Marc 4:30

C'est comme un grain de moutarde.

La parabole du grain de moutarde

Dans la parabole qui nous est présentée, l'unité du royaume devient évidente, l'individualité de ses membres subordonnée. Le chiffre est modifié en conséquence. « Le royaume des cieux est semblable à un grain de moutarde qu'un homme a pris et semé dans son champ ; qui est en effet la moindre de toutes les graines ; mais quand il pousse, c'est la plus grande des herbes, et devient un arbre. Le royaume est un arbre ; ses sujets sont comme des oiseaux s'abritant sous son ombre.

Au fur et à mesure qu'il grandit et étend ses branches, il est démontré qu'il a été planté par Dieu pour le bien spirituel des hommes. Le royaume apparaît ici comme un tout organique, source de bénédiction pour tous ceux qui tombent sous son ombre. Prenant l'illustration à ses débuts, il faut tenir compte non seulement du « grain de moutarde », mais aussi de la présence et de l'action de l'homme qui « l'a pris et l'a semé dans son champ.

» Que l'agent qui sème ce grain de semence soit le Fils de l'Homme, cela ne fait aucun doute. Le Sauveur n'est pas ici représenté par l'arbre ; car alors ses disciples seraient les branches, comme dans le quinzième chapitre de l'Évangile de Jean. Il est l'Homme qui a semé sa semence dans son champ. Notre Seigneur ayant ainsi une place distincte dans la parabole, il nous est interdit de penser à l'arbre comme un symbole pour Christ lui-même, et ensuite pour son peuple collectivement comme ses représentants sur la terre.

De plus, nous sommes empêchés de voir ici aucune allusion à la petitesse de la naissance du Sauveur, ou à la faiblesse de son enfance, comprise par certains comme étant impliquée dans l'image de la petite graine. L'incongruité de la description, « la moindre de toutes les graines », attribuée au Divin Rédempteur, est si flagrante qu'elle nous met en garde contre de telles méthodes d'interprétation. Le royaume est ici représenté comme quelque chose auquel les hommes viennent, et en venant où ils reçoivent abri et réconfort.

À première vue, cela pourrait sembler désigner l'Église, comme la manifestation extérieure du royaume - une vue qui aurait pu être acceptée, si les branches de l'arbre avaient représenté les membres de l'Église. Mais lorsque les membres ne sont pas les branches, mais sont abrités parmi les branches, quelque chose de distinct de l'Église semble voulu. Tant dans cette parabole que dans celle du levain, la référence est clairement à la vérité du royaume, comme dans la parabole du semeur la semence est la Parole du royaume.

Cette parabole concerne l'exposition extérieure de la vérité ; le levain, avec son application intérieure et cachée. Le royaume des cieux est un royaume de vérité ; cette vérité est montrée au monde dans une manifestation extérieure, et également appliquée aux âmes des hommes comme une influence invisible. Nous avons donc deux paraboles : l'une représentant le visible, l'autre le caché, opération de la vérité révélée en Jésus.

La vérité de l'évangile, la vérité quant à la miséricorde pardonneuse et à la grâce rénovatrice fournies en Jésus, était comme une toute petite semence, plantée dans la terre par le Messie, et cela si doucement que l'acte attira à peine l'attention du monde. La signification de l'acte n'a pas été comprise même par ceux qui l'ont observé. A l'avenir fut confiée la découverte de l'importance pour le monde de cette petite graine. Il était destiné à naître et à atteindre une grande stature, s'étalant de tous côtés, attirant l'attention tout autour. ( Dr Calderwood. )

Une parabole encourageante

Sans aucun doute, d'autres figures auraient pu être choisies en abondance, plus évocatrices du grand développement ultérieur du royaume du Christ, des arbres forestiers tels que, par exemple, le chêne de Basan ou le cèdre du Liban ; mais le gland et le cône étaient tous deux beaucoup moins aptes à représenter la petitesse de son état initial. La moutarde était probablement la plus petite graine à partir de laquelle poussait un si gros arbuste ou arbre.

Ce n'est pas sans but que le contraste entre le premier commencement de son royaume et son avenir attendu ait été présenté aux apôtres sous une forme si frappante. Les paraboles qui l'avaient précédé ont dû avoir un effet des plus déprimants sur leurs esprits. Ils montrèrent que de la semence semée dans le cœur des hommes, trois parties seraient perdues pour une seule sauvée ; et que le champ soigneusement planté avec les meilleures graines s'est trop souvent moqué de tous les espoirs du cultivateur d'une bonne récolte par une croissance simultanée de mauvaises herbes nuisibles.

Eh bien, cette parabole pourrait-elle être prononcée pour les encourager dans leur découragement. Sans doute, l'objet principal de la parabole était simplement de prédire l'accroissement futur du royaume ; mais il y a sûrement une leçon secondaire à tirer des propriétés naturelles de la graine de moutarde - de sa chaleur interne et de son piquant, et du fait qu'elle doit être meurtrie avant qu'elle ne donne ses meilleures vertus. Sa force stimulante inhérente trouve son parallèle dans la vitalité et la vigueur vivifiantes dérivées du séjour du Saint-Esprit ; et la nécessité de l'écraser n'est pas une figure inadaptée du principe qui a été incarné dans le proverbe familier : « Le sang des martyrs est la semence de l'Église. ( HM Luckock, DD )

La plante de moutarde

Tandis que je chevauchais à travers la plaine d'Acre, sur le chemin du Carmel, j'aperçus, à quelque distance du sentier, ce qui semblait être une petite forêt ou une pépinière d'arbres. Je me détournai pour les examiner. En s'approchant, ils se sont avérés être un vaste champ de la plante (la moutarde) que j'avais tellement hâte de voir. Il était alors en fleurs, adulte, dans certains cas de six, sept et neuf pieds de haut, avec une tige ou un tronc d'un pouce ou plus d'épaisseur, jetant des branches de chaque côté.

J'étais maintenant en partie satisfait. J'ai senti qu'une telle plante pourrait bien s'appeler un arbre, et, en comparaison de la graine qui la produit, un grand arbre. Mais encore les branches, ou les tiges des branches, n'étaient pas très grandes, ni, apparemment, très fortes. Les oiseaux, me dis-je, peuvent-ils se reposer sur eux ? Ne sont-ils pas trop légers et flexibles ? Ne plieront-ils pas ou ne se briseront-ils pas sous le poids surajouté ? À cet instant précis, alors que je me tenais debout et que je tournais la pensée, voilà ! un des oiseaux du ciel s'arrêta dans son vol dans les airs, se posa sur l'une des branches, qui remuait à peine sous le choc, et se mit alors, juché là devant mes yeux, à gazouiller un accent de la plus riche musique.

Tous mes doutes étaient maintenant charmés. J'étais ravi de l'incident. Il me sembla à ce moment-là que j'avais assez de plaisir pour me rembourser toute la peine de tout le voyage. ( HB Hackett, DD )

Petits débuts

Quelques moines sont venus en Bretagne dans le passé, quand ce pays était païen. Ils ont construit un hangar grossier dans lequel habiter et une chapelle de pierres de lande, puis se sont préparés à labourer le sol. Mais hélas! ils n'avaient pas de blé. Alors on aperçut un rouge-gorge assis sur une croix qu'ils avaient dressée, et de son bec pendait un épi de blé. Ils chassèrent l'oiseau, sécurisèrent le grain, le semèrent, et l'année suivante en eurent plus ; semé à nouveau, et ainsi, peu à peu, put semer de grands champs et récolter d'abondantes récoltes.

Si vous allez maintenant en Bretagne et que vous vous émerveillez devant les champs ondulants de grain doré, les paysans vous diront que tout vient de l'épi de rouge-gorge. Et ils ont fait de l'épi de blé du rouge-gorge un proverbe. ( S. Baring Gould, MA )

L'Église en tant qu'organisation

Une prophétie qui s'est accomplie à la lettre. Au cours d'un peu plus d'un siècle après sa prononciation, il n'y avait pas une ville de quelque taille que ce soit dans l'Empire romain qui n'ait pas son évêque, avec ses prêtres et ses diacres prêchant la Parole de Dieu, baptisant (et admettant ainsi les hommes dans nouveau royaume), célébrer l'Eucharistie et discipliner les fidèles. Ce n'était pas la diffusion d'une philosophie, ou d'un système d'opinions, ou même d'un évangile seulement.

C'était la propagation d'une organisation à des fins de règle et de discipline, d'exclusion des indignes et de pastorale des dignes. Et il a continué à progresser et à prospérer jusqu'à ce qu'il devienne une grande puissance dans le monde, mais pas de lui. Pendant des siècles, les empereurs, les rois et le peuple ont dû en tenir compte dans chaque département du gouvernement et de la politique civile. Sa faiblesse actuelle est une réaction contre son ancien abus de son pouvoir lorsqu'il était devenu laïc et n'a pas réussi à remplir certains des principaux objectifs de son institution. ( MF Sadler. )

L'Église qui donne repos et abri

De tout temps, l'Église a accordé aux hommes ce que le Seigneur avait prédit, le repos et l'abri. Aucune philosophie humaine n'a offert de repos ou de refuge à l'esprit errant. Seule l'Église a fait cela, et l'Église a pu le faire parce que le fondement de toute sa doctrine a été l'Incarnation de son Seigneur. Elle enseigne à l'âme à chercher le fondement de son espérance, non en elle-même, dans ses cadres et ses sentiments, mais dans les faits historiques de l'Incarnation, de la Mort, et de la Résurrection et de l'Ascension consécutives du Fils éternel, ainsi que le système de l'Église et sacramentelle. des moyens qui sont le résultat logique de cette Incarnation ; et à cause de cela, et cela seulement, elle est un refuge permanent. ( MF Sadler. )

Le semis d'Iona

Loin dans le grand ouest, se trouve une petite île autour de laquelle pendant près de la moitié de l'année l'Atlantique fait résonner ses vagues furieuses, gardant la poignée d'habitants prisonniers proches. La majeure partie est sombre et stérile; mais il y a une petite baie bordée de sable argenté et reflétant dans ses eaux une pente de verdure. Vers cette baie, un soir d'automne, il y a 1 300 ans, un navire grossier a dirigé son cap.

C'était une écorce fragile, pas mieux qu'un énorme panier d'osiers recouvert de peaux de bêtes ; mais la marée était tranquille, et tandis que les bateliers maniaient leurs rames, ils élevaient la voix des psaumes. Traversant la baie en rasant, ils échouèrent leur coracle et marchèrent sur le rivage, au nombre d'environ treize. Sur la pente verte, ils construisirent quelques huttes hâtives et un minuscule temple chrétien. Le fret de ce petit navire était l'évangile, et la mission des saints étrangers était de parler de Jésus et de son amour à des païens obscurs.

Du sol privilégié de l'Irlande, ils avaient apporté un grain de moutarde, et maintenant ils l'ont semé à Iona. Dans le conservatoire de leur petite église, il prospéra, jusqu'à ce qu'il fût digne d'être planté sur le continent voisin. Aux Pictes aux visages tatoués, aux druides lorgnant et marmonnant dans leurs sombres bosquets, les missionnaires prêchaient l'évangile. Cet évangile a triomphé. Les bosquets ont été abattus, et là où ils se trouvaient autrefois s'élevait la maison de prière.

Plantée sur la lande morne, la petite graine devint un arbre puissant, de sorte que les collines de Calédonie se couvrirent d'ombre ; l'Écosse ne doit pas non plus oublier le semis d'Iona et les travaux de Colomba avec ses doux Culdees. ( James Hamilton, DD )

La croissance de la petite graine

Cela suggère le traitement que nous devrions nous-mêmes donner aux vérités de Dieu. Un gland sur la cheminée, un bulbe sec dans un placard sombre, une graine de moutarde dans votre poche ou dans un pilulier, ne pousseront pas. Ainsi les textes ou les vérités dans la mémoire sont des glands sur l'étagère, des graines dans le pilulier. C'est bien de les avoir, mais ne les laissez pas là. Réfléchissez-y jusqu'à ce qu'il devienne merveilleux - jusqu'à ce que sa signification sorte, et vous vous sentez étonné de sa signification insoupçonnée. Réfléchissez-y jusqu'à ce que, comme les formes phosphorescentes de la végétation, la lumière de son expansion tombe sur d'autres passages, et la révélation elle-même est révélée. ( James Hamilton, DD )

Le petit germe s'est agrandi

C'est un grand encouragement pour ceux qui essaient de trouver grâce pour tout plan utile ou bonne idée. Tant qu'il reste dans votre esprit, c'est la graine dans la gousse de moutarde ; mais jette-le dans le champ, le jardin, il poussera. Ainsi le petit scapegrace de John Pound, soudoyé par une patate chaude pour venir pour sa leçon quotidienne, s'est multiplié dans nos Ragged Schools, avec leurs milliers d'enseignants et leurs myriades d'érudits.

Ainsi, la notion de David Nasmith d'une visite de maison en maison des pauvres de Londres s'est développée en ces Town and City Missions qui sont le sel, l'élément salvateur, dans nos centres surpeuplés. ( James Hamilton, DD )

Croissance spirituelle

Les impressions qui grandissent en résolutions constituent la conversion, ou le début de la vie divine dans l'homme. Ces impressions peuvent sembler insignifiantes, mais lorsqu'elles produisent la pensée et que la pensée produit l'action, le résultat est si grand qu'il crée l'attention.

I. Vitalité. La petite graine de moutarde est pleine de vie. Nous le découvrons non par analyse microscopique, mais en observant les changements qui s'y produisent et la croissance qui s'ensuit. L'évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Les pensées divines sont pleines de vie parce que l'Esprit de Dieu est en elles.

II. Assimilation. La graine a été semée, et lorsque la vie est réapparue, les propriétés du sol, la pluie, la lumière et l'air, ont été assimilées pour construire l'herbe.

III. Expansion. La statue ne grandit pas. La montagne ne s'étend pas. La croissance n'est qu'une qualité de vie. Le processus est caché, mais l'expansion est manifeste. Les racines se sont propagées dans la terre, les branches dans l'air. La croissance de la dévotion est du côté de Dieu, celle de l'utilité du côté de l'homme. La puissance de l'évangile crée une expansion intellectuelle, morale et sociale. Christ dans le cœur élargit sa capacité de pureté, d'amour et de bonté. "Soyez aussi agrandis."

IV. Maturité. Il y a des fins à la piété ; ce n'est pas un cycle qui tourne éternellement de la même manière, mais une action définie avec des résultats définis. La vie du croyant avance lentement jusqu'à ce qu'elle atteigne la mesure de la stature de Christ. Il y a des conditions initiales de la foi, mais celles-ci font place aux étapes plus fortes de l'entière consécration à Dieu. ( Anonyme. )

La croissance du royaume

I. Le royaume des cieux était petit à son établissement.

1. Ses nombres étaient limités.

2. Ses sujets étaient dépourvus de ressources de nature visible.

3. Sa petitesse n'a fait que déguiser ses véritables ressources. La force de l'Église ne se juge pas par le sens.

II. Au final, ce sera très bien. Elle grandit bientôt parmi les Juifs - s'élargissait pour embrasser les Gentils - se répandit bientôt dans le monde entier - est destinée à un grand élargissement - son ampleur apparaîtra au dernier jour. ( Discours explicatifs. )

Le dessein de la parabole est évident ; la pensée sous-jacente est simple et unique. Un petit germe et un grand résultat, un petit commencement et une croissance remarquable, un granule obscur et minuscule suivi d'une végétation vigoureuse, la "plus petite de toutes les graines" et "la plus grande de toutes les herbes", tel est le contraste avoué de la parabole. N'en est-il pas ainsi quand nous jetons un coup d'œil à l'histoire de la vraie religion ?

I. Dans le monde.

II. Dans les collectivités.

III. Dans l'âme individuelle. ( James Hamilton, DD )

L'évangile à l'origine petit et finalement grand

L'essentiel de la représentation réside dans la grandeur du produit par rapport à la petitesse de l'original. Bien sûr, si notre Seigneur avait simplement voulu montrer que l'évangile, dans sa maturité et son efflorescence, dépasserait d'autres systèmes et éclipserait la création, il aurait pu conduire ses auditeurs dans les forêts de la terre et choisir un monarque des bois. Même dans les pays de l'Est, la plante de moutarde, bien qu'elle atteigne une taille et une force inconnues dans notre propre pays, ne serait pas utilisée comme symbole par un locuteur dont l'objet était d'ombrer la majesté et la domination.

Mais, lorsque vous comparez la taille de la graine avec la taille de l'arbuste et que vous souhaitez illustrer la production de grandes choses à partir de petites, il semble probable que dans l'ensemble du règne végétal il n'y a pas de plus image juste. Le degré auquel l'arbuste s'étend en taille par rapport à la graine est peut-être plus grand dans le cas de la moutarde que dans tout autre cas.

Et c'est en cela, répétons-le, qu'il faut penser que se trouve l'essentiel de la parabole - l'objet principal de Christ étant de montrer qu'il n'y avait jamais eu une consommation aussi puissante après un commencement si inconsidérable ; que jamais il n'y avait eu une disproportion aussi grande entre une chose à son commencement et cette même chose à sa conclusion, comme cela devait être montré dans le cas de ce royaume des cieux, dont l'établissement était son affaire sur la terre. ( H. Melvill. )

Petites graines qui sauvent l'âme

Mais passer de ces observations générales sur l'imagerie tirée du monde végétal à cette figure particulière que le Christ emploie dans notre texte. Observez, nous vous prions, la petitesse de la semence, qui est ordinairement d'abord déposée par l'Esprit de Dieu dans le cœur de l'homme. Si vous examinez les archives de la biographie chrétienne, vous découvrirez, autant qu'il est possible de rechercher de tels faits, que la conversion doit généralement être attribuée à des débuts insignifiants.

Nous croyons, par exemple, qu'en partant du principe qu'il honorera ce qu'il a institué, Dieu utilise habituellement la prédication de l'évangile comme son moteur pour rassembler son peuple. Mais alors c'est peut-être une seule phrase dans un sermon, un texte qui est cité, une remarque à laquelle, probablement, si vous aviez demandé au prédicateur lui-même, il attachait moins de conséquence qu'à toute autre partie de son sermon - c'est la semence, le grain inconsidérable, qui fait son chemin dans le cœur de l'auditeur non converti.

Nous souhaitons juste qu'un livre puisse être compilé, enregistrant les dictons, les mots, qui, tombant des lèvres des prédicateurs à différentes époques, ont pénétré cette épaisse couche d'indifférence et de préjugés qui se trouvent naturellement dans le cœur de chaque homme, et ont atteint le sol dans laquelle la végétation est possible. Nous sommes tout à fait persuadés que vous ne trouverez pas beaucoup de sermons entiers dans un tel livre, pas beaucoup de longs morceaux de raisonnement élaboré, pas beaucoup de démonstrations prolongées de danger humain et de besoin humain ; nous croyons fermement que le volume serait un volume de petits fragments, qu'il serait fait de sentiments simples et de brèves déclarations ; et que, dans la plupart des cas, quelques syllabes constitueraient cet élément du christianisme qui s'installait dans l'âme. ( H. Melvill. )

Les maximes de la philosophie humaine moins fécondes que la vérité divine

Nous ne développerons pas davantage la parabole comme esquissant la religion du Christ dans sa domination sur l'individu. Remarquons seulement, en passant, qu'aucune des maximes de la philosophie humaine ne s'est montrée capable de produire un produit tel que nous remontons ainsi jusqu'au germe d'un texte solitaire. Il y a beaucoup de vérité et de beauté dans beaucoup de ces paroles dont les auteurs sur l'éthique ont orné leurs pages ; mais les proverbes les plus pesants qui soient jamais sortis du porche de l'académie, et les maximes les plus sentencieuses que les professeurs de morale aient jamais prononcées à leur peuple, n'ont toujours rien réussi à faire s'approcher de cette rénovation de la nature qui peut distinctement être attribuée à quelque évangile. vérité citée avec autorité de Dieu.

Prenez le résultat d'avoir caché dans le cœur une phrase qui affirme l'excellence de la vertu et qui exprime l'amour de Dieu dans le don de son Fils. Maintenant, les phrases peuvent être comparées à des graines, non seulement parce que toutes deux sont petites, mais parce que, si elles sont correctement plantées, arrosées et développées, elles sont capables de produire du fruit dans la vie et la conversation. Mais qui, à moins d'être ignorant des faits, ou déterminé à être trompé, affirmerait que la sainteté du meilleur paganisme est comparable à la sainteté du christianisme, ou qui qui a jamais essayé la théorie, par la pierre de touche de l'expérience, déclarerait qu'un l'homme qui cultivait la vertu, parce qu'excellent dans sa nature, atteindra jamais un niveau de moralité aussi élevé que celui qui, ayant espoir en Christ, cherche à « se purifier comme le Christ est pur ? Nous le donnons comme une vérité,

Et si, alors, nous devons admettre que les énonciations d'une saine philosophie morale peuvent être figurées par des graines, parce qu'elles contiennent des éléments qui, avec une culture appropriée, peuvent être développés en quelque chose comme la justice de conduite, nous soutenons toujours que lorsque le montant même du produit possible est mis en contraste avec le grain originel, l'arbre qui, dans les circonstances les plus favorables, peut naître de la graine, et cette graine elle-même - il n'y a de paroles que celles du christianisme, de même qu'il n'y a pas de particules, mais ces de la grâce divine, qui méritent d'être comparées au grain de moutarde ; car en aucun cas, mais cela, il faut le croire, il n'y aurait une telle disproportion entre ce qui a été jeté dans le sol du cœur, et celui qui s'étend sur tout le quartier de la vie, pour justifier l'emploi de l'imagerie dont nous nous sommes efforcés de définir la conception. (H. Melvill. )

La croissance visible de l'évangile

Le royaume de Christ grandit aussi extérieurement et visiblement à mesure que la graine de moutarde cachée se transforme en un grand arbre. Christ a non seulement enseigné une nouvelle vérité, mais il a également fondé une nouvelle société, qui est pour lui comme un arbre vivant et croissant. Cette société est parfois appelée l'Église visible, et elle est très visible de nos jours, tout aussi visible que le plus grand arbre de jardin l'est parmi les plantes de jardin. ( J. Wells. )

La religion du Christ un refuge pour tous

Comme l'arbre est pour chaque oiseau de n'importe quel coin du ciel qui souhaite son abri, ainsi la religion du Christ est pour toutes sortes de personnes. La religion des Chinois n'est que pour les Chinois ; la religion de Mahomed n'est que pour ceux qui vivent dans les pays chauds ; un Hindou perd sa religion en traversant les mers ; mais la religion de Jésus de Nazareth est pour les gens de toute classe, climat et nation. C'est comme l'arbre qui offre le gîte à tous les oiseaux du ciel. ( J. Wells. )

Énergie ardente

Darius a envoyé à Alexandre le Grand un sac de graines de sésame, symbolisant le nombre de son armée. En retour, Alexandre a envoyé un sac de graines de moutarde, montrant non seulement les chiffres mais l'énergie ardente de ses soldats. ( D ' Herbelot. )

Construire et grandir

Voir le plus majestueux tas de bâtiments remplir l'espace qui auparavant était vide fait appel à l'imagination : ce genre d'augmentation nous semblons comprendre ; la pierre est ajoutée à la pierre par la volonté et le travail de l'homme. Mais quand nous regardons l'arbre aux racines profondes et aux larges branches, et que nous pensons à la petite graine d'où tout cela est sorti sans volonté ni labeur humains, mais par une vitalité interne qui lui est propre, nous sommes confrontés au plus mystérieux et fascinant de toutes choses, la vie qui se trouve invisible dans la nature. ( Marcus Dods. )

La graine de moutarde et le levain

La parabole du grain de moutarde doit être rapprochée de celle du levain, et toutes deux sont destinées à illustrer les petits commencements, la croissance silencieuse et la victoire finale de la grâce de Dieu dans l'âme humaine. Mais ils appartiennent à des points de vue différents. L'un est extensif, l'autre intensif. La parabole du grain de moutarde nous montre l'origine et le développement du royaume de Dieu, dans les communautés et dans le monde : la parabole du levain fait rayonner son influence sans entrave dans l'âme de chaque homme séparé. ( Archidiacre Farrar. )

Tous les grands mouvements ont eu des commencements triviaux

Regardez l'histoire et voyez à quel point la doctrine est vraie, non seulement du royaume des cieux, mais de tout autre pouvoir qui a réellement régné parmi les hommes. Dans presque tous les cas, le grand travail permanent a été fait, non par ceux qui semblaient faire beaucoup, mais par ceux qui semblaient faire très peu. La fondation de l'Église par Notre-Seigneur n'était que l'exemple le plus frappant d'une règle universelle. Il a semblé à tous les spectateurs extérieurs ne presque rien faire.

Les dirigeants romains connaissaient à peine son nom. Que faisait-il? Il semait la graine; la graine dont le fruit n'était pas encore, dont le fruit parfait ne devait pas être récolté, comme cela s'est avéré depuis, pendant de nombreux siècles ; la graine qui semblait petite et périssable, mais qui était certaine de devenir un grand arbre. Tout le plus grand travail a été fait avant et après, pas souvent en produisant des résultats immédiats, mais en semant des graines.

Ainsi les sciences se sont toutes développées, non à partir de déclarations brillantes au monde, mais à partir d'un travail patient, d'une pensée tranquille et d'un langage adressé à quelques-uns qui pensent. Ainsi toute croissance en politique a-t-elle toujours commencé dans les pensées secrètes d'hommes qui ont trouvé la vérité, et l'ont confiée à des livres ou à des apprenants choisis. Les vrais pouvoirs de la vie humaine sont contenus dans ces graines, dont seules naît un bien réel et permanent. ( Bp. Temple. )