Marc 16:6,7

Il est ressuscité; Il n'est pas là.

Les mots d'un ange

Ici, nous avons le premier sermon de l'évangile prêché après que l'évangile ait été achevé sur la croix et scellé par le fait de la résurrection. Pas une phrase tombée des lèvres de l'orateur par accident ; ses mots ne sont pas non plus de simples mots qui sont venus au-dessus, comme si d'autres mots auraient pu faire aussi bien. Ils détiennent le germe dont la prédication de tous les vrais évangélistes n'est que l'expansion.

I. Le premier titre sous lequel Christ a été proclamé par un messager du ciel après sa crucifixion.

1. Jésus. Le nom donné à l'annonce. Maintenant, c'est accompli. Il a sauvé son peuple de ses péchés. Désormais, ce nom sera au-dessus de tout nom. Tout au long de notre vie dans le temps, chantons avec Bernard : « Ce nom est douceur dans la bouche, musique dans l'oreille, joie dans le cœur ; et tout au long de notre vie dans l'éternité, attendons-nous de pénétrer de plus en plus profondément dans l'âme de sa beauté, de sa gloire et de sa signification.

2. Jésus de Nazareth. Un titre modeste, méprisé des hommes.

3. Jésus de Nazareth, qui a été crucifié. Mots utilisés parmi les hommes pour exprimer le mépris, un ange est fier d'utiliser; et la dernière phrase de dégradation que ses ennemis lui lancèrent sur terre fut le premier titre sous lequel il fut proclamé par un prophète enflammé du ciel.

II. Le premier avis de la résurrection de Christ. La résurrection du Christ est-

1. Un mystère.

2. Un miracle.

3. Une victoire sur la mort.

4. Un accomplissement de Sa promesse. ( G. Stanford, DD )

Les mots de l'ange

I. Ce message nous apporte la bonne nouvelle que celui qui est mort pour nous vit maintenant pour nous. Pour des raisons de commodité dans la présentation de la pensée, nous pouvons être autorisés à parler de la mort du Christ comme ayant deux aspects dans son efficacité salvatrice - un aspect céleste et un aspect terrestre - et nous affirmons que sa puissance dans les deux sens dépend de la vérité. qu'il est ressuscité.

1. L'aspect céleste. Notre bénéfice, dans ce sens, de la mort du Christ, dépend de notre confiance en lui, et non de notre capacité à expliquer précisément ce que sa mort a fait. Nous savons, en tout cas, qu'il a fait tout ce qui était nécessaire, et qu'il est non seulement mort, mais aussi ressuscité. Sa résurrection, sanctionnée du sceau de la loi et de toute la pompe du ciel, donna à son acte rédempteur la satisfaction la plus publique et la plus solennelle.

2. L'aspect terrestre. Celui qui est notre Sauveur doit être notre Sauveur chaque jour, et notre Sauveur en tout lieu ; notre Sauveur de Satan, du monde et de nous-mêmes. Non seulement nous devons, par l'efficacité céleste de sa mort, avoir le pardon des péchés ; mais, par son efficacité terrestre, ayez-le avec nous comme une présence vivante, toujours à l'œuvre par « le renouvellement du Saint-Esprit ». Il y a quelque temps, les agents de l'antichristianisme ont placé des affiches sur Londres, sur les portes, sur les murs et sur les clôtures en bois, annonçant la question : « La foi en un homme mort vous sauvera-t-elle ? Si, comme ainsi insinué, la foi chrétienne est ainsi, alors le christianisme est un choc pour le bon sens.

Dead Hampden ne prendra pas la main contre la tyrannie ; mort Milton ne chantera pas ; le mort Wellington ne combattra pas ; mort Wilberforce ne travaillera pas pour l'émancipation des esclaves au Soudan ; un avocat mort ne vous évitera pas des complications juridiques ; un médecin mort ne vous sauvera pas de l'emprise de la fièvre ; et tout aussi fantastique, et tout aussi insensée, est la conception du salut par la foi en un Sauveur mort, un Sauveur qui est en retard de dix-huit siècles, un Sauveur qui a été crucifié mais dont on ne nous a rien dit de plus. Sans la résurrection, tout l'évangile s'effondrerait, comme une arche s'effondrerait sans la clé de voûte.

II. La tombe est le seul endroit où les vrais chercheurs de Jésus peuvent ne pas le trouver.

1. « Il n'est pas ici » : cela ne s'appliquera pas au ciel.

2. « Il n'est pas ici » : ceci ne s'appliquera à aucune solitude terrestre.

3. « Il n'est pas ici » : ceci ne s'appliquera pas aux conditions de vie humaine. Un chrétien peut dire de son lieu de travail : « Ici, je passe la plus grande partie de ma vie ; c'est le champ de bataille de mon âme ; et Christ me laissera-t-il livrer mes batailles seul ? Jamais! « Ici, dans ma vie commerciale », peut-on dire, « le Christ est avec moi, vivifiant ma conscience et gardant mon âme en vie, alors que je semble m'occuper uniquement de questions de matière, de couleur et de forme ; ou avec des distinctions de poids et de monnaie ; ou avec des tables de valeur, ou des calculs de dépenses, ou des taux de change.

« C'est un axiome de la raison sanctifiée et un article de foi souverain, que Christ est le plus là où Christ est le plus nécessaire ; et que partout où je suis, si je le veux et le cherche, il est près de mon cœur comme le soleil est près de ce sur quoi il brille.

4. « Il n'est pas ici » : ceci ne s'appliquera pas à l'assemblée d'adoration.

5. « Il n'est pas ici » : cela ne s'appliquera pas à l'endroit où le prodigue se tient en haillons et essaie de prier, mais reste sans voix ; il ne s'appliquera pas à l'endroit où le rétrograde se lamente ; cela ne s'appliquera pas à l'endroit où une âme intercédante, dont le souci pour une autre âme est devenu intolérable, fait irruption dans la prière : « Seigneur, aide-moi ! »

6. « Il n'est pas ici » : le Christ n'est pas dans la tombe. Penser au Christ comme parmi les morts reviendrait à abandonner la foi en Christ. Christ est la vie; Il ne peut donc pas être parmi les morts ; Il doit donc être partout sauf dans la tombe.

III. Les chercheurs de Jésus n'ont rien à craindre, même de ce qui peut paraître le plus alarmant. Lorsque nous sommes envahis par le sentiment de l'horrible autre monde, rappelons-nous que les anges et les ministres de la grâce sont tous nos amis. Nous et eux sommes sous le même Seigneur, chez nous dans le même ciel, choristes dans le même service.

IV. Tous ceux qui connaissent la bonne nouvelle sont tenus de la dire aux autres. ( G. Stanford, DD )

Les femmes au sépulcre

Très signalé et très beau était le dévouement de ces femmes. Ils font honte au sexe fort.

1. Leur foi, il est vrai, était faible. Ils n'avaient aucun espoir de retrouver Christ vivant. Ils avaient oublié sa propre prédiction expresse.

2. Pourtant, s'il n'y a pas de foi à admirer, il y a un grand amour à recommander.

3. Et puis, quel zèle était dans leur amour. Ils savaient bien avec quel soin la tombe avait été fermée ; mais ils ne reculèrent pas devant la perspective d'une difficulté dont ils auraient pu à juste titre raisonner trop pour leur force. C'était l'amour qui lui-même semblait capable de briser les rochers, bien que l'espoir aurait pu être perplexe s'il avait été invoqué pour une raison.

4. Et l'amour a eu sa récompense. Ils sont venus avec la pieuse intention d'oindre les morts, et eux-mêmes ont été oints de la nouvelle la plus parfumée qui soit jamais tombée à l'oreille d'un mortel.

I. L'information donnée aux femmes.

1. Leurs peurs sont apaisées. "Ne sois pas effrayé." Ils n'avaient pas besoin d'être terrifiés par les gloires d'un ange, qui n'avait pas été alarmé par les indignités entassés sur leur Seigneur. Ceux qui pouvaient venir chercher le Nazaréen crucifié dans la tombe n'étaient pas indignes de s'entretenir eux-mêmes avec les êtres célestes.

2. Mais les femmes avaient besoin de plus que d'apaiser ces craintes que l'apparition de l'ange avait naturellement excitées. Ils voulaient des informations sur la disparition du corps du Christ, et cela leur fut rapidement fourni. Il y a quelque chose de remarquable dans le raisonnement de l'ange. Il appelle les femmes à contempler l'endroit où le corps de leur Seigneur gisait, comme si sa simple désertion était une preuve suffisante du fait d'une résurrection.

Et ainsi, en vérité, c'était le cas ; à tous, au moins, qui, comme les femmes, connaissaient et considéraient les caractères et les circonstances des disciples du Christ. Le corps avait disparu. Soit, donc, il avait été ressuscité des morts, soit il avait été enlevé dans le but de tromper. S'il était supprimé, il ne pourrait l'être que par certains de ses partisans et adhérents immédiats. Mais auraient-ils pu voler le corps ? La supposition est absurde.

En croyant que Christ est ressuscité des morts, je crois à un miracle pour lequel il y avait une puissance adéquate ; mais en croyant que les disciples de Christ ont volé Son corps, je crois à un miracle pour lequel il n'y avait aucune puissance du tout. D'où le simple fait, vérifiable par les sens, que le corps du Christ avait disparu, était et devait être encore une preuve suffisante de la résurrection.

3. Ce n'est peut-être pas, cependant, seulement pour prouver le fait d'une résurrection, que l'ange a attiré l'attention sur la tombe déserte ; mais encore plus loin, parce qu'il y aurait des sujets élevés de méditation et de réconfort suggérés par le fait qu'il avait été sanctifié par le corps du Seigneur. Arrêtez-vous un instant, afin que vous puissiez contempler le lieu consacré et vous recueillir dans les merveilles dont il est hanté.

Le fait de la résurrection de Christ est tellement imbriqué dans tout le plan de la rédemption - l'évangile tout entier est tellement dépendant, que ce soit pour sa vérité ou sa valeur, du fait qu'il n'est pas possible qu'il soit retenu par la mort - que si nous pouvions seulement fixer l'attention sur cette tombe vide, nous devrions donner de l'espoir aux abattus, de la constance aux hésitants, des avertissements aux insouciants, du réconfort aux affligés, du courage aux mourants.

Oh, attardez-vous un moment au tombeau dans une sainte méditation. Des pensées solennelles peuvent vous envahir et des visions brillantes peuvent passer devant vous. Ce caveau vide est plein de choses sublimes, émouvantes et glorieuses, des choses qui échappent au simple passant, mais se présentent au patient inspecteur.

II. La commission dont les femmes étaient chargées.

1. La bonne nouvelle n'était pas pour eux seuls ; et l'ange leur ordonne de se hâter de donner la connaissance du fait glorieux. Ces femmes n'étaient-elles pas très honorées ? N'étaient-ils pas bien récompensés pour leur zèle et leur amour ? Ils devinrent les apôtres des apôtres eux-mêmes ; ils prêchaient d'abord la résurrection à ceux qui devaient la prêcher jusqu'aux extrémités de la terre. Comme la première nouvelle de la mort est venue par la femme, par la femme est venue la première nouvelle de la résurrection.

2. Quel éclat d'amour patient et indulgent est là dans le fait que la nouvelle fut d'abord envoyée aux disciples du Seigneur. Il semble que le premier objectif du Rédempteur ressuscité ait été de calmer les appréhensions de ses disciples pour leur assurer que loin de se sentir sévèrement envers eux à cause de leur désertion, il était revenu à la vie pour leur confort et leur bien-être.

Christ ne se souciait pas peu d'avoir été abandonné; mais il savait combien ses disciples s'affligeaient de leur faute ; qu'ils l'aimaient sincèrement, bien qu'ils aient été envahis par la peur ; et il a donné une preuve de sa volonté de pardonner et d'accueillir le rétrograde, chaque fois qu'il y a des remords de cœur, en envoyant la première nouvelle de sa résurrection aux hommes qui l'avaient tous abandonné et s'étaient enfuis.

3. Et ce n'était que peu. Les disciples en tant que corps avaient en effet joué les lâches ; pourtant, ils avaient préféré éviter de prendre sa défense plutôt que de s'éloigner de lui dans une apostasie ouverte. Un seul avait fait cela – nié son Seigneur – le renie trois fois, avec tout ce qui était véhément et blasphématoire dans son expression. Hélas pour Pierre ! Mais ah ! la bienveillante considération de Christi car c'est bien sa voix qu'il faut reconnaître dans la voix de l'ange : « Va ton chemin ; dis à ses disciples et à Pierre. Ces deux mots - "et Pierre" - jetés dans la commission sont, je pourrais presque dire, un évangile en eux-mêmes. À tous les rétrogrades repentants, Pâques apporte une bonne nouvelle de grande joie.

III. La promesse.

1. Il y avait une convenance dans le choix de la Galilée pour cette rencontre de notre Seigneur avec ses apôtres, dans la mesure où il était susceptible d'être connu de nombreux là-bas, il ayant été élevé à Nazareth, une ville de Galilée, ayant accompli son premier miracle à Cana de Galilée, et ayant travaillé le plus abondamment à Capharnaüm et sur la côte voisine.

2. De plus, comme la Galilée était appelée « Galilée des Gentils », en raison de sa proximité avec les territoires des païens, cette fixation du lieu de réunion sur les confins de la Judée pourrait être destinée à marquer que tous les hommes avaient un intérêt dans le fait de la résurrection, ou que les bénédictions de la nouvelle dispensation ne devaient pas être restreintes comme l'avaient été celles de l'ancienne.

3. Et si ce n'était qu'aux disciples alors vivants qu'appartenait la promesse de rencontrer leur Seigneur ressuscité en Galilée, assurément il y a un endroit dont on peut dire à l'Église de tous les temps : « Vous le verrez là. " « Il vous précède » est et sera toujours le message à l'Église. ( H. Melvill, BD )

La Pâques des saintes femmes et la nôtre

Ah ! mes frères, voyons si, dans notre pèlerinage annuel à la tombe de notre Seigneur, nous avons quelque chose de l'amour qui se montre si visiblement chez ces femmes zélées. Il nous est si facile de célébrer Pâques avec grande pompe et gratification, en venant à un tombeau que nous savons être vide, parce que la mort a été vaincue dans son propre domaine, que nous pouvons facilement oublier la force de cette affection qui rayonnait avec ferveur vers Christ bien que supposé être mort-mort aussi, avec toutes les circonstances d'indignité et de honte.

Quand maintenant l'Église rassemble ses enfants dans une précession solennelle, et les conduit jusqu'au lieu où le Seigneur a été déposé, il y a une conscience profonde que le deuil est sur le point de se changer en joie, et tout souvenir de la mort du Christ comme un malfaiteur, est peut-être perdu dans le sentiment qu'il est venu comme la résurrection et la vie. Que serait-ce si nous ne le connaissions encore que comme « Jésus de Nazareth qui a été crucifié », et non comme le Fils de Dieu qui a dépouillé la tombe de toute victoire ? N'est-ce pas trop le fait que (si de telles expressions peuvent être utilisées) nous tolérons l'humiliation du Christ, en considération de son triomphe ultérieur, tout comme nous pouvons ignorer le fait qu'un homme est né mendiant, quand nous le connaissons être devenu prince ? Nous supportons, même si nous n'aimons pas, la croix,

Et pourtant, qu'est-ce qui doit nous faire aimer le Rédempteur, comme la honte et la douleur qu'il a endurées pour nous ? Quand devrait-il sembler aussi précieux à nos yeux que quand, « un homme de douleur et habitué à la douleur ». Il «donne son dos aux châtiments, et ses joues à ceux qui s'arrachent les cheveux?» Oh! ce cœur a à peine encore été touché par le feu céleste, qui est forcé de se détourner de Christ dans son humilité pour se tourner vers Christ dans sa gloire, avant de pouvoir s'enflammer dans l'admiration et le dévouement. ( H. Melvill, BD )

Le lieu où ils déposèrent le Seigneur

I. Considérez la manière dont il a été engagé là-bas.

1. Il y a été commis par des personnes d'un caractère remarquablement intéressant. Joseph d'Arimathie : Nicodème.

2. Il y a été engagé avec de nombreuses marques de considération et d'affection.

3. Il y a été incarcéré dans un calme et une intimité sans prétention.

II. Considérez les fins qui, par son engagement, y ont été accomplies.

1. Son incarcération à cet endroit a confirmé la réalité de sa mort.

2. Son engagement à cet endroit a accompli les déclarations des anciennes prophéties et types.

3. Son incarcération acheva l'abaissement de son humiliation.

4. Son incarcération a délicieusement adouci et atténué les terreurs de la tombe pour son peuple.

5. Par son incarcération là-bas, il a immédiatement et nécessairement introduit sa propre exaltation et son empire médiateurs. C'était le dernier pas vers son exaltation ; il le prévoyait et le sécurisait.

III. Apprenez les leçons qui y sont inculquées.

1. La tendresse et le dévouement de Son amour.

2. Le devoir de dévouement sans réserve à sa volonté.

3. Les consolations abondantes que nous avons en réfléchissant au départ de nos amis chrétiens et en anticipant le nôtre. ( James Parsons. )

Le Christ ressuscité

Huit cents ans après l'enterrement d'Edouard Ier, ils ont ramené son corps et ils ont découvert qu'il gisait toujours avec une couronne sur la tête. Plus de dix-huit cents ans se sont écoulés, et je regarde dans la tombe de mon roi mort, et je vois non seulement une couronne, mais « sur sa tête il y a beaucoup de couronnes ». Et qui plus est, Il se lève. Oui, il est ressuscité ! Vous qui êtes venus au tombeau en pleurant, partez en vous réjouissant. Que vos chants funèbres se transforment maintenant en hymnes.

Il habite! Enlevez la noirceur des portes du matin. Il habite! Que la terre et le ciel célèbrent le jubilé. Il habite! Je sais que mon Rédempteur est vivant. Pour qui cette bataille et cette victoire ? Pour qui? pas toi. ( Dr Talmage. )

Les leçons de la tombe vide

I. Il est plein de consolations.

1. Il proclame que la vie règne. La douleur de la terre est l'apparente suprématie de la mort. Le credo du monde est une croyance en la mort en tant que Seigneur Dieu Tout-Puissant, la terreur et le destructeur de toutes choses. Mais la tombe vide du Christ nous enseigne que non la mort, mais la vie, règne.

2. Cela montre que l'amour règne. La mort semble suggérer l'indifférence de la part de Dieu au malheur humain. La résurrection raconte une histoire très différente.

3. Il redonne espoir à l'homme. Ce que le Christ gagne pour lui-même, il le gagne pour tous.

4. Il raconte que la rédemption est parfaite. Il est accepté par Dieu ; ou le grand « prisonnier de l'espoir » n'aurait pas été libéré. Et, accepté, le Christ s'élève pour régner, d'un point de vue plus élevé et avec une nouvelle souveraineté. Nous avons maintenant un Sauveur sur le trône de toutes choses.

II. Leçons de vie et de devoir.

1. Le sacrifice de soi est le secret de la bonté, du succès et de la joie. Le chemin de croix mène toujours à quelque paradis. Aucun amour n'est jamais perdu, ni aucun sacrifice jamais stérile.

2. Rien ne peut en aucun cas nuire au bien. En faisant le mal, nous nous infligeons la seule chose qui vaille la peine d'être qualifiée de blessure. ( R. Glover. )

Le tombeau vide

Il n'y repose plus. Il n'était pas couché là quand l'ange s'adressa à Marie-Madeleine. Avec la plupart des tombes, l'intérêt consiste dans le fait que tout ce qui est mortel du saint, ou du héros, ou proche parent, repose sous la pierre ou le gazon sur lequel nous regardons. Du sépulcre de notre Seigneur, l'intérêt dominant est qu'il ne le tient plus. Ce n'est pas comme le lieu où il repose, ce n'est même pas principalement comme le lieu où il repose, c'est comme le lieu d'où il est ressuscité que le tombeau de Jésus parle à la foi. ( Chanoine Liddon. )

Importance de la résurrection pour le chrétien

Supposons - c'est une chose terrible pour un chrétien même de supposer - mais supposons que notre Seigneur Jésus-Christ ait vivement trahi, éprouvé, condamné à mort et crucifié ; qu'il était mort sur la croix et avait été poli ; et qu'au lieu de se lever le troisième jour, il s'était couché dans sa tombe jour après jour, semaine après semaine, année après année, jusqu'à ce que la corruption et le ver aient fait leur œuvre, et qu'il ne reste plus rien de son corps, sauf peut-être un crâne et quelques os et un peu de poussière.

Supposons qu'il soit prouvé qu'il lui soit arrivé ce qui arrivera à vous et à moi, ce qui arrive naturellement aux fils des hommes, aux riches et aux pauvres, aux sages et aux irréfléchis, à les jeunes et les vieux,-ce qui est certainement arrivé à tous les autres fondateurs de religion et martyrs, à Socrate et Confucius et Mohammed et Marc Aurèle; quel serait le résultat sur les prétentions et les œuvres de la religion chrétienne ? S'il y a quelque chose de certain au sujet de l'enseignement de notre Seigneur, il est certain qu'il a prédit sa résurrection et qu'il l'a signalée comme étant une preuve à venir de ce qu'il était ce qu'il prétendait être.

S'il n'était pas ressuscité, son autorité aurait été fatalement discréditée ; Il se serait présenté dans l'histoire humaine - qu'il me pardonne de le dire - comme un prétendant grandiloquent à des sanctions surnaturelles qu'il ne pouvait pas commander. S'il n'était pas ressuscité, quelle aurait été la signification de sa mort ? Même s'il conservait encore le caractère d'un martyre, il n'aurait été qu'un martyre. On ne pouvait pas supposer qu'elle ait un effet dans le monde invisible : qu'elle soit en aucun cas une propitiation pour le péché humain.

La vertu expiatoire qui, comme nous le croyons chrétiens, s'y rattache, dépend du fait que celui qui est mort était plus que l'homme, et qu'il était plus que l'homme a été rendu clair au monde par sa résurrection. Comme saint Paul le dit aux Romains, il a été puissamment déclaré Fils de Dieu dans le respect de sa nature sainte et divine par sa résurrection d'entre les morts. S'il avait pourri dans sa tombe, qu'aurions-nous dû penser de son caractère d'enseignant religieux ? Il a dit beaucoup de choses sur lui-même, ce qui est incompatible avec la véracité et la modestie d'un simple homme.

Il nous a dit aux hommes de l'aimer, de lui faire confiance, de croire en lui, de croire qu'il était le chemin, la vérité et la vie, de croire qu'il était en Dieu le Père, et le Père en lui, de croire qu'un jour on le verrait assis à la droite de Dieu et venant sur les nuées du ciel. Que penser d'un langage de ce genre dans la bouche du meilleur homme que nous ayons jamais connu ? Que devrions-nous en penser en notre Seigneur lui-même, s'il n'était après tout pas seulement, comme il l'était, l'un des nôtres, mais aussi rien de plus ? Il a prouvé qu'il avait le droit d'employer ce langage quand, après être mort sur la croix, à son propre moment, il est ressuscité des morts.

Mais c'est sa résurrection qui nous permet de penser qu'il pouvait parler ainsi sans être intolérablement vaniteux ou profane. La foi en la résurrection est la clé de voûte même de l'arc de la foi chrétienne, et, lorsqu'elle est enlevée, tout doit inévitablement s'effondrer en ruine. L'idée que l'enseignement spirituel, que le caractère moral élevé de notre Seigneur, survivra à la foi en sa résurrection, est un de ces fantômes auxquels les hommes s'accrochent quand ils sont eux-mêmes, consciemment ou inconsciemment, en train de perdre la foi, et n'ont pas encore pensé les conséquences de la perte.

Saint Paul savait ce qu'il faisait, lorsqu'il fit répondre au christianisme par sa vie la vérité de la résurrection ( 1 Corinthiens 15:14 ). ( Chanoine Liddon. )

la résurrection du Christ l'espérance du chrétien

Le Christ est ressuscité. comment ces mots changent-ils tout l'aspect de la vie humaine ! La lumière du soleil qui brille après que le monde a été trempé, et précipité, et terrifiée par les gouttes noires du tonnerre, réveillant le chant des oiseaux et rééclairant la floraison des fleurs pliées, ne transfigure pas plus glorieusement le paysage que ces mots transfigurent la vie de l'homme. Rien de moins que cela pourrait être notre gage et la preuve que nous aussi nous lèverons.

Nous ne sommes pas laissés pour obscurcir des allusions de lui des réminiscences de l'enfance ; de vagues espérances dans les moments exaltés ; de splendides conjectures dans les pages anciennes ; de faibles analogies depuis l'aube du jour, et la rénovation du printemps, et le grain vivifié, et le papillon se dégageant de la chrysalide qui l'entoure pour agiter ses ailes dans les gloires de la lumière d'été : tout cela pourrait créer un désir, le sens d'une possibilité lointaine dans quelques âmes choisies, mais pas pour tous les fils fatigués et souffrants de l'humanité une conviction permanente et ennoblissante, une espérance sûre et certaine.

Mais Christ est ressuscité, et nous l'avons maintenant ; une pensée pour nous réconforter dans les ténèbres de l'adversité, une croyance pour nous élever au rang de privilège élevé de fils de Dieu. Ceux qui se sont endormis en Christ ne sont pas péris. Regardez dans le tombeau vide et hanté par les anges du Sauveur; Il a rompu pour nous les liens de la prison ; Il a brisé d'un seul coup les barreaux de fer et les portes d'airain ; Il a pillé la maison du spoiler, et arraché l'aiguillon du serpent ; "Il est ressuscité; Il n'est pas là.

” Ceux qui dorment dans toutes ces tombes étroites se réveilleront à nouveau, se relèveront. En d'innombrables myriades de la terre, et du fleuve, et des vagues ondulantes de la mer puissante, ils s'élèveront au son de cette trompette d'ange ; des cimetières paisibles, des champs de bataille sanglants, des catacombes et de la pyramide, du monument de marbre et de la grotte de la montagne, grands et petits, saints et prophètes et apôtres, et une multitude de martyrs inconnus et de héros non récompensés, de tous âges et de tous climat, sur le front duquel était le sceau de l'Agneau, ils sortiront de la puissance de la mort et de l'enfer.

C'est l'espérance du chrétien, et ainsi non seulement nous triomphons de l'ennemi, mais nous profitons de lui, arrachant de sa malédiction une bénédiction, de sa prison un couronnement et un foyer. ( Archidiacre Farrar. )

la résurrection du Christ

Christ est la résurrection ; donc sa source et sa source, son auteur et son finisseur, dans un sens où nul autre ne peut l'être. Lorsqu'il sortit du tombeau le matin du grand sabbat du monde, il apporta avec lui la vie et l'immortalité, par lesquelles les perles de la mer profonde, avant d'attendre le plongeon du plongeur, les trésors, avant de se coucher dans la mine sombre, ont été saisis par lui et portés à la lumière du jour.

La vie et l'immortalité ont été mises en lumière par l'évangile, et avec cette connaissance dans nos esprits, nous semblons nous tenir près du sépulcre brisé du Sauveur, tout comme un homme se tient au bord du précipice d'où une main amicale l'a arraché, frissonnant en pensant à la mort atroce à laquelle il vient tout juste d'échapper. Regardez, et voyez le lieu où le Seigneur reposait, et tremblez, mais réjouissez-vous en tremblant.

La pierre est-elle encore là ? Si c'est le cas, si la pierre n'est pas encore roulée, si les vêtements funéraires et les épices enveloppent et embament encore le cadavre, alors que les ténèbres viennent effacer le soleil, et souhaiter une longue, très longue bonne nuit à tout le monde. des espérances de vie, car l'existence est un rêve fiévreux, et la mort en sera la fin horrible mais la bienvenue. « Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui dormaient. » ( WM Punshon, DD )

Le triomphe du bien

Comme une noble sonate, dont les mélodies sont interrompues par des mineurs pathétiques et des discordes retentissantes, se termine par un éclat d'harmonie triomphale, ainsi l'histoire de la vie de Jésus, assaillie de péchés et pitoyable de douleurs, est enfin couronnée de la gloire de son exaltation. ( CM Southgate. )

Le cadavre absent

Lorsque nous nous promenons dans un cimetière et regardons les pierres tombales, ou entrons dans l'église et examinons les vieux monuments, nous en voyons un qui se dirige vers eux tous : "Hic jacet" ou "Ici gît". Suit ensuite le nom, avec la date du décès, et peut-être quelques éloges sur les bonnes qualités du défunt. Mais comme l'épitaphe sur le tombeau de Jésus est totalement différente ! Il n'est pas écrit en or, ni taillé dans la pierre ; il est prononcé par la bouche d'un ange, et c'est exactement l'inverse de ce qui est mis sur toutes les autres tombes : « Il n'est pas ici ! ( S. Baring Gould, MA )

La résurrection garantit le succès au christianisme

Pendant les années qui suivirent le déclenchement de la Révolution française et la révolte contre le christianisme qui l'accompagna, il y eut une activité extraordinaire dans certaines sections de la société française visant à projeter une religion qui pourrait, on l'espérait, prendre la place du christianisme. De nouveaux enthousiasmes philanthropiques, de nouveaux enthousiasmes spéculatifs étaient à l'ordre du jour. Une fois un projecteur d'un de ces projets vint à Talleyrand, qui, vous vous en souviendrez, était un évêque devenu sceptique, et donc s'était consacré à la politique ; mais quoi qu'on dise de lui, il possédait à un degré très remarquable une perception aiguë de la proportion des choses, et de ce qui est et n'est pas possible dans ce monde humain.

Eh bien, son visiteur a observé, en guise de plainte à Talleyrand, combien il était difficile de fonder une nouvelle religion, même si ses principes et ses efforts visaient manifestement à promouvoir l'amélioration sociale et personnelle de l'humanité. – Sûrement, dit Talleyrand avec un beau sourire, cela ne peut certainement pas être aussi difficile que vous le pensez. "Comment?" dit son ami. « Pourquoi », répondit-il, « l'affaire est simple ; tu n'as qu'à te faire crucifier, ou de toute façon mis à mort, et ensuite, à ton heure, ressusciter d'entre les morts, et tu n'auras aucune difficulté. ( Chanoine Liddon. )