vie de foi, et pourtant, à leur grande surprise, se trouvent dépassées quand elles s'y attendent le moins. Nous observons parfois un certain ton de pétulance dans ces aveux d'échec, comme si au fond de leur cœur une sorte d'implication était jetée sur la fidélité de Dieu, bien qu'ils hésiteraient à l'exprimer en tant de mots.

Maintenant, il est clair que la cause de tous ces échecs doit nous incomber, et ce sera notre sagesse de nous efforcer de la découvrir ; alors que c'est la pire des folies d'accuser Dieu d'infidélité. Pourquoi sommes-nous placés dans ce monde ? Évidemment, nous pouvons être entraînés et développés pour notre position future en nous exposant aux forces du mal. Si nous étions si à l'abri du mal qu'il n'y aurait pas besoin d'une vigilance constante, nous perdrions le bénéfice moral qu'une habitude de vigilance constante induit.

Nous savons que c'est une loi de la nature, que les facultés qui ne sont jamais employées périssent de désuétude ; et, d'autre part, les facultés qui sont pleinement et fréquemment employées acquièrent une capacité merveilleuse. N'est-ce pas également vrai dans le monde spirituel ? Nous sommes probablement bientôt entraînés pour un service élevé et saint, dans lequel nous aurons besoin de toutes ces facultés qui sont maintenant vivifiées et entraînées par notre contact avec le danger et notre exposition à des conditions d'existence apparemment hostiles.

Nous devons être entraînés, en apprenant la rapidité de perception du danger ici, à exercer la rapidité de perception dans le ministère et le service volontaire là-bas. En outre, la Vigilance fournit continuellement des opportunités pour la foi, et tend à nous rapprocher et à nous garder plus près de Lui par qui seul nous nous tenons. Si nous devions être sauvés du mal par un seul acte, de sorte que nous n'aurions plus besoin de Vigilance, ne perdrions-nous pas beaucoup qui nous fait maintenant sentir notre dépendance à l'égard de Celui qui est notre constant salut ? Ne devons-nous pas remercier Dieu pour les poignards mêmes qui nous contraignent à rester si près de Lui si nous voulons être en sécurité ? Précisons ce que la vigilance n'est pas avant de considérer ce qu'elle est. Et

I. La vigilance est quelque chose de tout à fait distinct de la timidité nerveuse et de l'appréhension morbide - la condition d'un homme qui voit un ennemi dans chaque buisson, et est torturé par mille alarmes et toutes les inquiétudes de l'incrédulité. David ne s'est pas montré vigilant, mais infidèle, lorsqu'il s'est exclamé : « Un jour, je périrai par les mains de Saül ! et nous ne nous montrons pas vigilants lorsque nous marchons tremblants, abattus de toutes sortes de pressentiments de désastre.

Permettez-moi d'offrir une illustration simple de ce que je veux dire. J'ai été amusé l'autre jour d'entendre le récit d'un soldat d'une terrible frayeur qu'il a eue à l'époque de la frayeur des Fenian il y a quelques années. Il lui appartenait une nuit noire d'agir comme sentinelle dans l'enceinte d'un arsenal important, dont on supposait communément qu'il pouvait être le théâtre d'une grande explosion n'importe quelle nuit. La forteresse était entourée d'une commune, et était donc facile à approcher par des personnes mal intentionnées.

La nuit, comme je l'ai dit, était aussi sombre qu'une nuit pouvait l'être, et il était tout seul, et plein d'appréhensions du danger. Il resta immobile un instant, croyant entendre quelque chose bouger près de lui, puis recula de quelques pas, quand il se sentit soudain entrer en contact violent avec quelque chose, dont il conclut incontinent qu'il s'agissait d'un Fenian accroupi. «Je n'ai jamais été aussi effrayé, dit-il, avant ou depuis de ma vie, et pour vous dire la vérité, je suis tombé sur le dos.

Imaginez mes sentiments quand j'ai découvert que la chose qui m'avait terrifié au-delà de toute description n'était qu'un mouton inoffensif qui s'était endormi un peu trop près de mon rythme. Maintenant, chers amis, je pense que la panique ridicule, mais très excusable, de ce soldat peut servir à illustrer l'expérience de nombreux chrétiens craintifs et craintifs. Ils vivent dans un état de panique chronique, s'attendant toujours à être assaillis par une influence hostile, à laquelle ils se révéleront totalement incapables de résister.

S'ils prévoient l'approche de circonstances susceptibles de mettre leur religion à l'épreuve, ils se décident aussitôt que le fiasco et le renversement sont inévitables ; et quand ils sont soudainement confrontés à ce qui semble une influence défavorable, ou promet d'être une tentation sévère, ils sont prêts à tout abandonner dans le désespoir. Ils oublient que notre Seigneur nous a appris à ne pas penser au lendemain avec inquiétude, et nous a assuré que suffisant pour le jour est le mal qui en est.

II. La vigilance ne consiste pas non plus dans une introspection morbide, ni dans une disposition à nous charger de toutes sortes de formes imaginaires de mal. Pour leur sensibilité morbide, tout a de la dépravation ; les actions bonnes et généreuses ne jaillissent que de l'égoïsme ; toute affection naturelle est démesurée ; chaque gratification banale un amour du plaisir plutôt que Dieu. Il est sûrement possible, croyez-moi, chers amis chrétiens, d'imiter les exploits d'un Don Quichotte dans notre vie religieuse, et de faire tourner un certain nombre de moulins à vent spirituels, mais ce n'est pas de la vigilance.

Un de mes frères cléricaux, alarmé de son sommeil par un policier qui a signalé son église ouverte, s'imagina qu'il avait capturé un cambrioleur par les cheveux dans la tour de son église, alors qu'il avait seulement posé des mains violentes dans l'obscurité sur la vadrouille de l'église ! Il est tout à fait possible de convertir une serpillière en cambrioleur dans nos propres expériences spirituelles. Une fois encore, permettez-moi de vous demander de garder à l'esprit que la vigilance ne consiste pas en, et n'est pas identique à, une affectation sévère de solennité, ajoutez une aversion pieuse à tout ce qui ressemble à la gaieté naturelle ou à l'hilarité joyeuse.

J'ai devant les yeux en ce moment le souvenir d'un frère cher et honoré, qui, quand quelque chose d'amusant s'était raconté à sa table, se redressa tout à coup alors qu'il commençait à peine à se joindre au grand rire, et m'observa avec beaucoup de sérieux, « j'ai toujours peur de perdre la communion en cédant à la légèreté. J'avoue que j'admirais la conscience de ce brave homme, parfaitement sincère, j'en suis sûre, mais je ne pouvais m'empêcher de penser qu'il confondait sombre et sobriété.

III. Mais après avoir signalé certaines formes ou habitudes de conduite qui ne doivent pas être confondues avec la vigilance, bien qu'elles le soient souvent, examinons ce qu'est la vigilance ; nous avons vu ce qu'il n'est pas. Et ici, il peut être bon de remarquer que deux mots distincts, ou peut-être devrais-je dire des ensembles de mots, en grec, sont traduits dans notre version par le seul mot-veille. Le premier ensemble de termes indique la nécessité de se prémunir contre le sommeil, et l'autre la nécessité de se prémunir contre toute forme d'ivresse morale et d'insobéissance.

Ces deux idées nous sont présentées ensemble dans un seul passage de la première épître aux Thessaloniciens : « Ne dormons pas comme les autres ; mais veillons et soyons sobres. Car ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. Ici, les deux dangers résultant, l'un du sommeil et l'autre de l'ivresse, nous sont présentés à la fois ; et les deux mots, qui sont chacun d'eux traduits ordinairement par le mot anglais watch, sont employés pour nous prémunir contre ces dangers.

« Regardons et soyons sobres. » Ces dangers semblent être à certains égards opposés les uns aux autres - l'un provient de la lourdeur et de la monotonie des dispositions, et l'autre d'une excitabilité excessive. L'un est le danger particulier d'une routine monotone et d'un niveau mort de régularité tranquille, l'autre est le danger d'une vie pleine d'agitation et d'agitation - une vie où soucis et plaisirs, succès et échecs, entreprises importantes et déceptions stupéfiantes, apportant avec eux des expériences alternées d'exaltation ou de dépression, ne sont que trop susceptibles de se révéler captivants et d'exclure le sens vif des réalités éternelles.

L'un menacera naturellement spécialement l'homme de tempérament flegmatique et de disposition égale, l'autre agressera plus facilement l'homme dont le système nerveux est très tendu, qu'il soit d'habitude sanguine ou mélancolique. Dans le présent passage, l'appel à veiller est associé à l'exhortation à prier, et de la même manière, saint Pierre nous avertit « d'être sobres et de veiller à la prière ». Cela nous suggère que la Vigilance doit d'abord être exorcisée dans le maintien de nos bonnes relations avec Dieu.

Si seulement ceux-ci sont préservés inviolables, tout le reste ira bien avec nous ; mais là où quelque chose comme la froideur s'installe dans nos relations avec Dieu, le retour en arrière a déjà commencé, et à moins qu'il ne soit arrêté, nous sommes à la merci de notre ennemi. âme chrétienne, garde jalousement contre les premiers commencements d'apathie, de froideur et d'irréalité dans tes relations avec Dieu ! Pas moins, peut-être même plus, devons-nous surveiller dans l'autre sens que, comme je l'ai souligné, le mot porte dans l'Écriture du Nouveau Testament.

Non seulement gardons-nous éveillés, mais soyons sobres. Nous devons nous rappeler que nous sommes en terre ennemie et qu'à moins de respirer constamment l'atmosphère du ciel, l'atmosphère de la terre, qui est tout ce qui nous reste, devient vite empoisonnée et doit produire une sorte d'ivresse morale. Combien de fois ai-je vu un chrétien s'oublier complètement sous l'influence de l'excitation sociale ! Mais je m'empresse de dire : Ne tombons pas dans l'erreur de supposer que seuls les cœurs légers et les amoureux du plaisir doivent être mis en garde contre le danger de s'enivrer des influences mondaines.

Les soucis et même les occupations de la vie peuvent avoir sur nous un effet tout aussi délétère à cet égard que les plaisirs. Beaucoup d'hommes d'affaires sont tout aussi intoxiqués par les excitations quotidiennes résultant des fluctuations du marché ou de la Bourse, et tout aussi aveuglés aux choses supérieures par les intérêts absorbants liés à l'argent gagné ou perdu de l'argent que le fidèle de le plaisir peut être à l'hippodrome ou dans la salle de bal.

Encore une fois, la vigilance doit être démontrée non seulement en maintenant nos relations avec Dieu, en résistant à toute disposition à la somnolence, et en se prémunissant contre l'influence enivrante de l'excitation mondaine ; elle est aussi à montrer en détectant la première approche de la tentation, ou les premiers soulèvements d'un désir profane. Le général prudent sent son ennemi par ses éclaireurs, et est donc prêt à faire face à lui lorsque l'attaque a lieu.

Même ainsi, il est souvent facile de résister à la tentation lorsque sa première approche est discernée ; mais elle acquiert quelquefois une puissance presque irrésistible, si on la laisse trop approcher. Mais j'ai parlé il y a quelques instants de l'importance de veiller, non seulement contre le commencement de la tentation extérieure, mais aussi contre toute disposition à composer avec la tentation intérieure. Ici, j'en suis persuadé, se trouve, dans la plupart des cas, la cause secrète de l'échec.

Balaam désirait intérieurement la maison pleine d'argent et d'or au moment même où il affectait de la mépriser. Mais il y a un danger de l'autre côté, contre lequel nous devons nous prémunir avec une égale vigilance. Et c'est le danger d'un début d'autosatisfaction. ( WH Aitken. )

Avantage de connaître son point faible

Il est de l'intérêt de tout homme de ne pas se cacher son mal. Que penseriez-vous d'un homme malade, qui essaie de se faire croire que c'est son pied qui souffre, alors que c'est son cœur ? Supposons qu'un homme vienne voir son médecin et lui fasse examiner le mauvais œil, et paie pour l'ordonnance du médecin, fondée sur la croyance que son œil a été légèrement mais pas beaucoup endommagé, et qu'il s'en aille en disant : plus heureux que moi », bien que le médecin n'ait pas du tout regardé l'œil malade ? Si un homme avait un cancer, ou une plaie mortelle, sur un bras, et refusait de laisser le médecin le voir, mais lui montrait le bras bien, il imiterait ce que font les hommes qui utilisent toutes les tromperies et les illusions pour cacher leur plaies morales et faiblesses et fautes, dans la mesure du possible, d'eux-mêmes, de toutes les personnes,

La vigilance exige qu'un homme soit honnête et sache où il est et où est son danger. Laissez les autres régler leur montre là où ils en ont besoin, et vous placez la vôtre là où vous en avez besoin. La vigilance de chaque homme doit être selon son tempérament et sa constitution. ( HW Beecher. )

Regarder une figure militaire

Il s'agit sans aucun doute d'un personnage militaire ; bien que regarder puisse être une figure domestique, il s'agit généralement de militaires. Une tour, un château, un fort, ne se contente pas de la force de ses murs et de ses défenses diverses. Des sentinelles sont placées tout autour, et elles marchent jour et nuit, et regardent de tous côtés pour apercevoir tout danger imminent, afin que les soldats à l'intérieur puissent se mettre immédiatement en état de recevoir l'attaque.

Plus encore, une armée en mouvement veille, soit en marche, soit dans le camp. Ils jettent des gardes avancés. La ligne de piquetage est établie de nuit et de jour. Les hommes sont mis à part pour veiller à ce qu'aucun ennemi ne les prenne au dépourvu ; afin qu'ils soient constamment préparés à n'importe quelle incursion que les chances de guerre peuvent leur apporter. Il est ici tenu pour acquis que nous menons une campagne à travers la vie.

L'hypothèse tout au long du parcours est que nous sommes sur le terrain d'un ennemi et que nous sommes entourés, ou susceptibles d'être entourés, d'adversaires qui se précipiteront sur nous et nous prendront captifs au dépourvu. On nous commande donc de faire comme les soldats, que ce soit au fort ou au camp, d'être toujours vigilants, toujours préparés. ( HW Beecher. )

Chacun pour se prémunir contre ses propres tentations

Votre excès de caractère, votre force de passion et votre tentation ne sont pas les mêmes que ceux de votre prochain. Par conséquent, il est tout à fait insensé de votre part de regarder comme votre voisin regarde. Chaque homme doit régler sa montre selon sa propre disposition, et connaître sa propre disposition mieux que quiconque le sait. Si un fort est situé de telle sorte que le côté le plus faible soit à l'est, le commandant, s'il est sage, y mettra sa garde.

Il dit : « Je crois que si je défends ce point, rien ne peut me faire de mal », et y pose sa montre. Mais supposons que le commandant d'un fort, dont le point faible était du côté ouest, mettait toutes ses forces de l'autre côté ! S'il voulait défendre son fort avec succès, il devrait mettre ses soldats là où il est faible. Voici un homme qui veille contre l'orgueil ; mais ta tentation est du côté de la vanité.

Il ne vous conviendra pas de veiller contre l'orgueil, car l'orgueil n'est pas votre péché qui vous guette. Il y a beaucoup d'hommes qui se flattent que parce que son prochain a corrigé ses fautes en remportant une victoire sur l'orgueil, il n'a qu'à gagner lui-même une victoire sur l'orgueil. Il n'a aucune difficulté à cela, parce qu'il n'est pas tenté par son orgueil. Il est très facile de regarder contre un ennemi qui n'existe pas. Il est très facile de remporter une victoire là où il n'y a pas d'adversaire. ( HW Beecher. )

Attention aux temps de tentation

Chaque homme devrait savoir quelles sont les circonstances, les moments et les saisons dans lesquels il est susceptible de pécher. Pour rendre cette question entièrement pratique, il y en a beaucoup qui négligent de regarder jusqu'à ce que le temps et les saisons appropriés pour regarder soient passés. Supposez que votre faute soit de la langue ? Supposons que votre tempérament prenne cela comme un moyen de se donner de l'air et de l'explosion ? Chez un homme, c'est quand il se lève le matin, et avant le petit déjeuner, il est particulièrement nerveux et susceptible.

C'est alors qu'il est irritable. C'est alors que les choses ne vont pas bien. Et c'est alors que sa langue, pour ainsi dire, claque et lance des étincelles de feu. Avec un autre homme, c'est le soir, quand il est blasé et fatigué des soins et du travail de la journée. Il s'est vidé de l'excitation nerveuse et n'a laissé que l'excitabilité. Et puis vient le moment où il est susceptible de s'effondrer de diverses manières.

Les hommes doivent régler leur montre à l'heure où l'ennemi a l'habitude de venir. Les Indiens attaquent ordinairement à trois ou quatre heures du matin, quand les hommes dorment le plus profondément ; et c'est le moment de regarder contre les Indiens. Il ne sert à rien de le faire à dix heures du matin. Ils ne viennent pas alors. Si c'est quand vous êtes malade que vous êtes le plus sujet aux passions malignes, alors c'est le moment où vous devez régler votre montre.

Ou, si c'est quand tu vas bien que la marée de sang enfle trop fébrilement en toi, alors c'est le moment où tu dois régler ta montre. Si, à un moment de la journée plus qu'à un autre, l'expérience a montré que vous êtes susceptible d'être tenté, alors dans cette partie de la journée, vous devez être sur vos gardes. Chacun a ses heures, ses temps et ses saisons, et ses circonstances ; et chacun devrait les apprendre par lui-même ; et chacun devrait régler sa montre à ce moment-là. Et fréquemment, en regardant au bon moment, vous pouvez facilement vous porter tout le reste de la journée. ( HW Beecher. )

Le danger de céder à la tentation

Il existe une chose telle que flâner avec la tentation. Plus d'une jeune fille se laissera insensiblement, et pas à pas, se laisser entraîner vers des choses qui, sinon fausses, sont pourtant si proches d'elle qu'elles se trouvent dans son crépuscule même et elle s'excuse tout le temps de telles permissions et de tels badinages. , Baying, « Je n'ai pas l'intention de mal faire ; Je me rétablirai en temps voulu. Il y a beaucoup d'hommes qui prennent le serpent dans sa main, parce qu'il est souple, et gracieux, et bruni, et beau, et joue avec ce qui, à un moment sans surveillance, le frappera avec ses crocs venimeux ; et c'est une mauvaise excuse, quand ce badinage l'a conduit au bord même de la tentation, et lui a injecté le poison fatal, qu'il dise : « Je n'en avais pas l'intention.

« Le mal est fait. La damnation est à venir. Et c'est peu réconfortant de dire : « Je n'en avais pas l'intention. » Passez-le ; ne t'en approche pas ; éloigne-toi d'elle, et tu seras en sécurité. Mais il n'est pas sûr pour une vertu innocente, ou inexpérimentée, ou inconsciente, ou inconsidérée, de s'approcher, par badinage, de choses qui portent en elles le venin même de Satan. Que devriez-vous penser d'un homme qui, venant à New York, devrait dire : « J'ai eu toute une expérience ce matin.

J'ai été jusqu'à l'une des pagailles où ils étaient en train de massacrer ; et je les vis abattre des bœufs, et je les vis égorger, et je vis le sang couler à flots des grandes entailles. J'y ai passé une demi-journée à regarder des hommes tuer, tuer et tuer. Que diriez-vous d'un homme qui a dit : « J'ai rampé dans les égouts sous la rue ; car je veux savoir ce qu'il y a au fond des choses dans cette ville ? Quel genre de curiosité serait-ce? Que penseriez-vous d'un homme qui irait là où il pouvait voir les déchets des hôpitaux et des salles de dissection, et se vautre dans la pourriture et la maladie, parce qu'il voulait augmenter sa connaissance des choses en général ? Et pourtant, voici des hommes qui prennent des choses plus féculentes, plus fétides, plus immondes, plus maudites et plus dangereuses - les maladies, les ulcères, les plaies, et la crasse des appétits et des passions ; et ils iront patauger et regarder des choses sur lesquelles un homme fermerait les yeux s'ils étaient providentiellement jetés devant lui.

Eh bien, il y a certaines choses que c'est un péché de regarder deux fois. Et pourtant il y a des hommes qui les traquent ! D'autre part, il y a des hommes qui vivent si près de la tricherie que, bien qu'ils n'aient pas l'intention de tricher, les circonstances ne peuvent pas les faire plier sans les bousculer. Il y a beaucoup d'hommes qui sont comme un pommier dans mon jardin, dont le tronc et les racines, et les deux tiers des branches, sont dans le jardin, et dont un tiers des branches sont à l'extérieur du mur du jardin.

Et il y a beaucoup d'hommes dont le tronc et les racines sont du côté de l'honnêteté et de la droiture, mais qui vivent si près du mur du jardin qu'ils jettent leurs branches au clair sur la route où les iniquités piétinent et sont libres. Il n'est jamais prudent pour un homme de courir si près de la ligne du bien et du mal, que s'il perdait une roue, il la dépasserait. C'est comme voyager sur une route de montagne près d'un précipice. Vous devez rester si loin du précipice, que si votre chariot tombe en panne, il y a assez de place entre vous et le précipice. Sinon, vous ne pouvez pas être en sécurité. ( HW Beecher. )