Marc 4:33-34

Mais sans parabole, il ne leur parla pas.

L'économie de l'enseignement du Christ

Pas comme il a pu le dire ; Il aurait pu s'exprimer à un taux plus élevé que n'importe quel mortel ; Il aurait pu s'envoler vers les nuages ; Il aurait pu faire des nœuds tels qu'ils ne pourraient jamais les défaire. Mais Il ne le ferait pas. Il se réjouissait de parler aux capacités superficielles de ses auditeurs ( Jean 16:12 ). ( T. Brooks. )

La méthode d'enseignement du Christ

Avec une matière divine et des manières humaines, notre Seigneur est descendu au niveau des plus humbles de la foule, s'abaissant à leurs compréhensions et se frayant un chemin dans leurs cœurs en empruntant ses thèmes aux circonstances familières et aux scènes autour de lui. Que ce soit un bateau, une planche, une corde, des haillons de mendiant, une robe impériale, nous saisirions n'importe quoi pour sauver un homme qui se noie ; et dans son souci de sauver les pauvres pécheurs, d'éveiller leurs craintes, leur amour, leur intérêt, de leur faire comprendre et sentir la vérité, notre Seigneur a mis tout à son service, l'art et la nature, la terre et le ciel.

Créatures d'habitude, serviteurs sinon esclaves de la forme, nous choisissons invariablement notre texte dans quelque livre des Saintes Écritures. et, au lieu de s'en tenir à la routine invariable du texte et du sermon avec des divisions formelles, c'était peut-être bien que nous nous aventurions parfois à suivre son exemple ; car n'est-il pas possible qu'au naturel de leurs discours et de leur sortie des sentiers battus des textes et des sermons, à leurs franc-parlers et poussées à la maison, à leurs appels directs et à leurs arguments faits maison, nos prédicateurs de rue et laïcs ne doivent peut-être pas un peu de leur pouvoir? Notre-Seigneur a trouvé bien des sujets de discours dans les scènes qui l'entouraient ; même les objets les plus humbles brillaient dans ses mains, comme j'ai vu un fragment de verre brisé ou de poterie, alors qu'il attrapait le rayon du soleil, s'allumer, scintiller comme un diamant.

Avec la pierre du Puits de Jacob pour chaire et son eau pour texte, Il prêcha le salut à la Samaritaine. Un petit enfant, qu'il prend du côté de sa mère et qu'il tient en rougissant dans ses bras devant l'auditoire étonné, est son texte pour un sermon sur l'humilité. Un laboureur sur une hauteur voisine entre Lui et le ciel, qui arpente à grands pas mesurés le champ qu'il sème, fournit un texte à partir duquel il discourt sur l'Évangile et ses effets sur différentes classes d'auditeurs.

Chez une femme cuisinant ; chez deux femmes assises près d'une porte de maison grinçant au moulin ; dans un ancien fort fortifié perché sur un rocher, d'où il regarde à travers le torrent tumultueux jusqu'au pignon en ruine et sans toit d'une maison emportée par les crues des montagnes - Jésus a trouvé des textes. Des oiseaux qui chantaient au-dessus de sa tête et des lys qui fleurissaient à ses pieds, il parla du souci de Dieu, de ces son texte et de la providence son thème. ( T. Guthrie, DD )

Illustrant

J'ai généralement trouvé que les auditeurs les plus intellectuels préfèrent entendre une simple prédication scripturaire et spirituelle. Le regretté juge McLean, de la Cour suprême des États-Unis m'a dit un jour : « J'étais heureux de vous entendre parler de cet incident personnel solennel dans votre discours d'hier soir. Aujourd'hui, les ministres ne racontent plus une histoire dans un sermon ; mais j'aime ça. ( TL Cuyler. )

"J'aime" dans un sermon

« Vous n'avez pas de « j'aime » dans vos sermons », a déclaré Robert Hall à un frère pasteur ; « Le Christ a enseigné que le royaume des cieux était 'comme du levain', etc. Vous nous dites ce que sont les choses, mais jamais à quoi elles ressemblent. Les paraboles sont plus anciennes que les arguments. ( Seigneur Bacon. )

Et quand ils étaient seuls. -

Christ seul avec ses disciples ; ou, la parabole exposée

I. Les paraboles un puzzle. Il est très frappant que les moyens mêmes d'instruction aient caché la vérité, et même à ses disciples. Les paraboles du Christ étaient parfois obscures et déconcertantes pour ses ennemis ; ce n'est pas étrange. Là où il n'y a ni goût ni désir d'instruction, les leçons les plus claires et les plus simples peuvent être vaines. C'était un jugement, mais pas arbitraire et cruel. C'était un châtiment que méritaient les aveugles, et c'était un châtiment qu'ils s'infligeaient eux-mêmes.

Les paraboles étaient parmi les méthodes d'enseignement les plus faciles et les plus intéressantes. Ils s'adressaient à une variété de pouvoirs; et étaient ainsi adaptés à une variété d'esprits, et à une variété de facultés dans le même esprit. Mais si l'œil était fautif, et ne pouvait pas voir, ou ne pouvait pas voir correctement, alors les fenêtres n'avaient aucune utilité ; et les moyens de la lumière ne véhiculaient aucune image, ou une fausse. Il y a souvent, et surtout en matière morale, plus dans l'apprenant que dans les leçons.

Les paraboles n'auraient été aucun jugement, s'il n'y avait pas eu d'obscurcissement et de perversité chez les auditeurs. Il est plus difficile de comprendre comment « les disciples », qui avaient de la perspicacité et de la sympathie, auraient dû être perplexes. Mais pourquoi Christ a-t-il employé une méthode qui avait pour effet de cacher ce qu'ils auraient dû voir et apprécier à la fois s'ils étaient énoncés sans parabole ? Nous sommes ici, mes frères, juste sur une grande et bénie vérité.

La parabole enseignait les esprits en les taxant. Cela rendait la vérité évidente aux réfléchis ; mais demandait tantôt plus, tantôt moins de réflexion pour sa compréhension. C'était une façon d'enseigner, mais en appelant le désir et l'effort d'apprendre. Si seulement un homme l'entendait, la vérité était cachée ; s'il s'efforçait d'en saisir le sens, la vérité devenait par ce moyen plus claire et plus puissante. Le regarder, c'était ne rien voir ; le parcourir, c'était voir les choses les plus belles et les plus glorieuses.

Lorsqu'il tombait sur une nature passive, il ne laissait aucune impression ; quand il tomba sur un vif et actif, et en quête de vérité, il réalisa une fin bénie. Dès que les disciples, ne parvenant pas à saisir le sens du Christ, en vinrent à la prière « Déclarez-nous la parabole », ils avaient atteint le sommet de l'enseignement : non seulement ils étaient en train de savoir, mais ils exerçaient les pouvoirs de connaissance.

Tout ce qu'il fait aussi bien qu'il dit, dans ce sens, sont des paraboles : elles sont destinées à enseigner, mais elles enseignent dans le sens de la formation ; ils ont en eux un élément de difficulté miséricordieusement adapté pour rendre facile, un élément d'obscurité miséricordieusement adapté pour rendre clair. Il souhaite exciter, réveiller les endormis et stimuler les paresseux ; faire appel à nos pouvoirs ; non seulement pour nous bénir, mais pour nous bénir en nous vivifiant ; non seulement pour transmettre la connaissance, mais nous faire connaître ; non seulement pour nous enrichir de bonté et de bonheur, mais pour élargir notre capacité pour les deux. Et un paradis en termes plus légers serait un paradis de moindre joie.

II. Les différentes manières dont les paraboles ont été traitées. Certains regardent le mystère avec mépris ou avec apathie, d'autres cherchent avec une profonde anxiété à le résoudre. La difficulté les offense ou les décourage, mais les pousse à l'activité et au zèle. La vérité est souvent difficile. Ce qui est nécessaire au salut est à la portée de tous, car une faveur inaccessible ne peut être une bénédiction indispensable. Mais la vérité de la plupart des sortes, aussi bien que religieuse, n'est pas inévitable, et souvent elle est difficile à obtenir.

Et si l'on passe de ce qui doit être connu à ce qui doit être fait, de la difficulté d'appréhension à la difficulté de l'exécution, le même genre de remarque s'applique : « N'y a-t-il pas une guerre à l'homme sur la terre ? Y a-t-il une promesse de bien sous une autre forme que la forme apocalyptique : « A celui qui vaincra, je le donnerai » ?

III. La solution privée des paraboles. Lorsque la multitude a été renvoyée, Matthieu dit que les disciples sont venus à Jésus, demandant une explication de son enseignement. Ce n'est pas la seule occasion mentionnée ( Matthieu 15:15 ), et nous pouvons être sûrs qu'il y en a eu beaucoup. Ils en avaient le droit et s'en prévalaient.

Et il y a maintenant ceux qui ont accès, pour ainsi dire, à la solitude du Sauveur. Beaucoup ne le connaissent que dans le monde, et le visage du jour ; dans sa parole écrite, dans sa providence générale ; comme l'Instructeur des foules, comme l'Opérateur des merveilles. Ils pourraient le connaître autrement. Si cette multitude s'était souciée de son intimité, elle l'aurait peut-être eue. Nous, comme les disciples, pouvons être « seuls » et seuls avec Jésus.

Il n'est pas nécessaire, pour cela, que nous soyons absents des hommes. Il y a une solitude de la chair et une solitude de l'esprit. Christ est la meilleure révélation de la vérité spirituelle, sa preuve la plus forte et sa seule force vivifiante ; et nous pouvons dire de Lui et du Christianisme, ce que Cowper dit de Dieu et de la Providence-

« Il est son propre interprète, et il le rendra clair. »

Peut-être que votre parabole est le mal, le mal dans le monde, en vous-mêmes. Christ a cette explication. Et la même remarque s'applique aux devoirs. Plus de foi en Lui allégera le fardeau et allégera le joug, aussi dur et lourd soit-il. « Je peux tout faire par Christ qui me fortifie. » Il est modèle, mobile, puissance de toute obéissance ; et la vie que nous menons est sa vie, et nous le suivons, et tout ce que nous faisons vient de son amour qui nous contraint.

Il y a une leçon pour tous. Certains sont péniblement exercés avec des doutes et des difficultés « grandes » sur eux. Ils « marchent dans les ténèbres », « une obscurité qui peut être ressentie ». Permettez-moi de prier ces personnes de « venir vers Jésus dans la maison » ; chercher le Sauveur secret. ( AJ Morris. )