Marc 2:3

Et ils vinrent à lui, amenant un paralytique, qui était né de quatre.

Les œuvres caritatives des pauvres

"Né de quatre." Les charités des riches sont publiées partout, et tous les hommes en parlent. Détournons-nous d'eux pour penser un peu aux charités des pauvres. Mais comment savons-nous que le paralytique de cette histoire appartenait aux pauvres ? De Saint-Marc. Quand il dit ( Marc 2:4 ) "Ils ont baissé le lit", il emploie un mot différent pour lit de St.

Matthieu, à savoir, la forme grecque du latin grabatus, la paillasse ou lit de camp utilisé par les pauvres (Cf. Jean 5:8 ; Actes 5:15 ; Actes 9:33 ). C'est l'une de ces touches graphiques par lesquelles il donne si souvent un intérêt supplémentaire et une vivacité picturale à son récit.

(Cf. dans le contexte, « Capharnaüm », verset 1, « à propos de la porte », verset 2, « l'a brisée », verset 4, « fils », verset 5, et texte, « né de quatre. ») Le l'histoire suggère quant aux œuvres caritatives des pauvres-

I. Qu'ils proviennent généralement du quartier - « Quatre ». Qui étaient-ils, amis ou parents ? Probablement des voisins. Il y a quelque chose de sacré dans le quartier. C'est une ordonnance de Dieu, et la source d'innombrables bontés et de douces humanités.

II. Qu'ils sont souvent sans nom - « Quatre ». L'acte d'amour est relaté, mais rien n'est dit pour identifier les faiseurs. Donc des milliers. Leurs œuvres caritatives simples et sans ostentation ne sont ni nommées ni honorées. Mais leur record est élevé.

III. Qu'ils soient appelés en cas de grande détresse - "Paralysie", Type de beaucoup. Aucun endroit à l'abri des ennuis. Des multitudes de pauvres souffrent cruellement.

IV. Qu'ils se caractérisent par beaucoup de désintéressement et de générosité. Des charités des pauvres, on peut dire, comme le dit Spenser à propos des anges, qu'elles sont « toutes pour l'amour et rien pour la récompense ».

V. Qu'elles s'exercent personnellement. La plupart des riches agissent par procuration. Quelle différence avec les pauvres. Ils agissent pour eux-mêmes.

VI. Qu'ils atteignent leur plus haute forme lorsqu'ils sont le moyen d'amener les âmes au Christ.

VII. Qu'ils auront une grande récompense. Bonne journée pour ce pauvre homme et ses amis. ( W. Forsyth, MA )

Aide mutuelle

« Deux, dit Salomon, valent mieux qu'un ; car si l'un tombe, il peut aider l'autre, mais malheur à celui qui est seul quand il tombe ! Le cordonnier n'a pas pu peindre le tableau, mais il a pu dire à Apelle que le loquet de la chaussure n'était pas tout à fait correct, et le peintre a pensé qu'il était bon de saisir son indice. Deux voisins, l'un aveugle et l'autre boiteux, furent appelés dans un endroit très éloigné. Que fallait-il faire ? L'aveugle ne pouvait pas voir, et le boiteux ne pouvait pas marcher ! Eh bien, l'aveugle portait le boiteux; le premier assisté de ses jambes, l'autre de ses yeux. Ne dis donc à personne : « Je peux me passer de toi ; mais sois prêt à aider ceux qui te demandent ton aide, et alors, quand c'est nécessaire, tu pourras demander la leur. ( Smith. )

Un homme paralysé

Apprendre:

I. La béatitude des amis fidèles.

II. La puissance du péché.

III. Le résultat de la persévérance.

IV. La philosophie de la religion - « Cherchez d'abord », etc. ( Anon. )

Le malade descendit par le toit vers le Christ

I. Ceux qui veulent être guéris par Christ doivent venir à lui. Bien que dans des cas exceptionnels notre Seigneur ait guéri des malades qui étaient à distance ( ex. Luc 7:1 )

, Sa règle générale était de guérir par le regard, la parole et le toucher en donnant la « vertu » de Sa présence vivante ( Marc 5:30 ). Ainsi, dans le cas qui nous occupe, l'homme n'a pas été guéri avant d'avoir atteint Christ.

1. Il ne suffit pas d'entendre beaucoup parler de Christ. Il ne suffit pas d'entendre parler d'un chirurgien ; une guérison ne peut être effectuée que par un traitement personnel.

2. Il ne suffit pas de demander l'aide de ceux qui sont proches du Christ. La foule autour de la porte ne put guérir le malade.

II. Il y a ceux qui n'atteindront jamais Christ à moins qu'ils ne lui soient amenés par d'autres. Le malade était « né de quatre enfants » et n'aurait pas pu atteindre Jésus sans cette aide. C'est la mission de l'Église d'amener au Christ ceux qui sont trop impuissants dans l'indifférence spirituelle pour le chercher d'eux-mêmes ( Luc 14:21 ). Noter-

1. L'Église ne peut pas guérir le monde de son péché.

2. Ceux qui ne peuvent pas faire plus peuvent être capables d'amener les autres sous « le son de la parole », en les incitant à fréquenter les lieux de culte, etc.

III. L'égoïsme de certains qui jouissent des privilèges chrétiens est l'un des plus grands obstacles à la diffusion des bénédictions de l'Évangile parmi ceux qui en sont encore privés. La foule égoïste ne voulait pas laisser place au malade.

IV. Une persévérance sincère dans la recherche du Christ surmontera les plus grandes difficultés. La volonté d'abandonner avant les difficultés est une preuve certaine de timidité. C'est le paresseux qui dit : « Il y a un lion sur le chemin. Le Christ est toujours accessible, mais pas toujours avec facilité.

V. Bien que le chemin pour venir à Christ puisse être irrégulier, sa bénédiction de guérison sera certainement donnée une fois qu'il sera vraiment trouvé. Il y a des cas où les méthodes régulières de l'Église échouent, et les méthodes irrégulières semblent réussir. ( WF Adeney, MA )

Guérir le paralytique

I. Le pardon est la bénédiction principale.

II. Adoption-« Fils ».

III. Joie - « Soyez de bonne humeur. »

IV. Foi - "Quand Il a vu leur foi." ( D. Brotchie. )

La manière de Christ de traiter le péché

I. La maladie présentée au Christ. La maladie, apparemment, n'était rien de plus qu'une paralysie. Mais ce n'est pas comme tel que Christ l'a traité. Comme pour leur foi, ainsi c'était ici. Il est allé plus loin que la persévérance ou l'ingéniosité. Il va plus loin que le mal extérieur ; jusqu'à la mal, la racine de tous les maux, bien le seul péché-mal. Or, le péché a un double ensemble de conséquences.

1. Le naturel. Par naturel, nous entendons ces résultats qui viennent inévitablement dans le train du mal, par ce que nous appelons les lois de la nature se visitant sur la condition extérieure d'un pécheur, par lesquelles le péché et la souffrance sont liés ensemble. Ici, apparemment, la paralysie avait été le résultat naturel du péché ; car autrement l'adresse de Christ n'avait aucun sens. Ces conséquences naturelles sont souvent invisibles et inévitables.

Probablement pas un des quatre amis, ni même le médecin, ne soupçonnait une telle connexion. Mais la conscience du paralytique et l'œil omniscient du Christ ont tracé le lien. Une telle expérience est vraie bien plus souvent qu'on ne l'imagine. Le tempérament irritable, la mémoire perdue, sont liés à des péchés commis il y a longtemps. Car rien ici n'est seul et sans cause. Le Sauveur a vu dans cet homme paralysé la misérable épave d'une vie mal dépensée.

2. Maintenant tout à fait distinctes de celles-ci sont les conséquences morales de la culpabilité : j'entends par là celles qui influent sur le caractère et l'être intérieur de l'homme qui pèche. En un sens, sans doute, c'est un résultat naturel, dans la mesure où c'est par une loi, régulière et inaltérable, qu'un homme devient par le péché détérioré de caractère, ou misérable. Or celles-ci sont doubles, négatives et positives : la perte d'une bénédiction : ou l'accumulation d'un mal dans le cœur.

Perte, comme lorsqu'en péchant nous perdons la capacité de toutes les jouissances supérieures ; car nul ne peut pécher sans émouvoir sa sensibilité. Il a perdu le goût d'une vie pure, la fraîcheur et le flot de bonheur qui viennent à chaque âme quand elle est délicate, pure et naturelle. Ce n'est pas une perte de lumière. Si quelqu'un ici se félicite que le péché ne lui a apporté aucune misère positive, mon frère, je vous prie de vous souvenir que la pire malédiction de Dieu a été prononcée sur le serpent tentateur.

Apparemment, c'était beaucoup moins que cela prononcé sur la femme, mais en réalité c'était beaucoup plus terrible. Pas de douleur, pas de honte - non, ce sont des remèdes, et peuvent enfin apporter la pénitence - mais faire couler l'ange dans l'animal - l'esprit dans la chair ; être un reptile, et manger la poussière de la dégradation comme s'il s'agissait d'un aliment naturel. L'éternité n'a pas de damnation plus profonde que cela. Puis, encore une fois, un résultat positif - la solitude sombre et épouvantable qui vient de faire le mal - un malaise conscient qui plonge dans les affaires, ou le plaisir, ou la société, non pas par amour de ces choses, mais pour se cacher de lui-même comme Adam l'a fait. dans les arbres du jardin, parce qu'il n'ose pas entendre la voix de Dieu, ni croire en sa présence.

II. Le traitement que Christ a réservé à cette maladie. Par la déclaration du pardon de Dieu. Le pardon de Dieu agit directement sur les conséquences morales du péché. Le remords passe à la pénitence et à l'amour. Il n'y a plus de solitude, car Dieu y a fait sa demeure. Plus de mépris de soi, car celui à qui Dieu a pardonné apprend à se pardonner. Il n'y a plus de troubles, car « étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu.

» Sur les conséquences naturelles, non pas directement, mais indirectement et médiatement. Le pardon de Christ n'a pas supprimé la paralysie, c'était le résultat d'un acte séparé de Christ. Il est tout à fait concevable qu'il n'ait pas été supprimé du tout. Considérez aussi que sans miracle, ils doivent être restés dans le cas de cet homme. Il en est ainsi dans la vie de tous les jours. Si l'homme intempérant se repent, il recevra le pardon, mais cette pénitence lui rendra-t-elle la main ferme de la jeunesse ? Ou si le suicide entre le moment de vider la coupe empoisonnée et celui de la mort se repent de son acte, cela arrêtera-t-il l'opération du poison ? Une constitution forte ou le médecin peut éventuellement sauver la vie ; mais la pénitence n'y est pour rien.

Dire que la conséquence pénale naturelle du crime est l'échafaud : - Le pardon accordé au voleur mourant lui a-t-il détaché les mains ? Le pardon de Christ a-t-il interféré avec les conséquences naturelles de sa culpabilité ? Et ainsi, nous sommes amenés à une considération très solennelle et terrible, terrible à cause de sa vérité et de sa simplicité. Les conséquences des actes passés demeurent. Ils sont devenus une partie de la chaîne des effets de l'univers qui sont maintenant des causes, et travailleront et s'entrelaceront à jamais avec l'histoire du monde.

Vous ne pouvez pas annuler vos actes. Si vous avez dépravé la volonté d'un autre et blessé l'âme d'un autre, c'est peut-être dans la grâce de Dieu que dorénavant vous serez personnellement accepté et les conséquences de votre culpabilité intérieurement supprimées, mais votre pénitence ne peut pas réparer le mal que vous avez fait, et la volonté de Dieu le pire châtiment peut être que vous ayez à regarder à moitié frénétiquement la ruine que vous avez causée, le mal que vous avez fait.

Et pourtant, même ici, la grâce du pardon de Dieu n'est pas vaine ; il peut transformer les conséquences naturelles du péché en bénédictions. Cela donnerait de la douceur, de la patience et changerait même le caractère de la mort elle-même. Un cœur changé changera tout ce qui nous entoure.

III. Le vrai but et la signification des miracles. C'est la manifestation extérieure de la puissance de Dieu, afin que nous puissions croire à la puissance de Dieu dans les choses qui sont invisibles. Les miracles n'étaient aucune concession à cet esprit infidèle qui entache notre christianisme moderne, et qui ne peut croire en la présence de Dieu, s'il ne peut le voir dans le surnaturel. Au contraire, ils devaient nous faire sentir que tout est merveilleux, tout merveilleux, tout imprégné d'une présence divine, et que les événements les plus simples de la vie sont des miracles.

En conclusion. Permettez-moi de m'adresser à ceux qui, comme cette victime, sont à un degré quelconque conscients des résultats naturels ou moraux du péché, travaillant en eux. Mes frères chrétiens, si la foule de difficultés qui se dressent entre votre âme et Dieu réussit à vous en éloigner, tout est perdu. Juste en sa présence, vous devez forcer votre chemin, sans vous cacher. ( FW Robertson, MA )

Corps et âme guéris

I. Le pardon, en tant que tel, n'est pas une chose progressiste. Il n'y a pas de demi-pardon. Il n'y a pas de processus de pardon - "Tes péchés te sont pardonnés." Le sens du pardon progressera avec une sainteté croissante ; mais pas le pardon.

II. Remarquons encore que le pardon des péchés prenait l'initiative de toutes les bénédictions. Ce fut le premier acte de grâce qui conduisit à tous les autres. Rappelez-vous, nous ne travaillons pas jusqu'à notre pardon, mais à partir de lui. Nous le recevons dans la grâce souveraine, gratuite et imméritée de Dieu.

III. Et en outre, nous déduisons de l'histoire que toutes les bénédictions temporelles que nous recevons peuvent, à un esprit pieux, témoigner de l'amour de Dieu pour l'âme et de sa tour pour conférer d'autres dons spirituels.

IV. Il est aussi fortifiant et rassurant de voir par quelles tenures nous tenons notre pardon - « Le Fils de l'homme », etc. ( J. Vaughan, MA )

Le paralytique descendit du toit

Les scribes avaient raison dans leur réflexion instinctive ; que nul ne peut pardonner les péchés que Dieu. Pour illustrer toute l'alliance de notre rédemption de la culpabilité et de ses conséquences pénales, le Christ pardonne d'abord les péchés du paralytique, puis jette la santé dans chaque fibre de son corps. N'indique-t-il pas « que tout jugement a été confié au Fils ». N'éclaire-t-elle pas d'un jour nouveau ces passages de l'Écriture sainte, où la prérogative de donner la vie est attribuée à Jésus, comme s'il était la source originelle de la vitalité.

Considérons cela comme un exemple de la foi divine ; cela nous aidera à voir la foi en opposition avec la raison, et la foi exercée dans son propre domaine ; aussi un exemple de la nécessité morale de la foi pour obtenir les bénédictions du ciel.

I. La considération du texte nous aidera à avoir une vision juste de la foi par opposition à la raison. C'est clairement la foi qui a amené les hommes dans la ville où était notre Seigneur ; alors que la raison aurait pu les garder chez eux. Supposons que la foi et la raison sont des processus indépendants de l'esprit, s'exerçant sur des choses différentes ; la foi « vient en entendant » et en acceptant simplement le témoignage ; la raison, d'autre part, se tourne plutôt vers les leçons de l'expérience.

Les quatre amis du paralytique, ayant entendu parler des guérisons opérées par Jésus, décidèrent à tout prix d'amener leur ami à lui. Maintenant, nous appelons le tempérament moral qui les a tant influencés - cela peut être en un clin d'œil - la foi. Ils acceptèrent les déclarations de ceux qui avaient été à Capharnaüm. Ils ne discutèrent pas du pouvoir surnaturel de notre Seigneur, ni ne cherchèrent s'il était conforme au cours habituel de la nature ; tel eût été l'exercice de la raison.

La raison aurait soutenu qu'aucune force de mots ne pouvait rétablir la santé des membres paralysés. La foi, jusque-là opposée à la raison, était prête à faire le voyage. Pour mettre le contraste dans une autre vue. Il y en a beaucoup qui prétendent que notre dernière remarque va à déprécier la foi, et à dire que c'est une qualité morale, inférieure à la raison ; dépendant, après tout, d'elle, et se contentant de prendre ses décisions et de poursuivre sa conduite sur la base d'un ensemble de preuves moins précises et plus vagues.

Bien plus, elle peut être confondue avec la raison et n'est qu'une certaine forme ou un certain processus de la raison. C'est pratiquement le point de vue de tous ces penseurs modernes, qui, voulant se débarrasser des forces motrices de l'Evangile, cherchent d'abord à déprécier les principes mêmes dont ils sont constitués. Mais on pourra répondre que la raison n'est pas l'origine et la source de la foi, parce qu'elle vient quelquefois en éprouver et vérifier ses découvertes, pas plus que le juge de vos tribunaux n'est à l'origine de l'innocence de ceux qu'il acquitte avec justice ; ou le critique qui décide de la structure et de l'intrigue d'une épopée, est à confondre avec le poète, du fond du génie foisonnant duquel ses riches pensées ont jailli.

D'après ce que nous avons dit, on peut présumer que nous revendiquons pour la foi quelque chose qui n'est pas sans rappeler une identité séparée dans la poitrine. Nous pensons que nous ne dénigrons guère la conscience - elle-même non loin de la raison, telle qu'elle s'exerce d'une manière haute et sainte, et pourtant, bien que proche, distincte - si nous asseyons la foi à ses côtés, dans le banquet de la chambre la plus haute de l'âme : si nous revendiquons pour la foi les prérogatives d'un instinct et d'un pouvoir séparés, d'un tempérament moral et d'une position à part dans la poitrine ; et venir sous ses formes les plus lumineuses non seulement de nous-mêmes, non pas comme une évolution naturelle de puissances intérieures ordinaires, mais comme un don spécial de Dieu.

Ce n'est pas non plus la confondre avec cette superstition de fanatisme par laquelle les prétendus dévots de la foi sont quelquefois entraînés, et qui la rend si odieuse aux hommes du monde. Mais pour ne pas prolonger ce contraste décousue de la foi et de la raison que ne l'exige la nécessité des temps, et en laissant plutôt son développement à vos méditations privées, nous ne nous attarderons qu'à un point de plus, tel qu'il s'est manifesté dans le cas des amis sincères de la paralytique.

Cette conduite constitue une forte illustration de la vérité selon laquelle la foi est un principe d'action, en raison d'enquêtes minutieuses. On peut, si l'on veut, penser que de telles enquêtes sont d'une grande valeur ; bien qu'en vérité, ils aient tendance à émousser l'énergie pratique de l'esprit tout en améliorant son exactitude scientifique. Cette remarque nous amène à l'essentiel de notre argumentation. Nous sommes entourés d'hommes qui voudraient nous persuader que le monde doit être régénéré, et toutes ses prostrations paralytiques guéries, par l'équilibrage soigneux de certaines vérités philosophiques, par des cours d'enquête spéculative, par l'exercice de la seule raison.

De la hauteur de la foi dans ses formes supérieures, ils ne savent rien. Nous osons leur dire que, que ce soit pour sauver un pauvre ou un monde, leurs plans et leurs principes sont impuissants. Alors que la raison spécule et équilibre les choses, et doute de la manière de procéder, la foi avance rapidement et majestueusement, et répand des bénédictions à chaque pas. Alors que la raison cherche à savoir si les eaux peuvent posséder un pouvoir de guérison, la foi intervient et est guérie.

Si donc la raison et la foi doivent s'opposer, tenons-nous debout, avec les justes, par la foi. La raison, érigée dans la négation de la foi en la morale, a donné aux hommes les fictions de Rousseau en religion, de Thomas Paine en politique, de la Révolution française. L'irrévérence, la captivité, l'esprit de division, la négation de la divinité de notre Seigneur béni et de tous les mystères sacramentels, les ricanements à la prière, ce sont les véritables produits de la raison, vêtus comme une prostituée, portés comme une idole, et mis en antagonisme à la foi.

Des extrêmes, celui du rationaliste est le pire. Je préfère être superstitions que sceptique. Où que je sois, ô Jésus-Christ, donne-moi l'esprit de simplicité, d'apprentissage et d'amour ; de peur que tu ne sois proche, et je ne le savais pas, de peur que d'autres ne se pressent d'entendre tes paroles et de chercher ta face, prenant, avec une sainte « violence, le royaume des cieux par la force », et je m'attarderais loin de toi ; de peur que mon âme ne reste avec sa souillure lépreuse de péché non guérie, tandis que d'autres viennent de ta présence, avec des âmes comme celle d'un petit enfant ; de peur que mes pouvoirs spirituels ne soient encore paralysés, tandis que d'autres, «portés» par la foi de «quatre», ont eu leurs péchés pardonnés, leurs maladies guéries, et ont pris leur lit et sont partis dans leur maison.

II. Sans s'excuser de la longueur de la discussion qui vient d'être close -car il semble nécessaire de répondre au sens rationaliste et utilitaire de cet âge de fer-, nous nous tournons l'esprit soulagé et réjouissant vers quelques réflexions pratiques immédiatement suggérées par le texte. Elle fournit d'abord un exemple d'une industrie sérieuse de la part des amis et des serviteurs du pauvre paralytique, telle que nous ferions bien d'imiter aussi bien que d'admirer.

Frères, bien-aimés dans le Seigneur, votre justification des choses espérées est-elle simple et sans compromis comme celle-ci ? Croyant, comme nous vous le faisons confiance, au Seigneur Jésus-Christ, utilisez-vous l'artifice avec sérieux, et travaillez-vous avec acharnement, pour accomplir ce meilleur office d'amitié, qui place les malades en présence de leur Sauveur ? Envoyez-vous leur cause à la maison de Dieu, afin qu'elle soit portée, pour ainsi dire, non pas de « quatre », mais de plusieurs, jusqu'au trône de la grâce céleste ? S'il y a dans vos familles des paralysés par le péché et la méchanceté, des hommes dont les principes moraux sont endormis et la sensibilité engourdie par le poison de la licence, de l'infidélité ou de la mondanité, essayez-vous par une application importune, et une prière aimable mais constante, de les amener à la source vivante, ouverte au péché et à l'impureté ? Christ est dans Son Église ; essayez-vous de les persuader de se joindre à vous dans ses saints services ? Les remplissez-vous de tous les offices aimables et tendres, les portant pour ainsi dire dans vos bras, afin que votre importunité réussisse ? Prenez-vous autant de peine pour la santé de leur âme que ceux qui ont porté le paralytique et l'ont fait descendre par le toit de la maison ? Et vous ne pouvez que remarquer la récompense que notre bienheureux Seigneur garantit à leurs efforts.

Son œil omniscient les suivit tandis qu'ils gravissaient péniblement l'escalier menant au toit ; Il perçut leur confiance. Ce n'est pas, croyons-nous, irrévérencieux de supposer que son esprit s'est réjoui en lui et a ressenti une satisfaction sereine devant le flot de la foi dans le cœur de ces personnes. Mystérieusement restreint ou libre, rapide ou lent, abondant ou frugal, dans le versement de ses bénédictions miraculeuses, selon la foi de ceux qui l'entouraient, affligés comme il l'était souvent de la dureté des cœurs des hommes, faisant héros et là « pas beaucoup œuvres puissantes, à cause de leur incrédulité ; » on peut supposer le joyeux contraste de l'émotion, lorsqu'il aperçut le paralytique abattu en sa présence.

Semblable, frères bien-aimés, sera votre récompense ; si vous, avec la même constance tranquille et la même fermeté, cherchez à amener des âmes à Lui, qui est le bon Médecin. Il se peut que votre labeur paraisse longtemps un simple gaspillage inutile. Vous vous demanderez longtemps le peu de résultat qui résulte de votre sérieux effort. Les lois plus profondes du royaume éternel de Dieu, la manière dont il se soumet les esprits, seront entièrement cachées à votre enquête la plus approfondie.

Pourtant, avec foi, travaillez dur; peiner. Portez vos amis méchants et moralement paralysés, sur les bras de la prière, au Christ ; persuadez-les, si possible, de rechercher les scènes sacrées où tombent les ombres de la présence mystérieuse du Christ ; « En temps voulu, vous récolterez, si vous ne vous évanouissez pas. » ( T. Jackson. )