Marc 3:31-35

Puis vinrent ses frères et sa mère.

La parenté spirituelle avec le Christ

Voyez l'honneur et la dignité des bons chrétiens qui croient en Christ. Il y a une union la plus proche entre Christ et eux, même aussi proche qu'entre les parents naturels et les enfants, ou entre ceux qui sont de la plus proche parenté par naissance naturelle : c'est pourquoi il les considère comme sa parenté spirituelle, aussi cher signe de tête proche de lui que son mère et frères. Et quel honneur est-ce d'être de la parenté spirituelle de Christ Lui-même, d'être appelé et considéré comme Son frère ou Sa sœur.

Si c'est un honneur d'être du sang royal, ou de la parenté d'un noble personnage, combien plus honorable d'être le frère ou la sœur de Jésus-Christ ! Que tous les croyants pensent à cette dignité qui leur est dévolue ; et qu'il les réconforte (comme il peut) contre tout le mépris qu'ils rencontrent dans le monde. La grâce de la foi greffe le croyant dans la souche de Christ, et l'amène dans son pedigree, le faisant être de la plus proche parenté avec Lui d'une manière spirituelle : elle rend Christ et le croyant aussi proches l'un de l'autre que les parents naturels et enfants; oui, en tant que mari et femme, car cela les marie ensemble, d'où l'on dit que Christ est le mari de la véritable Église.

Que cela nous pousse à travailler pour la vraie foi en Christ. Si nous étions nés et avions vécu à l'époque où il était sur terre, n'aurions-nous pas été heureux d'être au nombre de ses frères et sœurs naturels ? À quel point devrions-nous être plus désireux d'être ses frères et sœurs par la foi ? Ne vous reposez jamais jusqu'à ce que vous vous sachiez croyant en Christ et que l'un de ses parents s'est spirituellement greffé en lui ; sans cela tu es misérable, bien que tu aies une parenté de sang naturel avec tous les princes et grands hommes du monde. ( G. Petter. )

Le résultat de la relation avec Jésus

Les liens humains les plus tendres ont été utilisés par le Fils de Dieu comme une illustration de notre relation divine. Etre disciple du Christ, c'est appartenir à sa famille. La maison, avec ses sympathies enracinées et ses affections précieuses, doit représenter notre union avec le Seigneur. La religion est aussi personnelle dans ses affections que dans ses devoirs. La sainteté peut sembler au saint non développé une chose presque effrayante, difficile à imaginer, impossible à réaliser.

Mais vivre avec Jésus et l'aimer est très réel et très glorieux. Le croyant trouve une main à serrer, un visage à contempler, une oreille pour les confidences chuchotées. Comme les mots devaient sonner étranges et beaux. C'est comme si un prince avait pris par la main un esclave grossier et ignorant, et l'avait attiré dans la dignité et l'affection de la maison royale. ( CM Southgate. )

Faire la volonté de Dieu

L'un des mots familiers du royaume de Dieu. Il enseigne avec insistance qu'il n'y a que deux divisions de l'humanité : celles qui font la volonté de Dieu et celles qui désobéissent à cette volonté ; et que même les liens de sang les plus étroits (et encore moins la possession de privilèges nationaux, religieux ou religieux) ne peuvent le moins du monde affecter la netteté et la permanence de la ligne entre ces divisions. De toutes les relations, les relations spirituelles sont les plus proches ; et il n'y a qu'une relation permanente avec Dieu, qui est la conformité à sa volonté. ( MF Sadler. )

Relation spirituelle

Une femme pauvre, mais pieuse, fit appel à deux demoiselles riches et raffinées, qui, malgré sa pauvreté, la reçurent avec une affection chrétienne, et s'assirent dans le salon pour s'entretenir avec elle sur des sujets religieux. Pendant qu'il était ainsi employé, un jeune homme fringant entra par hasard, et parut étonné de voir ses sœurs ainsi engagées. L'un d'eux a immédiatement démarré et s'est exclamé : « Frère, ne sois pas surpris ; c'est la fille d'un roi, bien qu'elle n'ait pas encore ses beaux vêtements.

Relations divines

Regardons ce sujet dans un ou deux de ses rapports importants sur certaines des positions relatives de la vie.

I. En ce qui concerne nos liens de parenté naturelle les uns avec les autres. Il existe un lien plus fort même que le lien le plus fort de la nature. On ne peut pas dire que le Christ, en tant que Divin, avait une indépendance des affections naturelles. Cependant ces considérations ne doivent pas diminuer le devoir et l'affection qui doivent lier les relations ; aucun livre n'investit notre relation familiale avec une telle douceur et une telle puissance que la Bible.

Pourtant, il y a un lien plus fort. Il est de la toute dernière importance que les liens qui nous unissent par le sang et la parenté soient extrêmement et primordialement forts. Quel parent ne le ressent pas avec son enfant ? Quel mari ne le ressent pas pour sa femme ? Ou quel frère et sœur ne le ressentent pas l'un pour l'autre ? Voyez donc l'immense nécessité que l'attachement spirituel et l'attachement naturel ne fassent qu'un.

Sinon, il y aura un manque de sympathie. Sinon, regardez votre position, parents mondains, si vous avez un enfant pieux ; ou vous, enfants du monde, si vous avez des parents pieux ; ou frères et sœurs mondains, si vous en avez des pieux. Avec tout ce que vous aimez, il y a une influence à l'œuvre dans ce monde - et elle peut surgir à tout moment dans votre famille - qui peut entrer en conflit avec les affections naturelles et les obligations humaines.

Et rappelez-vous (c'est presque affreux de le dire), rappelez-vous, il y a en lui les éléments d'une séparation infinie pour toujours et à jamais. Dois-je dire que si votre enfant est religieux, il vous aimera moins ? Dieu pardonne. Mais ce que je dis, c'est que si un parent mondain a un enfant religieux, cet enfant peut être, et même parfois doit être, placé dans la plus difficile et la plus déroutante de toutes les relations possibles - une relation dont le résultat peut être le plus désastreux pour la paix. .

D'autre part, et si la marée de la grâce roule dans le courant de la nature ? Et si la toute-puissance d'un amour céleste enveloppait et liait l'attachement humain ? Et si les relations ne font qu'un dans l'unité du corps mystique du Christ ? Et si nous avions nos pères naturels des pères spirituels, et nos enfants naturels des enfants spirituels, et nos frères et sœurs naturels frères et sœurs en Christ ? Combien excessivement, combien éternellement heureux le lien ! Eh bien, frères, s'il en est ainsi, quel argument il y a ici ! Ne formez jamais volontairement une connexion qui n'est pas « dans le Seigneur ! Et quel argument est ici pour une prière continuelle et sérieuse, et des efforts pour la conversion et le salut de ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers.

Car alors sont-ils des pères, des mères, des frères, des sœurs, des enfants en vérité, quand le seul Christ dans tous les cœurs fait un seul corps et une seule âme ; et le rayon du ciel rencontrant le rayon de la terre, ils se mélangent jusqu'à ce qu'ils brillent en une flamme parfaite de lumière et d'amour. Mais il y a un autre devoir relatif qui découle nécessairement de ces paroles.

II. Et maintenant, Dieu rassemble une telle famille autour de Lui, et tous les sentiments et les affections qu'Il a plantés dans nos cœurs, même les plus tendres, ne sont que les types et les ombres obscurs de cette vie supérieure, quand devant des hôtes admiratifs, Il doit dites : « Voici ma mère et mes frères ». Mais qui sont ceux qui sont si chers au Christ ? Maintenant, marquez partout la jalousie du Christ pour la gloire du Père : « Quiconque fera la volonté de mon Père. C'est le chemin vers le cœur du Christ : faire la volonté de Dieu. La question déterminante est : Quelle est la volonté de Dieu ? Est-ce que je le fais ? ( J. Vaughan, MA )

Les différentes phases de l'amour du Christ

Et c'est ainsi, mes frères. L'amour du Christ nous est représenté dans le texte comme renfermant en lui-même toutes ces affections qui nous tiennent à cœur nos foyers, et qui, étant toutes dérivées de sa plénitude, se répartissent à l'état fragmentaire entre les diverses relations de la vie humaine. Considérez la multiplicité d'aspects sous laquelle cet amour nous est représenté. Christ lui-même nous est représenté sous de multiples aspects, chaque aspect convenant et satisfaisant à certains besoins de l'esprit humain.

Il y a quatre portraits de Christ-quatre évangiles ; et pourquoi? Parce que le sujet à appréhender est infiniment grand et les capacités d'appréhension de l'esprit limitées. Il en est de l'esprit comme de l'œil. Si un objet est réel et substantiel, l'œil ne le saisit pas, dans son intégrité, en ne le voyant que d'un seul côté. Ainsi en est-il d'une maison ou d'un autre bâtiment. Vous l'examinez à partir d'un point où un seul côté est tourné vers vous.

Il présente certaines caractéristiques, une certaine disposition de contrefort et d'arc, de porte et de fenêtre. Ceci, cependant, n'est qu'une connaissance superficielle de celui-ci. Faites le tour et regardez d'un autre côté. Vous y découvrirez de nouvelles conceptions d'une beauté architecturale ou de nouvelles adaptations à la convenance des détenus. Et maintenant un troisième côté. C'est dans l'ombre et les sourcils froncés, laissant une impression tout à fait différente dans l'esprit de celle sur le marbre blanc duquel la lumière du soleil étincelait.

Quand vous avez vu le quatrième côté, vous avez tout vu : votre impression est complète - elle est composée de divers éléments, mais tous se combinent pour former un tout. Maintenant, l'esprit ressemble à l'œil. Il ne peut se familiariser avec les objets - surtout avec des objets volumineux et complets - que par bribes. Il ne peut pas tirer toute la vérité d'une seule enquête, sans s'implanter à différents points de vue. Elle nous aidera quand même à réaliser l'amour du Christ, si nous considérons un à un ses divers éléments, ces lignes lumineuses qui entrent dans sa composition.

I. Quel est le trait distinctif de l'amour d'un frère. L'idée n'est pas la convivialité des goûts à tous égards, mais un soutien actif dans toutes les luttes et difficultés de la vie. C'est donc la première phase de l'amour qui est en Christ, l'amour du soutien actif.

II. "La même chose est ma sœur." Un amour remarquable par sa tendresse et sa délicatesse, différent de celui qu'on entretient envers un frère. C'est donc la deuxième phase de l'amour qui est en Christ, l'être sensible aux sentiments de la personne aimée.

III. "La même chose est ma mère." L'amour entretenu pour une sœur et une mère a un élément en commun. Mais surajouté est un sentiment de révérence, d'honneur et de gratitude ( 1 Rois 2:19 ). «Ceux qui m'honorent, je les honorerai» ( 1 Samuel 2:30 ).

Que Dieu et Christ honorent l'homme pécheur confère une grande dignité. Tels sont donc les divers ingrédients de l'amour du Christ envers tous ceux qui relèvent des termes spécifiés ici. Bien plus, on peut dire que tout amour et toute affection existant parmi les hommes, de quelque côté et de quelque circonstance que ce soit, sont compris dans son amour, n'étant qu'une simple émanation de la plénitude de l'amour qui est en lui. Encore une fois, je reviens à mon image de la lumière.

La lumière est une chose, bien qu'elle comporte en elle-même plusieurs teintes. Toutes les teintes claires de la nature sont inhérentes à la lumière, de sorte que là où il n'y a pas de lumière, il n'y a pas de couleur. Partout où la lumière voyage, elle distribue ses couleurs aux objets naturels - à l'un de cette manière, à l'autre ensuite - du vert émeraude aux feuilles - aux fleurs violettes, jaunes et cramoisies. Et de la même manière, tout amour est en Christ, et vient de Lui, en tant que source et centre, réparti entre les diverses relations de la vie humaine.

Un rayon de sa lumière se débat dans les soins du père, dans la tendresse de la mère, dans le soutien actif du frère ou de l'ami, dans la sympathie raffinée de la sœur, voire dans l'hommage affectueux du fils. Et tout cet amour, dans tous ses éléments multiples, est amené à converger, avec des rayons non tondus, sur cet homme ou ce garçon trois fois heureux, qui fait la volonté de Dieu. ( EF Goulburn, DCL )

Les parents du Christ

I. Christ détermine les prétentions de la relation terrestre par rapport aux prétentions de Dieu et du devoir.

1. Sa mère et ses frères ont présumé de leur relation.

2. La multitude était d'accord.

3. Christ a pratiquement déclaré les prétentions supérieures du devoir - ou de Dieu, à celles des relations terrestres. Les relations et le devoir s'affrontent souvent. Mais pour cette décision, quelle difficulté, etc. Quel soutien a-t-elle apporté.

II. La faiblesse des liens de la nature, par rapport à ceux auxquels l'Evangile donne l'existence.

1. Le Christ a demandé qui étaient sa mère et ses frères, c'est-à-dire qui lui était le plus proche ?

2. Il a répondu à la question - Ses disciples. L'un temporaire, l'autre éternel.

3. Leur force comparative a été éprouvée.

4. Comme c'est beau quand on est unis !

III. La position honorable des croyants, les parents du Christ.

1. Il est entré dans la famille humaine.

2. Il les a introduits dans la famille divine.

3. En tant que parent, il a racheté l'héritage qui était perdu.

4. Il n'a pas honte, au ciel, de les appeler frères.

5. Ils prennent rang auprès de Lui, pas Lui parmi eux.

IV. Le caractère des parents du Christ.

1. C'est dans le respect de la nature morale que l'homme naît de nouveau.

2. La nature divine, qui par la régénération est communiquée, est la sainteté.

3. D'où la ressemblance familiale, c'est-à-dire la sainteté. ( Discours explicatifs. )

Relation avec Christ

I. Son importance. C'est une relation éternelle.

1. Elle nous délivre de ce qui est terrestre et vain. Ce n'est que par la formation d'une parenté plus élevée que nous pouvons être coupés de la traînée du charnel.

2. Il est lié au salut et à la vie éternelle. C'est le greffage sur la tige vivante de la vigne.

3. Il nous relie à l'honneur et à la gloire. Tout ce que notre parent possède devient nôtre.

II. Sa formation ( Jean 1:12 ). C'est le premier point auquel nous commençons à faire la volonté de Dieu.

III. Sa manifestation. Une vie de service, de faire la volonté du Père.

1. Nos cœurs font-ils la volonté du Père ?

2. Notre intellect fait-il la volonté du Père ?

3. Nos objectifs font-ils la volonté du Père ?

4. Notre vie fait-elle la volonté du Père ?

5. Notre famille fait-elle la volonté du Père ?

6. Notre vie professionnelle fait-elle la volonté du Père ? Testons donc notre relation avec Christ. ( H. Bonar, DD )

Le test de la relation :-Si vous sortez dans les bois en été, vous verrez peut-être, en haut d'un arbre, une branche avec des brindilles sèches et des feuilles fanées. Il semble faire partie de l'arbre. Pourtant, quand vous regardez de plus près, vous constatez qu'il a été brisé, et maintenant ce n'est plus qu'un morceau de bois mort encombrant un arbre vivant. Le test de la relation avec l'arbre est la vie, la fructification. C'est aussi le test de la relation avec Christ.

Le pouvoir qui lie le fer à l'aimant est invisible, mais réel ; le fer ainsi lié devient lui-même un aimant : le pouvoir qui lie les croyants au Christ et les rend membres de lui, est aussi réel, mais aussi invisible.