Marc 4:25

Car celui qui a, lui sera donné.

La loi de l'augmentation

Le bon usage de la connaissance et de la grâce attire davantage : le mauvais usage conduit à l'aveuglement et à l'endurcissement du cœur. L'un est un effet de la grâce même ; l'autre, un effet d'une volonté dépravée. Une âme fidèle a un grand trésor. Les richesses qu'il amasse n'ont guère de bornes, parce qu'il n'en met aucune à sa fidélité. Une âme basse et paresseuse s'appauvrit chaque jour, jusqu'à ce qu'elle soit dépouillée de tout. Qui peut dire le capital prodigieux qu'acquiert un ouvrier évangélique, un missionnaire zélé, qui traverse les mers exprès pour chercher des âmes qu'il peut convertir, et n'a d'intention que pour le salut des pécheurs ! Plus sa grâce est grande, plus elle augmente par le travail. qu'elle est heureuse et sainte cette usure d'une âme fidèle ! ( Quesnel. )

« Avoir » aide à « obtenir »

Avoir une langue aide à en gagner une autre. Avoir des mathématiques aide à obtenir de la science. Le capital a tendance à accumuler plus de richesse. "Rien ne réussit comme le succès." Une victoire ouvre la voie à une autre. La connaissance d'une vérité ouvre toujours l'esprit à la perception d'une autre. La grâce de faire une bonne action ouvre le cœur à admettre la grâce d'en faire une autre. Si seulement un commencement est fait, c'est une immense aide à la réalisation.

Si converti, ne sous-estimez pas l'importance infinie du commencement ainsi fait. Mais rappelez-vous en même temps que nul ne peut garder la grâce qu'à la condition de l'employer. Quelle que soit la connaissance de la vérité, quel que soit le sentiment, quel que soit le pouvoir d'obéissance que vous possédez, vous le perdrez si vous ne l'employez pas. ( R. Glover. )

Le devoir d'entendre fidèlement la Parole de Dieu

Ce que vous entendez, faites attention. Ce n'est pas sans intention que notre Seigneur a parlé d'entendre. Tout succès de la part de l'enseignant dépend de l'attention de la part de l'auditeur. Bien que Noé, Moïse, Paul ou même Jésus parlent, aucun avantage pour l'auditeur négligent. Quiconque a une grande vérité à communiquer a le droit de réclamer une audition, combien plus Celui qui est la vérité. Envisager-

I. Les maux particuliers contre lesquels les hommes doivent se garder en entendant la Parole sont au nombre de trois :

1. Perdre la Parole avant que la foi ne l'ait rendue féconde ( Luc 8:11 ). Le péril est qu'il peut être perdu avant qu'il ne soit fructueux. Il peut être retiré du cœur.

2. Une foi simplement temporaire.

3. L' infertilité de la Parole par les soucis, la tromperie des richesses, la convoitise d'autres choses ( Marc 4:18 ; Luc 8:14 ).

II. La récompense d'une écoute fidèle ( Marc 4:20 ; Luc 8:15 ). Le sort de la semence décrit le sort de celui qui la reçoit. « Que celui qui a » - comme le fruit de son utilisation - cela son propre accroissement ; « il sera donné davantage » - c'est l'augmentation du Seigneur (cf.

parabole des talents). Chaque réalisation de la vérité est une condition de rencontre pour acquérir une vérité autre et plus profonde. Donc en toute étude et acquisition. La vérité atteint sa perfection dans le « bon » « honnête ».

III. Condamnation de celui qui entend pour ne pas en profiter. « Celui qui n'a pas » n'a rien de plus que ce qui lui a d'abord été donné. De lui même cela sera pris. N'importe qui peut « avoir » ce qui est donné ; seuls les diligents en ont plus.

1. La condamnation prend la forme d'une suppression de la vérité ( Matthieu 13:13 ). Elle est naturellement oubliée par celui qui n'y use pas de son entendement. La vérité (et le devoir) ignorée devient une vérité détestée.

2. Dans l'insouciance, il le met loin de lui. Sa mesure est petite ; il se l'accorde. L'œil qui n'est pas entraîné à voir les beautés et les harmonies des formes ne les voit pas : ainsi la musique d'oreille et l'habileté de la main.

3. Entendre est un devoir ; négliger le devoir entraîne la condamnation de Dieu.

4. Celui qui ne reçoit pas le royaume des cieux est ipso facto dans le royaume du mal. Les écarts continus de la vérité et du devoir éloignent l'homme de Dieu, de la vérité, du ciel.

5. Toute vérité est en paraboles. Histoire la parabole de la Providence. Ordonne les paraboles de la grâce. Les attentifs voient non seulement la parabole, mais aussi les « choses » ; les inattentifs ne voient que la parabole, pas les choses ( Jean 10:6 ).

6. Même Christ et son œuvre et son évangile peuvent être de simples paraboles, des choses extérieures. Les hommes qui voient ne voient pas, leur cœur est grossier, leurs oreilles sourdes et leurs yeux fermés.

Nous voyons-

1. La conséquence terrible et redoutable du non- respect de la Parole : cela devient une parabole, un dicton sombre, une énigme.

2. Mais la miséricorde de celui qui aurait caché la vérité dans une belle parabole, pour tenter si possible les négligents de s'enquérir, afin qu'ils soient sauvés. ( Etudes. )

La loi et l'évangile

La tendance des dons, des pouvoirs, des possessions à s'accumuler dans certaines mains et à s'amenuiser dans d'autres est un fait d'observation courant. Et il apparaît souvent aussi que lorsque l'accumulation commence, elle se poursuit par un élan qui lui est propre ; que plus ça va, plus ça va vite ; et d'autre part que les pertes suivent la même loi ; le désastre engendre le désastre, et le malheur se multiplie par une loi géométrique.

I. Nous voyons le fonctionnement de cette loi dans les conditions de notre vie physique. La santé et la vigueur ont tendance à augmenter. La nourriture que nous mangeons renforce le corps ; l'exercice actif confirme sa force; le froid augmente sa puissance d'endurance ; la chaleur estivale nourrit sa vitalité. La nature apporte des revenus constants à l'homme sain ; toutes choses concourent à son bien. D'autre part, la maladie et la faiblesse physique ont tendance à augmenter.

La nourriture qui doit nourrir le système l'irrite et l'opprime ; l'effort apporte au corps fatigue et énervement ; le froid l'engourdit ; la chaleur l'affaiblit ; la nature semble être l'ennemie de la faiblesse ; toutes choses concourent à empêcher le rétablissement de la santé une fois qu'elle est perdue; souvent ce n'est que par la plus grande vigilance et patience qu'on peut le regagner.

II. La loi que nous considérons s'accomplit dans les faits d'ordre social. L'homme qui a de la situation, de l'influence, de la richesse ou de la réputation, trouve le courant qui coule en sa faveur ; l'homme qui n'a rien de tout cela apprend bientôt qu'il doit endiguer le courant. La popularité suit toujours cette loi. Il est souvent remarquable de constater combien un petit mot éveillera l'enthousiasme de la foule lorsqu'il est prononcé par un homme qui est un favori reconnu ; et combien de grandes et sages paroles ne produisent aucun effet lorsque celui qui les prononce est relativement inconnu.

Il est presque impossible pour quelqu'un qui a acquis la réputation d'être un esprit de dire quelque chose dont son auditif ne rirait pas. Ses discours les plus sobres et les plus banals seront souvent accueillis comme de grands mots d'esprit. D'un autre côté, l'esprit le plus pur et l'humour le plus raffiné, s'il arrive à tomber des lèvres d'un individu simple et terre-à-terre, seront souvent reçus avec une gravité funèbre par tous ceux qui l'entendent.

Les hommes sont enclins à accorder leur aide et leurs applaudissements le plus librement à ceux qui en ont le moins besoin. Ceux qui ont des dons à offrir les donnent souvent à ceux qui n'en veulent pas, en passant par ceux qui souffrent de leur manque. « La destruction des pauvres », dit le sage, « est sa pauvreté ». Parce qu'il est pauvre, il ne peut pas obtenir le crédit, le privilège, la faveur qu'il pourrait obtenir s'il était riche.

L'étroitesse de ses ressources le crampe. L'église qui a les riches est susceptible d'attirer les riches ; les églises faibles sont souvent abandonnées à leur propre destruction, tandis que celles qui sont solides financièrement sont renforcées par des adhésions constantes. Quelle est cette loi que nous étudions ? Ce n'est rien d'autre que ce que certains philosophes appellent la loi de la sélection naturelle, la loi de la survie du plus fort ; c'est, dans la plupart des cas, le plus fort.

Lorsqu'un arbre est coupé dans la forêt, un certain nombre de pousses poussent fréquemment de la souche, et celles-ci poussent ensemble pendant un certain temps jusqu'à ce qu'elles commencent à s'entasser les unes les autres. Il n'y a pas de place pour une douzaine d'arbres sur le sol là où se tenait un arbre ; il n'y a de la place que pour un. Mais c'est généralement le cas qu'une de ces pousses qui poussent à partir de la racine du vieil arbre est un peu plus grosse que les autres, et celle-ci éclipse progressivement les autres, prend de l'air et de la lumière plus de nourriture qu'elles ne peuvent en prendre. ce qui leur appartient, de sorte qu'ils diminuent et meurent sous son ombre tandis que ses racines s'étendent pour une base plus ferme dans le sol et ses branches s'étendent avec une fierté plus élevée et une ombre plus ample.

La nature sélectionne la pousse la plus forte pour la conservation et détruit les autres pour qu'elle puisse vivre. Nous savons que l'homme adopte cette méthode de sélection dans toutes ses opérations agricoles ; en champ de maïs et en pépinière ce sont les pousses les plus probables qui sont choisies et cultivées ; les autres sont éliminés pour leur faire place. Mais certains d'entre vous se demandent : « Cette loi de sélection naturelle est-elle la loi de Dieu ? A cette question il n'y a qu'une réponse.

Si la loi de la sélection naturelle est la loi de la nature, alors c'est la loi de Dieu. Cette loi de sélection naturelle est une loi naturelle et non une loi morale. Nous en parlons comme d'une loi au sens où nous parlons de la loi de l'hérédité, ou de la loi de la gravitation, ou de la loi de l'offre et de la demande. Cette loi est annoncée par le Christ mais elle n'est pas enjointe par Lui. « Ceci, dit-il, est la façon dont les choses sont : c'est le cours que les choses prennent uniformément.

» Cette loi de sélection naturelle est une loi de la nature, ordonnée par Dieu. C'est la loi en vertu de laquelle les récompenses et les pénalités sont administrées ; c'est une loi rétributive, car les sanctions de la loi morale se trouvent dans l'ordre naturel. Mais certains d'entre vous protestent que cela ne peut pas être vrai. « Comment se fait-il, demandez-vous, que la loi naturelle de la survie du plus fort tende à récompenser le bien ou à punir le mal ? Par cette loi, ce sont les forts plutôt que les bons qui sont récompensés.

C'est à ceux qui ont, plutôt qu'à ceux qui méritent, que l'abondance est donnée. Vrai; mais ce n'est qu'une illustration du fait qu'une dispensation de la loi travaille toujours dur. La loi ne rend rien parfait ; ça fait mal à ceux qui ont besoin d'aide et ça aide à ceux qui ne le méritent pas. La loi doit être uniforme et inflexible; il ne peut pas s'adapter à des conditions et des capacités différentes. La gravitation est une bonne loi, mais elle tue des milliers d'innocents chaque année.

Pourtant, il ne faudrait pas qu'elle soit moins uniforme et inflexible qu'elle ne l'est. L'univers est construit sur la base de la justice et de la santé universelles : ses lois sont toutes adaptées à cet état de choses, et elles devraient l'être. Si tous les hommes étaient bons, sages et forts, alors cette loi ne ferait qu'augmenter la vertu, la sagesse et la vigueur de tous les hommes. On verra donc que c'est une bonne loi.

Mais le péché est entré pour affaiblir et dépraver beaucoup, et le résultat est que la loi qui devrait être pour eux une saveur de vie pour la vie devient une saveur de mort pour la mort. Les mêmes forces qui devraient les édifier tendent à les détruire. C'est ainsi souvent que lorsque la loi entre en vigueur, les délits abondent et les épreuves sont subies ; sous sa règle sévère et inflexible, on donne davantage à ceux qui ont déjà l'abondance, tandis que ceux qui ont peu sont dépouillés de ce qu'ils ont.

Ainsi nous voyons que la loi naturelle, qui est l'instrument de la rétribution, inflige des souffrances et des pertes non seulement aux pécheurs, mais aux faibles, aux malheureux, aux impuissants ; sur ceux qui ont pris du retard dans la course de la vie. C'est ainsi que fonctionne la loi. Mais rappelez-vous aussi qu'il y a quelque chose de meilleur et de plus divin que la loi dans la nouvelle qu'il nous a apportée. Ce que la loi ne pouvait pas faire, Il est venu le faire.

C'est pour la délivrance et le soulagement de ceux qui sont poussés au mur par l'opération de ces forces punitives qu'Il est venu. Sa vie le prouve. Il n'est pas tombé dans cet ordre social que nous avons vu régner. Il n'a pas accordé ses louanges aux célèbres, ni son amitié aux populaires, ni ses bienfaits aux riches. Ses applaudissements saluèrent les saints qui, dans l'obscurité, tentaient de vivre vertueusement ; Il était l'Ami des publicains et des pécheurs ; Il était l'aide constante des pauvres.

Ce n'était pas à ceux qui avaient l'abondance qu'il donnait, mais à ceux qui n'avaient rien. « Ceux qui sont guéris, dit-il, n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. La nature est contre eux ; leur propre nature est infirme et corrompue ; leurs appétits les attirent ; leurs désirs égoïstes les égarent ; mais Il les assure que par la foi en Lui, ils peuvent devenir des participants de la nature divine, et ainsi être renforcés et revigorés pour lutter contre le mal.

Et, remarquez bien, en faisant tout cela, il ne détruit pas mais accomplit la loi. Et ce que le Christ fait, c'est de donner le vrai bien de la vie, la force morale et la solidité qui sont la source de tout bien réel de la vie, à ceux qui n'ont rien - qui sont si réduits en vigueur morale qu'ils sont pratiquement démunis ; pour leur rendre ce qu'ils ont perdu, afin qu'ils l'aient ; et alors cette loi est un ministre du bien pour eux comme Dieu l'a voulue pour tous.

Voici une vigne qui est tombée de son treillis, et qui est étouffée par les mauvaises herbes qui l'ont envahie, car elle se prosterne sur la terre. La loi de la nature, la loi de la croissance végétale, n'opère pour le détruire que tant qu'il reste dans cet état ; car le soleil et les averses nourrissent les mauvaises herbes, et ils ombragent de plus en plus la vigne, empêchant sa croissance et ôtant la force du sol.

Mais le jardinier soulève la vigne et l'attache au treillis, et arrache les mauvaises herbes qui volent sa nourriture, et que les lois de la nature favorisent la croissance de la vigne ; les mêmes lois sous lesquelles sa vie était en train d'être détruite configurent maintenant sa vie et augmentent sa croissance. Un service tel que ce Christ rend à tous ceux qui sont moralement faibles et impuissants ; en leur communiquant sa propre vie, il les élève de leur impuissance dans une condition dans laquelle toutes les choses qui travaillaient ensemble contre eux travailleront ensemble pour leur bien.

Il serait bon que nous nous souvenions tous que si nous sommes chrétiens, nous collaborons avec Christ, et que notre affaire, par conséquent, n'est pas d'ajouter de la force à la loi dont les sévérités pèsent si lourdement sur beaucoup de nos semblables, mais pour contrer les rigueurs de la loi par des ministères de sympathie, de tendresse et d'aide. ( W. Gladden. )

Ajout facile

Et il est toujours plus facile d'obtenir l'ajout qu'il ne l'était d'obtenir l'unité. Lorsque le courant est assez tourné dans notre direction, le ruisseau continue de couler. Il a été dit qu'il est plus difficile pour un homme d'obtenir ses premiers mille dollars que les mille suivants. Plus un homme a de richesses, plus il lui est facile de l'augmenter. Donc de la connaissance ; donc d'influence; donc d'affection. Ainsi aussi des dons spirituels.