Marc 2:7-11

Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés.

La facilité de la puissance divine

Je pense qu'il est impossible de ne pas être frappé par ce récit. Il montre non seulement ici sa puissance, mais il montre une facilité sans égal et infinie dans l'exercice de celle-ci. Car il laisse ses ennemis eux-mêmes, pour ainsi dire, choisir la manière dont cela doit se manifester ; signifiant qu'avec Lui, cela ne faisait aucune différence. ( J. Miller. )

Un exemple du pouvoir suprême du Christ

I. Pouvoir de pardonner le péché.

1. Ce Christ l'assume clairement.

2. Ce pouvoir, sans sacrifice mosaïque, implique que Jésus était déjà un agneau immolé dans le dessein de Dieu.

II. Pouvoir de guérir la maladie.

1. C'est une œuvre légitime de Jésus comme Sauveur, dans la mesure où il s'est engagé à porter nos infirmités aussi bien que nos péchés.

2. La résurrection sera la consommation de ce pouvoir.

III. Pouvoir de faire taire les cavilliers.

1. Ces cavillers ont été vaincus.

2. Quand Jésus s'assiéra sur Son trône de jugement, tous les cavilliers seront couverts de honte. ( DC Hughes, MA )

Christ, le Pardonneur des péchés

Un pauvre cordonnier, incapable de lire, a été demandé par un arien comment il savait que Jésus-Christ était le Fils de Dieu. « Monsieur, répondit-il, vous savez que lorsque je me suis soucié de mon âme pour la première fois, je vous ai demandé votre avis, et vous m'avez dit d'aller en compagnie et de passer mon temps aussi gaiement que possible, mais de ne pas rejoindre les chrétiens. Eh bien, j'ai suivi vos conseils pendant quelque temps, mais plus je plaisantais, plus ma misère augmentait ; et enfin j'ai été persuadé d'entendre un de ces ministres qui est venu dans notre quartier et a prêché Jésus-Christ comme le Sauveur. Dans la plus grande agonie de l'esprit, je l'ai prié de me sauver et de pardonner mes péchés ; et maintenant je sens qu'il leur a librement pardonné ; et par là je sais qu'il est le Fils de Dieu !

Christ et le pardon des péchés

Qu'est-ce que le pardon des péchés ?

1. Deux mots dans le Nouveau Testament désignent cette œuvre merveilleuse. Le sens de l'un est littéralement « accorder la grâce, accorder une faveur imméritée ». « Distribuer la grâce les uns aux autres, comme Dieu, pour l'amour du Christ, vous fait la grâce. » L'autre signifie littéralement « renvoyer, faire partir, mettre hors de vue en rangeant ». Il fixe l'attention sur le dernier élément de la transaction, l'exonération des peines, la peine redoutable de l'infraction à la loi.

L'autre fixe l'attention sur le premier élément de la transaction, cette bonté souveraine où elle a sa source. Mais qu'entendons-nous par les conséquences du péché ? Pas des blessures extérieures. Mais

(a) Les privations divines. Perte des privilèges spirituels et des bénéfices qui en découlent.

(b) Les résultats moraux d'un acte répréhensible dans son sujet.

Comme, par exemple, une disposition accrue au péché ; facilité dans la transgression; l'emprisonnement et le tourment de la mauvaise habitude ; réprimande de la conscience coupable; aliénation de Dieu; dégradation de la vie; peur. Le pardon étend une main saisissante et guérissante sur chacun d'eux. Il est gracieux dans ses débuts ; libre dans son octroi ; complète dans son influence. Ce fait nous rappelle-

1. Ce pardon nous vient de la plénitude de la nature divine. Il est fidèle et juste pour pardonner. "Je le fais pour l'amour de mon nom."

2. Que ce pardon atteint les cœurs humains à travers le Fils de l'Homme. L'expression désigne le Rédempteur comme ayant associé l'humanité à la Divinité. Le Dieu-Homme est le Dieu qui pardonne. En venant à Lui et en s'appuyant sur Lui, les chaînes sont déliées. La vie incarnée meurtrit la tête du serpent.

3. L'activité spirituelle est la manifestation et la preuve du pardon rédempteur. L'impuissance était ici visiblement changée en force ; l'impuissance en une activité d'auto-assistance. Le pécheur est-il pardonné ? Voici qu'il prie. Voici qu'il marche. Voici qu'il triomphe.

4. Cette grande faveur est accordée gratuitement. ( Le mensuel du prédicateur . )

Le pouvoir de pardonner du Christ

Pas étonnant que les paroles du Christ aient poussé les scribes à raisonner dans leur cœur et à poser cette question. C'étaient des mots étonnants et étrangement prononcés.

I. La surprise des scribes était naturelle.

1. Étrange que Christ parle à cet homme de ses péchés. Il semblait avoir besoin de guérison corporelle plus que toute autre chose, et c'était pour cela qu'il avait été amené à Jésus. Seul le Christ pouvait voir que son besoin était plus profond que cela - que ses pouvoirs moraux étaient paralysés, son âme dans un état de culpabilité.

2. La prise de pouvoir de Christ pour pardonner les péchés est apparue blasphématoire. Pour prononcer le pardon des péchés d'autrui, il faut avoir accès à ses pensées les plus secrètes. Une telle connaissance que Dieu seul possède, et celui à qui Dieu peut la révéler.

II. La signification des miracles. Ils signifient la présence spéciale de Dieu et ne sont garantis que comme sceau d'un message divin des plus importants. Dans ce cas, le miracle a établi devant les personnes présentes l'autorité de Jésus de pardonner les péchés. Le contrôle divin sur la nature qu'il exerçait réellement témoignait de la véracité de sa prétention à exercer légitimement une autre prérogative divine, dont l'effet ne peut être discerné par les sens corporels.

III. La valeur probante des miracles. Il est important de se rappeler que le Christ était toujours jalousement surveillé par des critiques hostiles, qui l'auraient certainement exposé si ses prétentions au pouvoir miraculeux avaient échoué.

IV. Effet du miracle. Les parias ont été encouragés à venir à quelqu'un de si puissant, et pourtant si miséricordieux et gentil.

V. L'objet des missions du Sauveur. C'est parce que nos besoins sont si profonds qu'Il est descendu si bas. ( GF Wright. )

Pouvoir de pardonner les péchés

I. Il est évident que Christ considérait que son principal droit au respect des hommes était son pouvoir de pardonner les péchés. Il n'y a aucun besoin de l'homme aussi central que son besoin de se débarrasser du pouvoir et de la culpabilité du péché. Quels expédients coûteux le monde a adoptés dans l'effort de se libérer du fardeau et de la torture. Ce sentiment d'indignité et de mal-désert ne peut être ni cajolé ni chassé de notre être.

Ce n'est peut-être pas une force omniprésente. Il y a des moments où, dans l'accaparement des affaires et l'excitation du plaisir, nous oublions ce que nous sommes vraiment. Mais dans les profondeurs de notre nature, le serpent est enroulé, silencieux pendant un certain temps, non détruit, et avec le temps, nous ressentons la vieille piqûre. Les hommes exaltent le christianisme comme le grand civilisateur, mais c'est le pouvoir rédempteur de l'Évangile qui le place au-dessus de tous les autres agents.

II. Le Christ démontre son pouvoir de pardonner les péchés par des miracles visibles. L'influence transformatrice de la grâce se voit dans le caractère individuel ; aussi dans l'histoire des missions chrétiennes.

III. Si Christ a « le pouvoir sur terre de pardonner les péchés », alors Christ est Divin. Aucun homme et aucune sagesse des hommes ne pourra jamais effectuer le pardon et la délivrance du transgresseur. La science n'a pas de remèdes assez puissants pour expulser le poison de la nature spirituelle. En faisant cela, Christ fait valoir sa prétention à être Divin.

IV. Et si Jésus-Christ a « le pouvoir sur terre de pardonner les péchés », alors il est de notre devoir d'exhorter les hommes à aller à Christ afin qu'ils puissent recevoir la bénédiction du pardon. ( Sermons du club du lundi. )

Pécher une maladie profonde au-delà de la portée des remèdes humains

L'un de nos romanciers modernes a écrit l'histoire d'un homme qui était hanté par le remords d'un péché particulier, et bien que parfois des semaines passaient sans y penser, pourtant de temps en temps le fantôme de l'ancienne transgression se levait devant lui pour son infini malaise. C'est l'histoire de presque toutes les vies humaines. Le péché n'est pas quelque chose qu'un homme commet et qu'il en a fait. Cela devient une partie de son être.

Sa fibre morale est changée, son endurance morale est affaiblie. Un voyageur traverse bientôt l'air impaludé de la campagne romaine et sort de l'atmosphère empoisonnée ; mais pendant son bref transit, la maladie s'est infiltrée dans son sang, et même s'il est assis sous l'ombre fraîche des Alpes, ou sur le rivage de la Méditerranée bleue, la fièvre intérieure fait rage et brûle. Un homme pèche, et en péchant introduit la maladie dans sa nature morale, et même s'il abandonne ses mauvaises voies, la vieille maladie travaille.

Le pardon des péchés qui est si complet et central qu'il débarrasse un homme du pouvoir et de la culpabilité du péché - qui est compétent pour nous donner cela ? Aucune conception spécifique de l'homme, aucun traitement moral ne peut effectuer cela. Il n'y a qu'un seul, Jésus-Christ, qui a le pouvoir sur terre de pardonner le péché de cette manière complète et efficace. Et c'est sa gloire principale et constitue son droit principal sur nous.

C'est dire peu de lui, dire qu'il est le plus sage, le plus pur et le meilleur qui ait jamais vécu ; qu'il est le parfait exemple ; qu'Il est l'Enseignant qui ne fait pas d'erreurs. Je ne connais pas Jésus-Christ tant que je ne le connais pas dans mon expérience en tant que Celui qui a « le pouvoir sur terre de pardonner les péchés ». Et c'est aussi la gloire et la louange de la religion de l'évangile du Christ. ( Sermons du club du lundi. )

Le pardon développe la virilité

Un homme qui n'est pas seulement moralement corrompu, mais aussi une simple quantité négative dans la société, expérimente la grâce renouvelée de Dieu et entre dans la conscience de la rédemption et du pardon. Bien plus qu'une transformation du caractère moral est effectuée. D'innombrables pouvoirs dormants de la virilité sont développés. Des strates de capacité insoupçonnées sont découvertes. L'économie, l'intelligence et l'entreprise sont nées, et la nature entière subit une transformation semblable à celle opérée dans le monde physique par l'arrivée du printemps.

Il y a un certain nombre de ces hommes dans chaque communauté. Tant qu'ils étaient enchaînés par la conscience du péché, tous leurs pouvoirs et facultés étaient à l'étroit ; mais quand Christ parla de délivrance de la culpabilité, tout leur être affectueux et intellectuel ressentit le frisson et l'agitation d'une nouvelle vie, et s'élargissait et s'épanouissait de la manière la plus merveilleuse. L'assurance est d'une ampleur infinie : « Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres.

» Ce que l'Écriture appelle la « liberté » des enfants de Dieu n'est pas la petite matière ecclésiastique étroite que tant de gens pensent. Cela signifie la richesse et l'opulence de la vie et des possibilités, et quand quelqu'un qui a longtemps été un simple chiffre dans la communauté se ramifie dans toutes sortes de croissances saines et belles sous l'accélération de l'amour pardonnant du Christ, le plus grand des miracles est accompli avant nos yeux.

Nous considérons qu'il s'agit d'une prodigieuse réalisation de génie lorsque, sous la main rusée de l'artiste, le bloc de marbre rugueux se développe en une statue parfaite ; mais qu'est-ce que cela à côté de la transfiguration de l'homme vivant qui s'effectue si souvent par l'amour divin se manifestant dans un pardon plein, libre et senti ? C'est tout aussi merveilleux qu'une nouvelle création. ( Sermons du club du lundi. )

Le Divin Créateur de l'homme le seul Réparateur de l'homme

La légende raconte qu'il y avait autrefois dans un ancien château seigneurial un instrument de musique sur lequel personne ne pouvait jouer. Il était compliqué dans son mécanisme, et pendant des années d'inutilisation, la poussière s'était accumulée et l'avait bouché, tandis que l'humidité et les variations de température avaient ôté aux cordes leur son. Divers experts avaient tenté de le réparer, mais sans succès, et lorsque la main d'un joueur balayait les accords, cela ne réveillait que des discordes dures et des sons peu aimables.

Mais un jour vint au château un homme d'un autre genre. Il était le fabricant de l'instrument, et a vu ce qui n'allait pas et ce qui était nécessaire pour sa réparation, et avec un soin et une habileté affectueux, il a libéré les fils de la poussière encombrante et a ajusté ceux qui étaient de travers et a accordé les cordes cliquetantes, et puis la salle retentit d'éclats de musique exquise. Et ainsi de ces âmes qui sont les nôtres, si désordonnées par le péché que tout est dans la confusion et dans des buts croisés : ce n'est que lorsque leur divin Créateur viendra tenter la tâche de réparation et de réajustement qu'elles pourront être redressées et rendues capables des harmonies. pour laquelle ils ont été construits à l'origine.

Les hommes se lassent en vain de leurs divers expédients pour assurer la tranquillité d'esprit et se débarrasser du sentiment de culpabilité. Seul Dieu peut donner cela, et lorsque Jésus-Christ accomplit cela en nous, nous devons lui crier : « Mon Seigneur et mon Dieu. ( Sermons du club du lundi. )

La prérogative du Christ de pardonner les péchés

I. L'étonnante prérogative que le Christ Jésus a assumée. L'homme méprisé et rejeté dit : « Le Fils de l'homme a le pouvoir », etc., « Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? Dans la nature des choses, c'est seulement Lui contre qui le crime est commis, ce n'est que Lui dont la majesté est violée, ce n'est que Lui dont la loi est violée, qui a le pouvoir de remettre la peine qu'Il a infligée à la transgression de Sa loi, l'infraction à sa majesté et l'infraction à son autorité.

Même parmi les enfants des hommes, cela est considéré comme un droit sacré et inaliénable ; dans la mesure où la clémence est la prérogative appropriée et inaliénable de la Couronne; et aucun sujet, si élevé qu'il soit en place ou en pouvoir, ne prétend s'arroger - ce serait une haute trahison s'il s'arrogeait - le pouvoir de remettre la sentence de la loi. Le juge peut recommander à la clémence, l'influent peut intervenir dans son intérêt ; mais il appartient au souverain d'exercer la prérogative de la couronne et de remettre la sentence prononcée.

Mais si cette prérogative même parmi les enfants des hommes est inaliénable, combien plus doit-elle la prérogative du Roi des rois et Seigneur des seigneurs, qui « n'est pas un homme pour qu'il mente, ni le fils de l'homme pour qu'il se repente » - combien plus sa prérogative doit-elle être incommunicable, inattaquable, inaliénable ? « Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? »

II. L'évidence qu'il a donnée dans la démonstration de sa prétention est claire comme le soleil de midi, et aussi irrésistible que la puissance même de Dieu. Voyons donc comment il pouvait justifier une prétention si prodigieuse que de pardonner les péchés, tous les péchés ; pardonne-leur de son propre chef, en son propre nom, de sa propre autorité. La position était posée et l'argument en faveur de sa création était évident. Ce n'était pas complexe et sombre, nécessitant un intellect puissant pour le saisir, ou une compréhension pénétrante pour entrer dans son processus. C'était un appel à chaque centre commercial, qui avait un œil pour voir et un esprit pour comprendre.

III. Le lien entre la nature humaine du Christ et cette merveilleuse prérogative qu'il a exercée : « Le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés ». On aurait pu imaginer qu'il aurait préféré dire à ce propos : « Le Fils de Dieu a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés ; car ce n'est certainement que parce qu'il était « le Dieu même du Dieu même », qu'il aurait pu brandir le sceptre de l'Éternel éternel.

Mais il y a une belle propriété, il y a une aptitude touchante et exquise à se désigner ainsi « Fils de l'Homme ». Par conséquent, ce n'était pas simplement ou simplement en tant que Fils de Dieu seul, que le Sauveur avait cette merveilleuse prérogative, mais en tant que Fils de l'homme, qui est devenu le garant des pécheurs, qui a pris la virilité en divinité afin qu'il puisse être l'homme du jour entre Ses frères déchus et son Père immuable - afin qu'il puisse mettre la main sur les deux et ainsi faire la paix - afin qu'il puisse rapprocher Dieu et l'homme, tout en maintenant sa loi inviolée, sa majesté sans tache, sa vérité sans reproche, sa justice sans compromis, et tous ses attributs revêtus d'un lustre nouveau et plus noble que l'univers n'avait jamais vu auparavant, ou auraient pu entrer dans l'esprit créé pour concevoir.

Par conséquent, frères, ce n'est pas par un simple acte de souveraineté que le Sauveur a pardonné les péchés. Comme le centurion l'a dit à Paul : « A grand prix j'ai acheté cette liberté », ainsi, à grand prix, le Dieu incarné a acheté la prérogative glorieuse et bénigne de pardonner les péchés. Il l'a acheté avec Son agonie et Son sang. Il l'a acheté par son obéissance méritoire et sans tache, par sa résurrection et son ascension glorieuses.

Par tout cela, il a acheté cette glorieuse prérogative de pardonner les péchés. Afin que « nous ne soyons pas rachetés par des choses corruptibles comme l'argent ou l'or, mais par le sang précieux de Christ, comme celui d'un agneau sans défaut et sans tache ». Percevez-vous, frères, l'importance et la signification de cette distinction ? Permettez-moi, par une simple illustration, de rendre les choses plus claires pour l'esprit le plus simple. Il est concevable que lorsqu'un souverain était arrivé à l'âge d'assumer le sceptre d'une nation, et voulait honorer son avènement au trône par quelque acte de munificence et de clémence royales, il pût proclamer une exemption universelle de toutes les dettes contractées par quelque habitants de ce pays autrefois.

Il est concevable qu'il puisse faire cela ; mais s'il le faisait, au tort et au vol de tous les créanciers de ce pays, sa clémence, pensez-vous, ajouterait-elle à sa gloire ? donnerait-il quelque gage de sa justice, de son intégrité ou même de sa simple honnêteté envers ses sujets ? Loin de là, sa clémence serait perdue de vue dans la blessure et le tort qu'il avait commis. Mais si ce prince, désireux d'honorer son avènement au trône par un acte de clémence, dans lequel la justice brillerait également, devait, sur ses propres ressources, liquider toutes les dettes de tous ceux qui étaient emprisonnés pour dettes pendant toute la durée de la terre, et puis ouvrir les portes de la prison, tous applaudiraient l'acte ; tous admireraient l'exercice de la clémence souveraine en parfaite harmonie avec une justice irréprochable.

Ainsi, si nous pouvons nous aventurer par des choses basses et terrestres pour illustrer des choses sublimes et célestes, le Fils béni de Dieu, le Prince et Sauveur de l'humanité, « exalté pour donner à Israël la repentance et la rémission des péchés », n'a pas établi le débiteurs pécheurs libres, qui devaient à leur Père une dette infinie qu'ils n'avaient pas le pouvoir de payer - qu'ils auraient payée de toute éternité et pourtant eue à payer de toute éternité - Il ne les a pas libérés par un simple exercice de sa propre autorité , violant les obligations de la loi, les exigences de la justice et les prétentions de la portion non déchue des sujets d'un Père éternel.

Mais Il a payé la dette ; Il est devenu garant, et il a satisfait à la demande ; Il l'a payé jusqu'au dernier sou, jusqu'à ce qu'il puisse dire avec son souffle expirant : « C'est terminé » - jusqu'à ce qu'il ait « achevé la transgression, mis fin au péché et apporté la justice éternelle ». Le Père, heureux de la pleine expiation accomplie par le Fils, se plaît à pardonner par le nom de ce Sauveur - « car il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, par lequel nous devons être sauvés ». Frères chrétiens, si le Fils de l'homme avait « le pouvoir sur terre de pardonner les péchés », combien plus, s'il est possible, a-t-il le pouvoir dans le ciel de pardonner les péchés ? ( H. Stowell, MA )