Marc 3:30

Tous les péchés seront pardonnés aux fils des hommes.

Grand péché non impardonnable, mais persistance dans celui-ci

Il y a un grand réconfort à tirer de cette déclaration, car ceux qui sont tentés par Satan de penser que leurs péchés sont trop grands pour être pardonnés. Ainsi pensait le méchant Caïn, et ainsi beaucoup de chrétiens bons, quoique faibles, sont tentés de penser encore. Que ceux-là soient assurés qu'il n'y a pas de péché si grand que la miséricorde de Dieu soit suffisante pour le pardonner, et le sang de Christ suffisant pour en purger la culpabilité ; ce n'est pas non plus la multitude ou la grandeur des péchés simplement, qui empêche le pardon, mais l'impénitence des péchés, qu'ils soient nombreux ou peu nombreux, grands ou petits.

Ne regardez donc pas seulement la grandeur de vos péchés d'un œil, pour ainsi dire, mais regardez aussi, de l'autre, la grandeur de la miséricorde de Dieu et la valeur infinie des mérites du Christ ; les deux qui sont suffisants pour pardonner et enlever la culpabilité de vos péchés les plus odieux si vous vous en repentez vraiment. Regardez donc ceci, qu'il y ait en cela une grande mesure de tristesse selon Dieu et de repentance pour vos grands péchés ; et travaillez par la foi à appliquer le sang de Christ à votre conscience pour la purification de vos péchés, et vous n'avez pas besoin de douter, mais ils seront pardonnés.

Que tes péchés soient nombreux ou peu nombreux, petits ou grands, cela ne fait rien pour toi ou contre toi comme touchant à l'obtention du pardon ; mais c'est ta persistance ou ta persistance impénitente dans tes péchés, qui agira contre toi ou pour toi. Aux impénitents tous les péchés sont impardonnables ; au pénitent tous les péchés sont pardonnables, quoique jamais aussi grands et odieux. Pourtant, que personne n'abuse de cette doctrine avec présomption ou hardiesse dans le péché, parce que la miséricorde de Dieu est grande et suffisante pour pardonner tous les péchés, même les plus grands, sauf le péché contre le Saint-Esprit.

Gardez-vous de pécher pour que la grâce abonde ; gardez-vous de transformer la grâce de Dieu en libertinage, car Dieu a dit qu'il ne sera pas miséricordieux envers les péchés, présumant sa miséricorde. En outre, nous devons nous rappeler que, bien que Dieu ait assez de miséricorde pour pardonner les grands péchés, les grands péchés exigent cependant une grande et extraordinaire mesure de repentance. ( G. Petter. )

Blasphème

En ce que notre Sauveur, exposant les richesses de la miséricorde de Dieu, en pardonnant toutes sortes de péchés, bien que jamais aussi grands (sauf celui contre le Saint-Esprit), donne exemple dans le blasphème, comme l'un des plus grands ; par conséquent, comprenez que le blasphème contre Dieu est l'un des péchés les plus odieux et très difficile à pardonner. Ce péché est commis des manières suivantes.

1. En attribuant à Dieu ce qui Lui est déshonorant et indigne de Sa Majesté ; par exemple, dire qu'il est injuste, cruel, ou l'auteur du péché, etc.

2. En retirant à Dieu ce qui lui appartient.

3. En attribuant les propriétés de Dieu aux créatures.

4. En parlant avec mépris de Dieu. Pharaon ( Exode 5:2 ); Nebucadnetsar ( Daniel 3:15 ). ( G. Petter. )

Remèdes contre ce péché de blasphème

1. Considérez la peur du péché. Il fait valoir une grande méchanceté dans le cœur qui l'abrite.2. Considérez comment Dieu s'est vengé des blasphémateurs, même par des jugements temporels.

3. Nos langues nous sont données pour bénir Dieu et les hommes.

4. Travaillez pour une crainte respectueuse de Dieu dans nos cœurs.

5. Prenez garde d'utiliser le Nom de Dieu de manière irrévérencieuse et de jurer en commun. ( G. Petter. )

L'homme qui ne sera pas pardonné, ne peut pas être pardonné

À un endroit, Jésus semble parler de ce péché comme d'une action, à un autre moment, il l'appelle parler d'une parole contre le Saint-Esprit. Y a-t-il une parole ou une action qu'un homme ou une femme peut commettre qui les coupera à jamais de la miséricorde et du pardon de Dieu ? Pas une! Étudiez cette phrase des scribes, que Jésus chassa les démons par Belzébuth, car c'était la phrase qui les a condamnés pour péché contre le Saint-Esprit, et vous comprendrez quel était réellement leur péché.

La parole prononcée n'est rien en dehors de l'état d'âme qu'elle révèle. Il n'a que le pouvoir de sauver ou de damner, car c'est de la plénitude du cœur que la bouche parle. Il en témoigne. Le péché n'est donc pas une parole ou une action, mais un état, un état de cœur ; l'État qui voit le bien et le nie ; qui transforme la lumière en ténèbres ; qui peut regarder Jésus et mentir encore. Un tel état est le péché impardonnable et impardonnable dans ce monde - dans l'éternité qui est maintenant ou dans ce qui est à venir.

Le pardon est entre deux parties ; celui qui ne sera pas pardonné ne peut pas être pardonné. Dans l'état endurci décrit ci-dessus - l'état qui est le péché contre le Saint-Esprit - vous ne serez pas, donc vous ne pouvez pas, être pardonné. Tant que vous l'êtes, il en sera ainsi, mais il n'est dit nulle part que vous ne sortirez jamais de cet état ; converti-éveillé-éveillé-sauvé-tout comme un homme couché avec la torpeur des neiges sur lui, ce qui signifie la mort à venir, peut être maintenu en marche, ou tiré de cette torpeur et sauvé; mais tant qu'il y est, il ne peut pas être sauvé - il doit mourir. ( RH Haweis, MA )

Le péché impardonnable indescriptible

L'explication de ce mystère il n'y en a probablement pas. Il s'explique le mieux par l'excitation d'une sainte peur de l'intrusion. Une autre étape, une seule et nous avons peut-être dépassé la limite. Encore un mot, et nous sommes peut-être passés dans l'état impardonnable. Ne demandez pas ce qu'est ce péché ; sachez seulement que tout autre péché y conduit directement ; et au mieux il n'y a qu'un pas entre la vie et la mort. De ce que le Dieu miséricordieux pardonne, nous pouvons seulement déduire que le péché qui n'a jamais de pardon est quelque chose de trop terrible pour être pleinement exprimé en paroles.

Il pardonne « abondamment ». Il a pardonné à Ninive ; Il est passé par la transgression du reste de son héritage ; là où le péché abondait, il envoya les flots les plus puissants de sa grâce ; quand l'ennemi aurait lapidé les rachetés, en leur rappelant des péchés multiples et vils avec une aggravation extrême, voici leurs péchés ne pouvaient être trouvés, car sa main miséricordieuse les avait jetés dans la mer. Pourtant, il y a un péché qui n'a jamais de pardon ! Comme c'est impardonnable, c'est donc indescriptible. S'il est trop grand pour la miséricorde de Dieu, qu'est-ce qui s'étonne qu'il soit trop mystérieux pour notre compréhension ? Mon âme, n'entre pas dans ce secret. ( Joseph Parker, DD )

Irrécouvrable

Ceux qui font les meilleurs effets du pire sont irrécupérables. ( JH Godwin. )

Le péché impardonnable

Si vous empoisonnez la source, la source même, vous devez mourir en buvant de l'eau, tant que le poison est là. Et si vous niez et blasphémez l'essence même d'où jaillit et coule le pardon, le pardon est tué (pour vous) par votre propre main. Il ne peut y avoir aucune rémission, aucune guérison pour cela, puisque c'est en fait : « Mal, sois mon bien ; bon, tu es mauvais ! Comme il est significatif qu'il s'agisse d'attribuer la bonté, la justice de la parole, de la vie, de l'action, de « bonnes œuvres » en bref, à une mauvaise source, qui est le péché impardonnable, et non l'inverse ; ne pas attribuer des choses indignes à la source du bien ; pas le fait d'avoir des conceptions erronées de Lui. Si c'était cela, qui d'entre nous s'échapperait ? ( Vit. )

Péché contre la conscience plus grand que contre la vue

Le Christ a enseigné qu'une parole prononcée contre le Fils de l'homme serait pardonnée, mais qu'une parole prononcée contre le Saint-Esprit ne serait pas pardonnée : par quoi Il voulait probablement dire que dans Sa forme visible, il y avait tellement de choses qui contrevenaient aux attentes du peuple. , afin qu'ils puissent, sous la direction erronée de leurs sentiments charnels, parler contre Celui qui avait revendiqué la position royale sous la forme d'un serviteur ; mais qu'au cours des événements, il apparaîtrait non à l'œil mais à la conscience des hommes ; et que lorsqu'il viendrait par ce ministère supérieur, le refus de son appel mettrait l'homme dans un état impardonnable.

Le principe vital semble être que lorsque l'homme nie sa propre conscience, ou s'enferme lui-même contre des influences qui purifieraient et vivifieraient sa conscience, il se coupe de Dieu et devient un « fils de perdition ». Parler contre le Saint-Esprit, c'est parler contre la révélation supérieure et finale du Fils de l'homme. ( J. Parker, DD )

Dieu justifiera son honneur

Pendant la prévalence de l'infidélité en Amérique après le règne de la terreur en France, Newbury, New York, était remarquable par son abandon. Grâce à l'influence de « Blind Palmer », il a été formé une société druidique, ainsi appelée, qui avait un grand prêtre et se réunissait à des moments précis pour déraciner et détruire toute vraie religion. Ils sont descendus parfois aux actes les plus infâmes et les plus blasphématoires. Ainsi, par exemple, lors d'une de leurs réunions, ils brûlaient la Bible, baptisaient un repas, prenaient un faux sacrement, et l'un d'entre eux, avec l'approbation des autres, l'administrait à un chien.

Maintenant, notez les jugements punitifs de Dieu, qui ont immédiatement commencé à tomber sur ces blasphémateurs. Le soir, celui qui avait administré ce faux sacrement fut atteint d'une violente maladie inflammatoire ; ses globes oculaires enflammés dépassaient de leurs orbites, sa langue était enflée et il mourut avant le lendemain matin dans une grande agonie corporelle et mentale. Un autre membre du groupe a été retrouvé mort dans son lit le lendemain matin.

Un troisième, qui avait été présent, fit une crise et mourut aussitôt ; et trois autres se sont noyés quelques jours après. En bref, dans les cinq ans qui ont suivi l'organisation de la Société druidique, tous les membres originaux ont rencontré leur mort d'une manière étrange ou contre nature. Il y en avait trente-six en tout, et parmi eux deux sont morts de faim, sept se sont noyés, huit abattus, cinq se sont suicidés, sept sont morts sur la potence, un est mort de froid et trois sont morts « accidentellement ». De ces déclarations il y a une bonne preuve ; ils ont été certifiés devant les juges de paix de New York.

Le péché impardonnable

La doctrine de la Trinité est le fondement du christianisme, à la fois en tant que système de doctrines et en tant que religion. Nous sommes en relation particulière avec les différentes personnes de la Trinité. Tout péché contre le Père ou le Fils peut être pardonné, mais le péché contre le Saint-Esprit ne peut jamais être pardonné.

I. Son caractère général.

1. Qu'il existe un tel péché qui est impardonnable.

2. C'est un péché ouvert, pas un péché simplement du cœur. C'est un blasphème. Elle demande à être prononcée et exécutée en acte.

3. Elle est dirigée contre le Saint-Esprit, en particulier. Elle se termine sur Lui. Cela consiste à le blasphémer, ou à lui faire du mal.

II. Son caractère spécifique. Ceci comprend-

1. Considérer et déclarer que le Saint-Esprit est mauvais ; attribuer l'effet qu'il produit à Satan ou à un esprit mauvais et impur.

2. Le rejet de Son témoignage comme faux. Il témoigne que Jésus est le Fils de Dieu. L'homme coupable de ce péché le déclare n'être qu'un homme. Il témoigne que Jésus est saint. L'autre déclare qu'il est un malfaiteur. Il témoigne que son sang purifie de tout péché. L'autre, que c'est une chose impure, et qu'elle la foule aux pieds.

3. La résistance consciente, délibérée et malveillante du Saint-Esprit, et l'opposition déterminée de l'âme à Lui et à Son évangile, et un détournement des deux avec horreur.

Son péché suppose-

1. Connaissance de l'évangile.

2. La conviction de sa vérité.

3. L' expérience de sa puissance.

C'est le rejet de tout le témoignage de l'Esprit, et le rejet de Lui et de Son œuvre, avec un blasphème malveillant et franc. C'est par une comparaison de Matthieu 12:31 , et des passages parallèles de Marc et Luc, avec Hébreux 6:6 ; Hébreux 10:26 que la véritable idée du péché impardonnable doit être obtenue.

III. La conséquence de ce péché est la réprobation, ou un esprit réprouvé.

IV. Importance d'avoir une vision claire de ce sujet.

1. Parce que les opinions erronées prévalent,

(1) Que tout péché délibéré est impardonnable, comme le dit l'apôtre « Celui qui pèche volontairement ».

(2) Tout péché particulièrement atroce, comme le reniement de Christ par les non-pratiquants.

(3) Les péchés post-baptismaux.

2. Parce que les gens à la conscience tendre sont souvent inutilement tourmentés par la peur d'avoir commis ce péché. Il est difficile de traiter avec de telles personnes, car elles sont généralement dans un état morbide.

3. Parce qu'il existe un tel péché, toute approche doit être évitée et redoutée.

4. Parce que nous devons un respect particulier au Saint-Esprit dont dépend notre vie spirituelle. ( C. Haie, DD )

Le péché impardonnable

I. Maintenant, qu'est-ce que le pardon ? C'est la rémission des conséquences d'une violation de la loi, et des peines et peines de toute nature qui résultent d'avoir enfreint une loi. Il peut être considéré comme, d'abord, organique. Autrement dit, loin de la société humaine, la volonté divine s'exprime dans la loi naturelle. Ainsi un homme, par intempérance, par gourmandise, par excès d'activité, par violation de la loi physique, peut déranger toute sa structure.

Sa tête peut souffrir, sa poitrine peut souffrir, n'importe quelle partie de son corps peut souffrir. La violence peut fracturer un membre, ou une entorse peut déformer un tendon ou un muscle ; et partout l'homme, en tant qu'organisation physique, est en contact avec la loi organique de Dieu dans le monde physique dans lequel nous vivons.

II. Le principe du pardon traverse la création. C'est-à-dire que toutes les violations de la loi ne sont pas fatales. Ils peuvent infliger plus ou moins de douleur ; ils peuvent amener un homme à souffrir jusqu'à un certain point ; mais dès qu'un homme constate que le dérangement de son estomac est survenu en mangeant de la nourriture inappropriée, bien que la connaissance et la réforme n'enlèvent pas la dyspepsie, pourtant, s'il se détourne complètement de la voie qu'il a suivie, et poursuit méthodes saines, avec le temps, il se rétablira.

La nature lui a pardonné. Dans tout le monde physique, vous pouvez guérir les fièvres, les hydropisies, les fractures, les troubles des organes vitaux ; vous pouvez violer toutes les économies multipliées qui constituent l'homme physique individuel, et le rebond apportera le pardon ; mais il y a un point au-delà duquel, si vous allez, ce ne sera pas, ni dans la jeunesse, ni dans la cinquantaine, ni dans la vieillesse. Plus d'un jeune homme qui se dépense jusqu'à ce qu'il ait asséché la fontaine de vitalité de sa jeunesse est un vieillard à trente ans ; il rampe et rampe à quarante ans, et à cinquante ans, s'il est vivant, c'est un misérable. La nature dit : « Je pardonne toutes sortes d'iniquités, de transgressions et de péchés à un homme qui ne commet pas le péché impardonnable.

III. Car il y a un péché impardonnable, physiquement parlant, qui est possible à tout homme. Si un poids de mille livres tombe sur un homme au point de réduire en poudre les os de sa jambe, comme de la farine, je voudrais voir un chirurgien qui pourrait le lui rendre. Il peut lui donner un substitut sous forme de bois ou de liège, mais il ne peut pas lui redonner sa jambe. Il y a un péché impardonnable qui peut être commis à propos des poumons, du cœur ou de la tête.

Ils sont enfilés de nerfs aussi épais que des perles sur une ficelle ; et jusqu'à un certain point d'excès ou d'abus du système nerveux, si vous rebondissez, il y aura rémission, et vous serez mis en panne, ou presque, là où vous étiez avant de transgresser les lois de la nature ; mais au-delà de ce point - cela diffère selon les hommes et dans les différentes parties du même homme - si vous continuez à transgresser et persistez dans la transgression, vous n'en surmonterez jamais l'effet tant que vous vivrez. ( HW Beecher. )

Le péché impardonnable

I. Quels sont les signes ? Je dis ceci en guise de soulagement à de nombreuses âmes inutilement éprouvées. Le signe inévitable de la commission du péché impardonnable est une condition dans laquelle les hommes ne se sentent plus ; et si un homme est tombé dans cette condition dans laquelle il est impardonnable - incurable - le signe sera qu'il ne s'en soucie pas. Si vous trouvez une personne qui craint qu'elle ne se trouve dans cet état, son alarme même est un signe qu'elle n'y est pas.

Je ne sais quel était le cas particulier qui m'a amené à demander que je prêche sur le sujet ; mais s'il y a ceux qui souffrent parce qu'ils craignent d'avoir commis le péché impardonnable, en premier lieu, ce n'est pas un acte unique, c'est une condition à laquelle les hommes entrent par l'éducation ; et, en second lieu, cet état est un état dans lequel il y a une cessation de la sensibilité. C'est un manque de pouls spirituel.

C'est un manque de capacité de souffrance spirituelle. Par conséquent, si vous ne souffrez pas du tout, il se peut, il est fort probable, que vous soyez dans cet état. Ceux qui sont dans cet état ne sont jamais préoccupés par leur état spirituel. Mais là où des personnes s'inquiètent au sujet de leur état spirituel, en sont affligées et en parlent beaucoup, ce sont elles-mêmes qui ne peuvent pas être dans un état impardonnable.

Que penseriez-vous d'un homme qui demanderait anxieusement à chaque médecin s'il ne pense pas qu'il est aveugle, alors que la raison de son anxiété était qu'il avait une telle acuité de vision qu'il voyait tout si clairement et si continuellement ? L'acuité visuelle n'est pas un signe de cécité. Que penseriez-vous d'un homme qui irait voir son médecin pour vérifier s'il ne devenait pas sourd, parce que son audition était si bonne ? Les symptômes de la surdité ne vont pas de cette façon.

Et combien incompatible avec la condition dans laquelle on a commis le péché impardonnable est la crainte qu'on ne l'ait commis. Cette condition est celle dans laquelle une personne a dépassé tout sentiment et est livrée à sa méchanceté.

II. Ce sujet nous amènera à faire une distinction importante - dont nous pouvons tous avoir besoin - si nous sommes dans un état pécheur ou commençons à mener une vie chrétienne. Il y a une tendance à craindre les grands péchés et une tendance à être indifférent aux petits. Or, il y a certains grands péchés qui, étant commis, peuvent donner un tel choc moral à la constitution d'un homme que leurs effets sont fatals ; mais ceux-ci ne sont généralement pas tombés dans.

Les hommes ne sont pas vraiment en danger de grands péchés. Ils sont dix mille fois plus en danger pour les petits. Les hommes ne risquent pas autant de se parjurer que de dire des « mensonges blancs », comme on les appelle. Les hommes ne risquent pas tant de contrefaire que de faire de petites fausses apparences. Les hommes ne risquent pas tant de commettre des cambriolages que de commettre les myriades d'injustices infinitésimales dont la vie est remplie.

Tout acte particulier, bien sûr, comme celui auquel j'ai fait allusion, qui en soi n'est qu'une particule de poussière, n'est pas aussi coupable qu'un grand péché ; mais quel est l'effet sur la constitution d'une série de ces délits si petits qu'ils en sont presque imperceptibles ? Ce sont ces petits péchés, continués et multipliés, qui ôtent par friction l'émail de la conscience d'un homme. Ce sont ces innombrables petits torts que les hommes ne craignent pas, persistants, qui sont les plus dommageables.

Je redouterais l'incursion dans mon jardin, pendant la nuit, d'enraciner des porcs, ou de piétiner un bœuf, ou d'un buffle broutant ; mais, après tout, les pucerons sont pires que ces grosses brutes. Je pourrais tuer n'importe qui, ou une demi-douzaine, ou une vingtaine d'entre eux, s'ils venaient en si petit nombre ; mais quand ils pullulent par milliards, je ne peux pas en tuer un sur dix mille - et que puis- je faire ? Des myriades de ces petits insectes insignifiants mangeront plus vite que je ne peux travailler, et ils sont la peste et le danger du jardin, comme en témoignent souvent mes pauvres asters et roses.

Il y a beaucoup et beaucoup de fleurs que je travaillerais dur pour sauver, mais la fécondité de la vie des insectes sera tout à fait égale et supérieure à l'industrie de n'importe quel homme. La faiblesse multipliée est plus forte que la force. Or, ce qui fait le mal, ce sont ces pucerons, ces myriades de vers infinitésimaux, ces petits péchés pestiférés, dont chacun s'appelle blanc, et n'est qu'un rien, un petit point, un grain, un grain de poussière.

Eh bien, bien des caravanes ont été rattrapées, étouffées et détruites par des nuages ​​de poussière, dont les particules séparées étaient si infimes qu'elles étaient presque invisibles. Beaucoup d'hommes craignent d'être livrés à quelque grand péché, et ils devraient le craindre ; mais ils n'ont pas la moindre crainte de ce qui est beaucoup plus susceptible de les amener à la condamnation - la série de petites violations de la conscience, de la vérité et du devoir, dont l'expérience humaine est remplie.

C'est ici que tout homme devrait méditer le plus sérieusement sur sa condition et se demander : « Quel est l'effet de la conduite que j'évolue jour après jour ? Suis-je en train de m'éduquer vers la sensibilité morale, ou de m'éloigner de la sensibilité morale ? »

III. Cela m'amène à dire que tout homme doit faire attention à la manière dont il traite sa conscience. Si la lumière en lui est ténèbres, combien grandes sont ces ténèbres ! Lorsque nous plaçons un phare sur la côte, afin que, la nuit, les marins puissent explorer le chemin sombre et terrible de la mer, non seulement nous tournons du verre autour de lui pour le protéger, mais nous enfermons ce verre lui-même dans un réseau de fil de fer, qui il se peut que les oiseaux ne s'y précipitent pas, que les vents d'été ne l'emportent pas et que les essaims d'insectes ne se détruisent pas et ne détruisent pas la lumière.

Car si la lumière du phare s'éteint, que de grandes ténèbres tombent sur la terre et sur la mer. Et le marin, attendant la lumière ou ne la voyant pas, se trompe et périt. Or, la conscience d'un homme doit être protégée de ces influences qui diminueraient sa lumière, ou qui l'éteindraient ; mais il y a des milliers d'hommes qui s'efforcent chaque jour de détruire cette lumière.

Quand ils font le mal, leur conscience les réprimande, et ils tentent instantanément de le supprimer et de le réprimer. Ils s'engagent à s'excuser et à pallier le tort. Le lendemain, quand ils font le mal, le même processus se poursuit, et ils font une guerre délibérée contre leur conscience ; car c'est une chose très douloureuse pour un homme de faire le mal et de porter le mal, et il sent qu'il doit vaincre ce bourreau s'il veut avoir la paix, un grand nombre d'hommes non seulement font la guerre contre la lumière de Dieu dans le âme, mais commencent à ressentir la plus grande complaisance dans leurs réalisations.

Ils arrivent à un état dans lequel ils peuvent mentir et ne pas se sentir mal. Ils arrivent à un état dans lequel ils peuvent faire beaucoup d'injustice, et ne pas que cela leur frappe simplement comme une injustice. Les hommes qui sont allés si loin dans cette perversion morale que leur conscience a cessé de les troubler, et ils pensent au mal simplement comme une chose qui gêne les affaires, sont parfois surpris lorsque leur esprit revient au temps quand ils étaient plus sensibles au droit, et ils disent : « Je me souviens qu'il y a dix ou quinze ans, quand j'ai commencé à faire de telles choses, j'étais si inquiet à leur sujet que je restais éveillé la nuit ; mais, il y a longtemps qu'ils ne m'ont donné aucun problème.

» Ils réfléchissent et disent : « Comme c'est étrange. J'avais l'habitude de reculer devant les choses qui n'étaient pas justes, et d'avoir peur de m'écarter le moins du monde de la rectitude la plus stricte ; mais j'ai surmonté ça. Maintenant, je ne le sens pas. Comment c'est? Je me demande ce qui m'est arrivé. Oh oui; vous vous demandez ce qui vous est arrivé. Il y a eu la mort dans votre maison. Le berceau est vide. Les âmes meurent. L'élément moral de votre âme est mort.

Pourquoi, beaucoup et beaucoup d'hommes, qui étaient autrefois sensibles à la pureté, dont la joue se colorait à l'allusion à l'impureté, en sont devenus ainsi maintenant que toute la littérature de l'impureté lui est familière. Scènes impures, récits impurs, tout le commerce morbide d'esprits impurs, ils ne se sentent plus reculés. Leur nature morale est brûlée comme au fer chaud. Il y a des hommes qui viennent non seulement pour être méchants, mais pour être frappés de part en part par la méchanceté, de sorte qu'ils aiment les hommes méchants, et haïssent les hommes qui ne le sont pas.

Ils en viennent à avoir un grand mépris pour tout ce qui n'est pas de la méchanceté, et à avoir une grande estime, sinon du respect, pour la méchanceté elle-même. Et ce qu'ils viennent de pas à un plongeon. Les hommes ne descendent jamais tête baissée dans un tel précipice moral. Ils descendent par degrés. Le déclin d'un état de sensibilité morale est très graduel, si graduel qu'il ne semble pas aux hommes qu'il soit sur la voie descendante. Les fleurs sont rondes à leurs pieds, le chemin est ombragé et agréable, et elles descendent loin avant qu'elles ne commencent à ressentir un changement imminent. La voie du bien au mal est une voie trompeuse, et une voie fatale, et sur elle les hommes vont loin vers la destruction avant que leurs soupçons ne soient éveillés. ( HW Beecher. )

Avertissement et encouragement

1. Il y a ici une proclamation très complète de la grâce de l'Évangile, l'efficacité de son sang.

2. Un péché particulier est néanmoins pointé du doigt et placé hors de portée du pardon. A mis en garde contre cela plutôt qu'inculpé. Il semble appartenir à la dispensation évangélique.

3. Ses caractéristiques sont-Il est commis contre l'Esprit personnellement, contre la démonstration la plus claire, par méchanceté, sans relâchement ni repentir. La repentance, étant une grâce de l'Esprit, montrerait qu'elle n'avait pas été commise. ( J. Stewart. )

Désespoir vaincu par la prière

J'ai lu l'histoire d'un désespéré que Satan a persuadé qu'il était en vain de prier ou de servir Dieu, car il doit certainement aller en enfer ; il continua néanmoins à prier et supplia Dieu que s'il devait aller en enfer à sa mort, il lui donnerait néanmoins la permission de le servir pendant qu'il vivrait. Ayant ainsi prié, ses terreurs s'évanouirent, étant clairement convaincu que personne ne pouvait prier cette prière qui avait péché contre le Saint-Esprit. ( Sheffield. )