Marc 3:1-5

Et il y avait là un homme qui avait la main sèche.

La main desséchée

I. Ce que symbolise la main desséchée.

1. Il représente la capacité de travail. Par la main, les millions de travailleurs gagnent leur pain.

2. La main est le symbole de la fraternité. C'est ce qu'exprime notre coutume de serrer la main.

3. Il y a encore une chose symbolisée par la générosité des mains. Par la main, nous transmettons nos cadeaux.

II. Les causes du flétrissement de la main.

1. La première suggestion est que, comme certaines formes de cécité et certaines malformations, il s'agit parfois d'un héritage triste et inexplicable, possédé dès la naissance.

2. La main se flétrirait, je pense, si vous attachiez des ligatures ou des bandages serrés autour du bras de manière à entraver la libre circulation du sang. Notre étroitesse peut provoquer le même résultat.

3. Et puis, peut-être, une autre cause peut être citée-la désuétude de la main, si longtemps continuée. Les dons de la nature sont annulés, s'ils ne sont pas utilisés.

III. Les moyens de guérison.

1. L'homme est fait pour « se tenir debout ». Les effets bénéfiques sur la santé d'un homme lorsqu'il est tiré de la solitude d'une vie enfouie et contraint par la force des circonstances d'entrer en contact avec d'autres êtres humains : nous devons être emprisonnés dans toutes sortes d'agences sociales .

2. Il y a autre chose dans ce récit : l'obéissance au Christ. Son obéissance témoignait de sa foi. ( WS Houghton. )

La main desséchée

I. La signification de la main desséchée. La maladie n'était pas comme la paralysie, une sorte d'inaction universelle ; ce n'était pas comme une fièvre dévorante, un type de la façon dont le péché et le vice pervertissent toutes les facultés de l'âme ; mais il y avait une image vivante de cette infirmité qui détruit le pouvoir d'un homme de faire quelque chose de bien dans ce monde qui est le nôtre. La main de l'homme est un de ces nobles traits physiques qui le distinguent de la brute. "La main" n'est qu'un autre nom pour l'habileté, la puissance et l'utilité humaines, et pour Elle a étudié l'adaptation des moyens aux fins.

1. La bigoterie de ces pharisiens les a rendus inutiles dans le grand royaume de Dieu et a détruit leur pouvoir de servir Christ. Christ n'a pas observé le sabbat sur leur chemin, et cela suffisait à leur méchanceté. Cet homme à la « main desséchée » était une image appropriée de la façon dont leur sectarisme les avait rendus incapables de tout service saint. La bigoterie lie encore les mains des hommes.

2. Les préjugés flétrissent certaines des énergies des hommes. Par préjugés, j'entends des opinions prises sans raisons suffisantes et maintenues avec obstination ; opinions qui reposent sur des sentiments plutôt que sur des faits. Il y a beaucoup d'hommes - et de prétendus chrétiens aussi - qui sont si pleins de préjugés obstinés qu'ils trouvent invariablement à redire à tout bon travail qui doit être fait, et à toutes les manières possibles de le faire ; mais qui font très rarement quoi que ce soit eux-mêmes. Leur main est desséchée.

3. Les incohérences du passé affaiblissent souvent le pouvoir du service. C'est une triste vérité que si un homme a une fois renoncé à son caractère pour l'intégrité ou la prudence chrétienne, il peut s'être repenti ; mais toujours son pouvoir de service est paralysé.

4. Les péchés faciles paralysent l'utilité de tout homme qui ne leur fait pas sérieusement la guerre. Qu'un homme se livre paresseusement à l'esclavage d'une mauvaise habitude, d'un discours oiseux, de vaines pensées, il découvrira bientôt que sa main est desséchée, que son pouvoir de servir Dieu a disparu. L'indolence, la peur de l'homme, l'humeur incontrôlée, paralysent nos énergies.

II. La guérison de la main desséchée. Christ est venu dans ce monde non pas principalement pour libérer les hommes de l'esclavage du péché, mais pour émanciper toutes ses facultés pour un service saint. Il y a trois leçons que nous pouvons tirer de ce récit.

1. Nous pouvons recueillir la volonté de Christ de nous guérir.

2. La manière dont nous devons utiliser la force divine. Quand l'homme a voulu étendre sa main, Dieu a voulu en lui ; la communication de la force divine lui fut accordée au moment même où il se détermina à obéir au commandement du Christ. Si nous le voulons, nous pouvons faire nôtre la force divine. En vérité, tandis que nous « œuvrons au salut avec crainte et tremblement », Dieu travaille « en nous à vouloir et à faire selon son bon plaisir ».

3. Voici la grande règle par laquelle à tout moment, grâce à l'aide de la grâce de Dieu, nous pouvons surmonter notre apathie et notre inutilité à son service. C'est par nos propres efforts vigoureux pour surmonter le dessèchement de nos facultés que nous testerons la valeur des promesses divines. ( RH Reynolds, BA )

Restauration de l'homme à la main desséchée

I. la scène de ce miracle.

« Il est entré dans leur synagogue. Nous trouvons souvent notre Sauveur dans la synagogue.

1. Montrer du respect pour les institutions divines. Les lieux de culte peuvent être méprisés par certains, mais pas par Christ qui est venu faire la volonté de son Père.

2. Assurer les grands objectifs de sa propre mission. Il apparut comme un Divin Maître et fréquenta la synagogue pour faire connaître la bonne nouvelle de son royaume.

II. La personne sur qui ce miracle a été opéré. On nous montre d'abord-

1. La nature de sa plainte. Il n'était pas affecté dans tout son corps, mais dans un de ses membres.

2. Quelque chose de semblable à ceci était parfois infligé comme jugement divin. Jéroboam ( 1 Rois 13:1 ) .

3. Ce cas peut être considéré comme une représentation de la condition spirituelle de l'homme. Par le péché, les pouvoirs de son âme ont été paralysés.

III. La dispute qui a précédé ce miracle.

1. La question proposée : « Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? »

2. La réponse concluante : « Quel homme y aura-t-il parmi vous, etc. » L'intérêt est un casuiste très décisif, et enlève en un instant les scrupules des hommes. Il est toujours le plus tôt consulté et le plus facilement obéi.

3. Le verdict prononcé : « Le Fils de l'homme est le Seigneur même du sabbat.

IV. La manière dont le miracle a été accompli.

1. Un mandat faisant autorité - « Étends ta main. »

2. Une conformité instantanée.

3. Un résultat gratifiant - "Et il a été restauré entier, comme l'autre." ( Contours de l'exposition. )

Mains flétries

S'il n'y avait pas de cœurs desséchés, il n'y aurait pas de mains desséchées - éclaircissez la fontaine et le ruisseau sera pur. ( Dr Parker. )

Le côté humain d'un miracle

Pas besoin d'un grand effort d'imagination pour voir dans ce récit une image de l'état spirituel de l'homme. L'évangile de Jésus ne nous dit pas simplement ce que nous devrions être, mais donne le pouvoir par lequel nous devenons réellement ce qu'il exige. Il y a eu de nombreux évangiles d'enseignement, mais c'est le seul évangile de transformation. Mais la force de la grâce est accordée aux conditions, et celles-ci semblent être énoncées dans le texte : « Étends ta main. » Par le commandement du texte, trois conditions étaient exigées.

I. Il est facile de voir que la foi était requise. Sa foi avait beaucoup pour l'encourager ; cependant il ressentirait peut-être quelque chose de cette méfiance qui fait qu'il est difficile de se rendre compte aussi bien que possible des bienfaits qui sont venus aux autres. Sa foi serait aussi quelque peu mise à l'épreuve par la manière dont le Sauveur l'avait traité. De plus, il semble qu'il n'y ait eu aucun acte extérieur de la part de notre Seigneur.

Ce n'était que par un mot que la puissance invisible se communiquait. Cette foi était indispensable. C'était une condition invariablement exigée. Sans cela, Jésus n'a fait aucun miracle. L'incrédulité entrave ses desseins miséricordieux. La foi est la force morale mystérieuse qui tend la main de l'humanité pour prendre le don divin.

II. La foi de cet homme s'accompagnait d'obéissance. Les commandements « Debout », « Étends ta main » n'étaient en aucun cas faciles à obéir. Mais intrépide, il obéit, et dans l'acte même d'obéissance, il trouva la bénédiction qu'il désirait. Cette obéissance était le fruit de sa foi, et la foi qui ne produit pas l'obéissance est de peu de valeur. La foi qui sauve est toujours une foi obéissante.

III. Il semble évident qu'il fallait dans le cas de cet homme une forte résolution. Cela peut ressortir de ce qui a déjà été dit. Plus encore si l'on considère l'acte qui lui était demandé. Mais il a découvert que la loi du Christ est : obéis, et tu as le pouvoir. ( SS Bosward. )

Analogies de la foi

Vous dites : « Je n'ai aucune foi. Nous répondons : « Croyez, et la foi est à vous. Cela semble-t-il un paradoxe. Mais les paradoxes sont souvent de grandes vérités, et ne nous sont durs que parce qu'ils nous viennent d'une région supérieure, où notre pauvre logique importe peu. Mais que d'analogies avec ce paradoxe de la foi, même dans les sphères inférieures de la vie ! Combien de fois la capacité d'accomplir un acte est-elle non seulement révélée, mais réellement développée ou même créée par l'effort même pour l'accomplir ! Combien d'œuvres existent aujourd'hui comme monuments de génie qui n'auraient jamais existé si leurs auteurs avaient attendu d'avoir la puissance nécessaire.

Il en est ainsi en matière de salut. Vous ne pouvez jamais l'avoir jusqu'à ce que vous l'ayez pris. Vous n'aurez jamais le don de la foi jusqu'à ce que vous croyiez. Votre volonté est tout ce que Dieu attend. Il parle ainsi par son prophète : « Écoutez, vous les sourds, afin que vous entendiez ; et regardez, aveugles, afin de voir. Et par son Fils incarné, il dit à toute âme impuissante : « Étends ta main ! ( SS Bosward. )

Étends ta main

I. Le Christ enjoint parfois ce qui semble impossible.

II. La foi se manifeste en faisant ce qu'Il commande, même lorsque cela semble impossible.

III. Là où il y a « l'obéissance de la foi », le pouvoir sera accordé. ( AF Muir, MA )

La bonté divine au milieu de l'opposition humaine

Les effets destructeurs du péché sont abondamment vus dans cette vie. Il détruit la vue mentale des hommes, les rendant aveugles à leurs propres intérêts. Remarquez ici-

I. Le Guérisseur Divin cherchant l'opportunité de faire le bien.

1. La voie de l'obéissance filiale est la voie du service utile. Jésus est allé à la synagogue parce qu'il y était sûr de répondre aux besoins humains. Il est allé pour faire le bien aussi bien que pour devenir bon. Ces deux choses sont identiques à la racine.

2. L'exhaustivité du dessein de Dieu fait honte à l'étroitesse égoïste de l'homme. Aucun lieu ou jour ne peut être trop sacré pour laisser libre cours à l'amour de Dieu.

II. Le Guérisseur divin discipline la foi des affligés. La mesure de notre force actuelle n'est pas la limite de ce que nous pouvons faire. L'aide divine complète l'effort humain.

III. Le Guérisseur divin provoquant l'hostilité des orgueilleux.

1. Il est possible que la volonté de l'homme résiste à l'influence divine.

2. La bénédiction la plus précieuse peut-elle être pervertie en la pire malédiction.

3. Le contact avec Jésus rend les hommes meilleurs ou pires. La glace qui n'est pas fondue par le soleil du milieu de l'été s'en trouve fortement durcie.

IV. Le Divin Guérisseur faisant le bien, sans se soucier de ses propres intérêts. Quoi qu'il arrive, Jésus-Christ doit faire le bien. C'était la manifestation naturelle de son amour inépuisable. Il est aussi naturel que le Christ fasse preuve d'une bonté imméritée que le soleil répande sa lumière, la rose diffuse son parfum. ( D. Davies, MA )

Une main desséchée

Nous pouvons voir notre propre faiblesse dans cet emblème, qui représente cette incapacité totale de faire le bien à laquelle le péché a réduit l'humanité. Une main desséchée, aux yeux de Dieu et aux yeux de la foi, est-

(1) un misérable cupide, qui fait au pauvre peu ou pas d'aumône ;

(2) un chrétien tiède et négligent, qui n'accomplit aucune bonne œuvre ;

(3) un magistrat ou une personne en autorité, qui ne prend aucun soin de maintenir l'ordre et la justice ;

(4) un grand homme qui abandonne l'innocent lorsqu'il est opprimé. Personne d'autre que toi, Seigneur, ne peut guérir cette main desséchée, car son indisposition vient du cœur, et toi seul peux y appliquer ta main guérisseuse et toute-puissante. ( Quesnel. )

Publicité

Il n'est pas d'action publique que le monde ne soit prêt à scruter ; il n'y a pas d'action si privée dont les mauvais esprits ne soient témoins. Je m'efforcerai de vivre ainsi, sachant que je suis toujours aux yeux de mes ennemis. ( Salle de l'évêque. )

Le bon œil et le mauvais œil

« Ils l'ont observé. Et Il les a observés. Mais avec quels yeux différents ! Le mauvais œil, comme l'œil du serpent, se confond avec la détresse, vaincu par la douleur ; et un bon œil, comme l'œil de l'homme face à la bête sauvage de la forêt, soumet. Mais le mauvais œil fait de nous une proie ; le bon œil soumet la bête de proie elle-même. Si nous ne pouvons que regarder calmement le visage en colère du monde, nous avons déjà à moitié apprivoisé ce grand ennemi.

Christ a poursuivi son chemin quotidien entouré de mauvais yeux. Il a en effet affronté le monde en colère. Des hommes tremblaient devant lui, des multitudes se taisaient et des ennemis dont la langue était arrogante et bruyante furent réduits au silence. Mais ne pensez pas que le courage peut être exercé même par les meilleurs sans angoisse fréquente. Être surveillé par les méchants, même si nous pouvons garder notre sang-froid et notre bonne volonté, inflige un pincement au cœur ; et être surveillé par l'ennemi à un moment de plaisir festif et sans méfiance, au lieu d'être autorisé à tout dire avec une liberté inhabituelle par la présence d'une bienveillante sympathie, c'est en effet affligeant. ( TT Lynch. )

« Sauver des vies ou tuer ? »

L'homme n'était pas en danger de mort, et il aurait sans aucun doute survécu si aucun remède n'avait été apporté. Mais cette question impliquait que ne pas donner la santé et la force, ne pas restaurer la puissance vitale lorsque la restauration est à votre portée, équivaut à vous la retirer. Laisser une bonne action annulée n'est pas moins un péché que d'en faire une mauvaise. ( HM Luckock, DD )

Le péché de négliger de faire le bien

Selon le récit de Dieu, il n'y a pas de différence, en ce qui concerne la simple illégalité, entre ne pas faire de bien au corps ou à la vie de notre prochain, en cas de nécessité, et leur faire du mal : celui qui ne fait pas de bien au corps et à la vie de son prochain (lorsque sa nécessité l'exige et lorsqu'il est en son pouvoir) est vraiment réputé leur faire du mal, au moins indirectement et par conséquence. Le riche glouton, e.

g., en ne soulageant pas le pauvre Lazare, on peut vraiment dire qu'il l'a assassiné. La raison en est que ces deux choses, ainsi que le fait de ne pas faire de bien au corps et à la vie de notre prochain, comme de leur faire du mal, sont interdits dans le sixième commandement, en tant que degrés de meurtre ; c'est pourquoi celui qui ne fait pas le bien, celui qui ne fait pas miséricorde au corps de son prochain en cas de nécessité, est véritablement réputé faire du mal et faire preuve de cruauté contre lui.

Combien sont donc trompés ceux qui pensent qu'il suffit de ne pas nuire à autrui, de ne pas leur faire de mal ou de ne pas les opprimer, bien qu'ils ne prennent pas la peine de les soulager ou de les aider. Comprenons bien ceci : ne pas sauver la vie, c'est la détruire, quoique non directement, mais indirectement et par conséquence. Ce sont tous deux des degrés de meurtre, bien que ce dernier soit un degré plus élevé que le premier. Que cela nous pousse non seulement à ne pas blesser notre prochain, mais aussi à prendre conscience de lui faire du bien. ( G. Petter. )

Christ et le sabbat

Ils le regardaient d'un mauvais œil. Non pas pour comprendre mais pour porter l'accusation contre Lui.

I. Le monde regardait le Sauveur ; le monde regarde les disciples du Sauveur. "Aucun homme ne vit pour lui-même." L'œil du monde est toujours sur l'Église, sur chaque disciple, comme il l'était sur le Seigneur de l'Église et des disciples. Quelle leçon de circonspection cela devrait lire !

II. Le Sauveur a fait le bien le jour du sabbat ; c'est le devoir de ses disciples de faire le bien. Les hommes s'attendaient-ils à ce qu'il soit retenu entre les murs de pierre du cérémonial juif ? ( JB Lister. )

Bien fait légalement le jour du sabbat : ou, aimer la loi dominante

À d'autres moments, la défense du Seigneur était fondée sur la nature des œuvres qu'il avait accomplies. Il soutenait et enseignait qu’« il était permis de faire le bien le jour du sabbat ». Non, il est allé plus loin et a soutenu qu'il y a une classe de devoirs que nous pouvons non seulement, mais devons accomplir ce jour-là. Elle a d'abord été ordonnée pour le bien de l'homme et, par conséquent, il n'a jamais été prévu qu'elle opère à son détriment.

Par conséquent, chaque fois qu'une blessure serait infligée à un autre homme par notre refus de travailler pour son assistance le jour du sabbat, nous sommes tenus de nous efforcer, même ce jour-là, pour son soulagement. Non, plus ; dans le cas des animaux inférieurs, lorsqu'une urgence survient comme celle qu'un incendie ou une inondation crée, ou lorsqu'une nécessité existe comme celle qui exige qu'ils soient régulièrement nourris, la loi supérieure de la bienveillance intervient et suspend, pour l'instant, la loi inférieure du repos.

Il y a donc des degrés d'obligation dans les devoirs moraux. En règle générale, les enfants sont tenus d'obéir à leurs parents ; mais lorsque cette obéissance interfère avec leur devoir envers Dieu, l'obligation la plus forte entre en jeu et les oblige à faire ce qui est juste aux yeux de Dieu. En chimie, vous pouvez avoir une substance qui, cédant à la loi de la gravitation, tombe au fond du vase ; mais quand vous introduisez un autre ingrédient, vous verrez les particules, dont le poids les retenait autrefois, s'élever en obéissance au principe plus puissant de l'affinité, et se combiner pour produire un nouveau résultat.

C'est précisément ainsi que le nouveau principe de l'amour opère dans l'interprétation de la loi. Toute loi est pour le bien de l'homme et la gloire de Dieu ; et lorsque le plus grand bien-être de l'individu crée une nécessité, l'amour consiste à chercher à faire face à cette urgence, même si, ce faisant, cela peut sembler violer le sabbat. ( WM Taylor, DD )

Le pouvoir de la main humaine

La main d'un homme est un de ces nobles traits physiques qui le distinguent de la brute. "La main" n'est qu'un autre nom pour l'habileté, la puissance et l'utilité humaines, et pour l'adaptation étudiée des moyens aux fins. Par sa main, en tant que serviteur de son intellect et de son cœur, l'homme est mis au niveau physique, sinon bien au-dessus, de tous les autres êtres vivants, en ce qui concerne son pouvoir de se défendre contre les créatures redoutables qui sont fournies par la nature. avec des armes lourdes et mortelles, à la fois d'attaque et de résistance.

A l'aide de ce merveilleux instrument, il peut couvrir sa nudité, il peut se construire une maison et faire en sorte que le monde entier obéisse à ses ordres ; il peut se l'assujettir et le remplir des trophées de sa maîtrise. Les maisons, les routes, les ponts, les flottes, les palais, les temples, les pyramides, de terre, tout a été façonné par les petites mains des hommes. L'agriculture et l'industrie par lesquelles toute la face habitable de notre globe a été façonnée en « la grande chose utile et brillante qu'elle est », ont été l'œuvre de la main de l'homme.

Alors que la main de l'ouvrier est son seul capital, la main de l'homme est constamment utilisée comme le symbole du pouvoir et le type de sagesse développée et pratique. La main confie la pensée au papier, l'imagination au marbre et à la toile. La littérature, la science et l'art dépendent autant de son service que le sont les travaux de l'ouvrier ou le tissu de l'artisan. Si le travail manuel est économisé par les machines, la main de l'homme est pourtant indispensable à la construction de la machine et à son contrôle ultérieur, de sorte que la main est le symbole et l'instrument de tous les arts de la vie humaine.

Nous pouvons donc à peine nous abstenir de penser que cette « main desséchée » dans la synagogue était une sorte d'inutilité et de faiblesse ; et cette "main droite", comme la décrit saint Luc, privée de sa nourriture, suspendue impuissante dans une écharpe, était une image de tout ce qui prive un homme du pouvoir d'un travail saint, et fait de lui une charge, sinon un mal. , dans le grand royaume de Dieu. ( RH Reynolds, BA )