Marc 4:35-41

Et le même jour, le soir étant venu, il leur dit : Passons de l'autre côté.

Dans la tempête

I. L'influence du danger fit douter les disciples de la sollicitude de Christ. Pourquoi doutons-nous du Seigneur dans les périodes de danger ?

1. Connaissance imparfaite du Seigneur.

2. L'impatience naturelle.

3. Tentations sataniques.

II. La folie du soupçon. C'est sans fondement. La vérité est ratifiée, que Dieu ne nous laissera pas périr. Si cela n'était pas dit en des termes aussi clairs, nous pourrions en déduire autant de-

1. Les anciennes relations de Dieu avec nous-mêmes et les autres.

2. Le caractère connu du Seigneur.

3. La relation dans laquelle nous nous tenons avec Lui.

III. Le secret de la tranquillité.

1. Méditation.

2. Prière.

3. Démission.

IV. La bénédiction de la sainte confiance.

1. Il honore Dieu.

2. Cela bénit nos propres âmes par la suite.

Si le récit s'était déroulé ainsi, « Et il s'éleva une grande tempête, etc., mais les disciples, croyant que leur Maître ne les laisserait pas périr, le regardèrent jusqu'à ce qu'il se réveille. Et quand Jésus s'est levé, Il a dit : Grande est votre foi ; et Il les a sauvés », quelle joie le souvenir aurait-il apporté à leurs cœurs des années plus tard !

3. Par la présente, nous obtenons un soulagement plus rapide. L'incrédulité fait que Dieu retarde ou nie ( Matthieu 13:58 ). ( RA Griffin. )

Une grande tempête et un grand calme

I. Le premier aspect de la vie de Christ qui nous est présenté dans ce merveilleux passage de l'Écriture est sa lassitude.

1. Elle est née d'un travail incessant.

2. Elle est née d'un travail laborieux.

II. Le deuxième aspect de la vie de Christ qui nous est présenté est son repos. Nous considérons ce sommeil du Christ-

1. Comme preuve de son humanité.

2. Comme preuve de sa confiance. Il s'est confié aux soins de son Père et n'a pas eu peur du lac orageux de Galilée.

3. Comme preuve de sa bonté. Il dormait comme quelqu'un qui avait bonne conscience.

III. Mais bien trop tôt, le meilleur de Christ fut perturbé. "Et ils l'ont réveillé." Combien de fois le repos du Christ a-t-il été troublé ! Trois choses ont conduit à la perturbation du repos de Christ :

1. Une tempête soudaine et violente.

2. Le danger des disciples.

3. Les peurs des disciples.

IV. Puis a suivi une manifestation glorieuse de la puissance du Christ.

1. Cela s'est manifesté dans Son autorité sur la nature.

2. Cela s'est manifesté dans Sa réprimande des disciples.

3. Cela se manifesta dans son évidente supériorité de caractère.

« Quelle sorte d'homme est-ce ? » Il est l'Homme-Dieu, qui est égal à Dieu au niveau élevé de la Déité, et égal à l'homme au niveau inférieur de l'humanité. "Celui qui m'a vu a vu le Père." ( Joseph Hughes. )

Une image de la vie chrétienne

Ce récit est une image touchante de la vie chrétienne. Suivre ses orientations ; nous contemplons la vie chrétienne dans son commencement, dans son cheminement, dans son issue.

I. Le début de la vie chrétienne. Nous sortons sur les flots de la vie et avons Christ pour chef au temps de notre enfance ; c'est-à-dire là où nous avons la bénédiction des parents et des enseignants chrétiens, etc. Oh années heureuses de foi enfantine ! Comme ils sont impitoyables qui pourraient nous ravir cette foi. Qu'ont-ils à offrir à sa place ? Non; on ne s'en fera pas voler. Dans sa nature et son essence, cette foi enfantine est vraie et immuable ; mais le vêtement dont il est couvert, le voile qu'il porte sur lui, doit être arraché.

La foi enfantine reçoit le Sauveur dans le seul vase dans lequel l'enfant peut recevoir le Divin - dans le vase des sentiments. À l'âge adulte, nous avons un autre récipient dans lequel nous pouvons Le recevoir, le récipient de l'entendement. Non pas que nous devions le détacher du vase des sentiments lorsque nous devenons des hommes, mais que notre virilité devrait le recevoir dans l'entendement aussi bien que dans le cœur. Notre foi enfantine a vu le Sauveur comme le petit bateau de la vie glissant sur les eaux calmes ; il n'a pas encore appris à le connaître dans la tempête et la tempête. Elle l'a connu dans sa bonté et son amour ; Il n'est pas encore révélé dans sa sagesse et sa puissance.

II. Le commencement de la vie passe, et dans la marche de la vie, le Christ sommeille dans l'âme et est réveillé par la tempête. Ce beau sens enfantin de la foi sommeille - pas universellement, car il y a eu des âmes favorisées en qui Christ ne s'est jamais endormie, qui ont conservé leur foi enfantine jusqu'à leur maturité d'homme. Il en est autrement dans des moments de conflit comme ceux-ci. Il semble qu'en ces temps troublés, cette foi enfantine doit apparemment mourir, i.

e., doit jeter son voile lorsque la tempête fait rage, et se lève sous une nouvelle forme. Même sur le sol sacré de l'église, le jeune chrétien rencontre le doute, la discorde et la désunion, et il doute. Le Seigneur se réveille et dit : « …Peux-tu croire ? et nous répondons : « …Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité. Il y a encore de la foi, bien que le doute soit toujours aussi fort ; il y a encore une ancre solidement attachée dans le sanctuaire de la poitrine. La foi sommeille, mais n'est pas morte.

III. Ce sera le problème si, au lieu de céder, vous luttez. Comme vous avez connu le Sauveur plus tôt dans sa bonté et son amour, vous finirez par le connaître dans sa sagesse et sa puissance. La vie est un conflit. Certains jouent avec la vie; avec eux, c'est comme jouer avec des bulles de savon. Ils n'ont jamais sérieusement regardé le doute en face, pour ne rien dire de la vérité. Dieu n'enverra pas le plus noble de ses dons aux retardataires : la porte de la vérité fermée à ceux qui voudraient entrer est une pensée solennelle ( Matthieu 25:10 ). ( Dr Tholuch. )

Les disciples dans la tempête

I. Dans la tempête tout en poursuivant l'enseignement du commandement du Sauveur.

1. L' obéissance implicite ne dispense pas des épreuves. Joseph, David, Daniel, Saint-Paul, etc.

2. Les procès ne sont pas toujours punitifs, mais toujours disciplinaires. Cette épreuve était un test à la fois en ce qui concerne la foi et les œuvres.

(a) Croiront-ils qu'ils seront sauvés ?

(b) Continueront-ils dans l'exercice de leurs fonctions ?

II. Dans l'histoire pendant que Jésus était avec eux.

1. Jésus a été exposé à la même fureur de la tempête, et aux mêmes bouleversements des vagues furieuses.

(a) Y a-t-il jamais eu une tempête au cours de laquelle Jésus était absent de ses disciples ?

2. Bien qu'avec ses disciples, il dormait profondément.

(a) Un symbole de ce qui se produit fréquemment. Que chaque disciple se souvienne qu'un Christ endormi n'est pas un Christ mort.

(b) Bien qu'il soit endormi, il n'a pas oublié ses disciples.

III. Dans la tempête alors que Jésus était avec eux et pourtant ils ont dû crier à Lui pour la délivrance.

1. La prière est le privilège et le devoir des disciples à tout moment, spécialement dans les moments d'épreuve et de péril.

2. La prière qui émane d'un cœur croyant ne peut jamais rester sans réponse.

IV. La tempête est-elle délivrée de la tempête en réponse à la prière.

1. La puissance divine du Christ n'a pas été affectée par la fatigue physique.

2. Jésus, touché par le cri de ses disciples, exerce une puissance devant laquelle rien ne peut résister.

V. Délivrance de la tempête une grande puissance morale.

1. Il exerçait un pouvoir moral, éveillant une plus grande révérence pour Christ en tant que Messie.

2. Éveiller une plus grande crainte pour Christ en tant que Fils de Dieu. ( DG Hughes, MA )

les tempêtes de Dieu

Ils ne mesurent que Christ correctement, qui sont forcés de lui porter un grand chagrin, et trouvent par expérience qu'il est assez grand pour les sauver. C'est quand les hommes l'ont pesé dans la balance d'une grande nécessité et l'ont trouvé ne manquant pas, qu'ils croient en lui. Les disciples sont donc envoyés à l'école. La tempête et le danger sont pour la nuit leurs maîtres d'école, les amenant à Christ, non pas simplement avec émerveillement ou service, mais avec des prières suppliantes.

Ainsi partant, ils entreprennent leur voyage un peu, espérant, je suppose, qu'une heure et demie les verront confortablement traverser ; quand voila ! ce coup de vent se brise sur eux avec la fureur d'une bête sauvage. Ils sont stupéfaits de sa soudaineté. Sans doute, en un instant, la voile est baissée, les rames sont embarquées, et, gardant soigneusement la tête au vent ou cédant devant elle, elles cherchent à éviter de se heurter aux vagues dans le creux dangereux de la mer.

C'est touchant de voir comme ils hésitent à le réveiller. Pitoyables pour sa lassitude, respectueux de sa dignité, ils courent tous les risques qu'ils osent avant de prétendre le déranger. Pourtant, à quel point ils ont dû se sentir confus. Un Christ endormi semble une contradiction. Si Sauveur des hommes, pourquoi ne se lève-t-il pas pour se sauver lui-même et les sauver ? S'il ignore la tempête et est sur le point d'être noyé, comment ses œuvres puissantes se sont-elles produites ? C'est la vie! La mer calme, lueur du soleil couchant ou des étoiles montantes se reflétant sur la surface limpide ; aucune occasion de sollicitude ne trouble le cœur, et vous vous dirigez bien vers quelque havre de repos, quand tout à coup une tempête de soucis accable l'âme, et la bat et l'agite tellement qu'elle est comme noyée sous leur poids ; ou une tempête de chagrin s'élève d'un deuil et menace de submerger toute foi ou tout espoir en Dieu ;

Et le Christ semble encore endormi. Il semble qu'Il doive être soit ignorant, soit indifférent, et vous ne savez pas à laquelle des deux conclusions est la plus triste. Murmure pas. D'autres ont connu des tempêtes et ont trouvé le Sauveur apathique ; mais Il n'est jamais au-delà de l'appel de la foi. ( R. Glover. )

Christ dans la tempête

Ce n'est donc pas un caprice de voir dans ce récit une parabole jouée, si vous voulez, une prophétie jouée. À maintes reprises, l'Église du Christ a été presque engloutie, comme les hommes auraient pu le croire, dans les flots ; maintes et maintes fois la tempête a été calmée par le Maître, qui avait semblé dormir depuis un moment.

I. Le christianisme a souvent traversé les eaux troubles de l'opposition politique. Au cours des trois premiers siècles, et enfin sous Julien, l'État païen fit des tentatives répétées et désespérées pour le supprimer par la force. Les hommes d'État et les philosophes ont entrepris la tâche de l'éradiquer, non pas passionnément, mais avec le même tempérament de résolution calme avec lequel ils auraient abordé n'importe quel autre problème social bien considéré.

Plus d'une fois ils le chassèrent de l'armée, des professions, des voies publiques, dans le secret ; ils l'ont poursuivi dans les voûtes sous les palais de Rome, dans les catacombes, dans les déserts. Il semblait que la foi serait foulée aux pieds avec la vie de tant de fidèles : mais celui qui persécuterait avec effet ne devait en laisser aucun vivant. L'Église passa à travers ces terribles tempêtes dans le calme d'une suprématie assurée ; mais à peine l'avait-elle fait, que le vaste système politique et social qui l'avait si longtemps opprimée, et que par ses souffrances persistantes elle avait enfin fait sienne en quelque sorte, commença lui-même à se briser sous et autour d'elle.

Les invasions barbares se succédèrent avec une rapidité impitoyable ; et les lamentations de saint Augustin sur le sac de Rome expriment les sentiments avec lesquels les esprits supérieurs de l'Église ont dû contempler l'humiliation complète de l'Empire. Le christianisme devait maintenant faire face, non seulement à un changement de dirigeants civils, mais à une reconstruction fondamentale de la société. On aurait pu prédire avec une grande apparence de probabilité qu'un système religieux qui convenait aux provinciaux énervés de l'empire en décomposition ne ferait jamais son chemin parmi les races libres et fortes qui, au milieu de scènes de feu et de sang, jetaient les bases de la féodalité. .

Dans le cas où il en était autrement. Les hordes qui brisèrent l'œuvre des Césars apprirent à répéter le symbole catholique, et un nouvel ordre de choses s'était formé, lorsque la tempête du mahométisme s'abattit sur la chrétienté. Politiquement parlant, ce fut peut-être la tempête la plus menaçante par laquelle l'Église chrétienne ait traversé. Il fut un temps où les soldats de cette caricature rabougrie et immorale de la Révélation du Seul Vrai Dieu, qui fut présentée par le faux prophète, avaient déjà expulsé le Nom même du Christ du pays de Cyprien et d'Augustin ; ils étaient maîtres de la Méditerranée ; ils avaient désolé l'Espagne, campaient au cœur de la France, ravageaient la côte d'Italie.

C'était comme si le glas de la chrétienté avait sonné. Mais Christ, « s'il dormait sur un oreiller à l'arrière du navire », n'était pas insensible aux terreurs de ses serviteurs. Il se leva pour réprimander ces vents et ces vagues, comme par Charles Martel à une époque, et par Sobieski à une autre ; cela fait maintenant plus de deux siècles que l'Islam a inspiré son ancienne terreur. Le dernier procès semblable de l'Église fut la première Révolution française.

Dans cette vaste convulsion, le christianisme dut rencontrer des forces qui, pendant un certain temps, semblèrent menacer sa suppression totale. Pourtant les hommes de la Terreur sont passés, comme les Césars avaient passé avant eux ; et comme les Césars, ils n'ont fait que prouver au monde que l'Église porte en elle Celui qui règne sur les tempêtes féroces où périssent les institutions humaines.

II. Les dangers politiques, cependant, ne font que toucher extérieurement l'Église du Christ ; mais elle repose sur l'assentiment intelligent de ses enfants, et elle a traversé maintes et maintes fois les tempêtes de l'opposition ou de la révolte intellectuelle. A peine était-elle sortie des eaux relativement calmes de la dévotion galiléenne et hellénistique qu'elle dut rencontrer la dialectique impitoyable, les solvants subtils de la philosophie alexandrine.

C'était comme par anticipation de ce danger que saint Jean avait déjà baptisé la modification alexandrine des Loges platoniciennes, la modelant de manière à exprimer la vérité la plus sublime et la plus centrale du Credo chrétien ; tandis que, dans l'Épître aux Hébreux, les méthodes d'interprétation alexandrines avaient été adoptées pour défendre l'Évangile. Mais à beaucoup de croyants timides, il aurait bien pu semblé que l'Alexandrianisme prouverait la tombe du christianisme, lorsque, combinant la dialectique platonicienne avec une philosophie éclectique, il s'efforça, sous la forme de l'arianisme, de briser l'unité de la divinité en faisant du Christ un Divinité séparée et inférieure.

Il fut un jour où l'arianisme semblait triomphant ; mais même l'arianisme était un ennemi moins redoutable que la subtile tension de la spéculation infidèle qui pénétra l'intellect chrétien au cœur même du moyen âge, c'est-à-dire à une époque où le sens du surnaturel s'était répandu dans toute l'atmosphère. de la pensée humaine. Cette incrédulité était parfois le produit d'une sensualité grossière se rebellant contre les préceptes de l'Évangile ; tantôt de la culture séparée de la foi qui fit son apparition au XIIe siècle ; parfois, spécifiquement, de l'influence de la philosophie arabe d'Espagne ; tantôt de l'activité vaste et pénétrante des enseignants juifs.

Il se révélait constamment dans les circonstances les plus inattendues. Nous n'avons pas besoin de supposer que le grand Ordre des Templiers était coupable de l'infidélité qui, avec les crimes les plus graves, a été mis à leur charge ; une étude de leurs procédés est leur meilleur acquittement, alors que c'est la condamnation de leurs persécuteurs. Mais l'incrédulité doit ; ont été répandus à l'époque où un soldat éminent, Jean de Soissons, pouvait déclarer que « tout ce qui était prêché concernant la Passion et la Résurrection du Christ n'était qu'une farce » ; quand un pieux évêque de Paris a écrit qu'il « mourut en croyant à la résurrection, dans l'espoir que certains de ses amis instruits mais sceptiques reconsidéreraient leurs doutes » ; quand ce fin observateur, comme l'appelle Neander, Hugues de St.

Victor, remarque l'existence d'une grande classe d'hommes dont la foi ne consistait en rien d'autre qu'en prenant soin de ne pas contredire la foi - "quibus credere est solum fidei non contradicere, qui consuetudine vivendi magis, quam virtute credendi fideles nominantur". La prévalence d'une telle incrédulité est attestée à la fois par la nature fondamentale de bon nombre des questions discutées en détail par les scolastiques, et par les inquiétudes non dissimulées des grands chefs spirituels de l'époque.

Après le Moyen Âge, vient la Renaissance. Ce n'est ni le moment ni le lieu de nier les services que la Renaissance a rendus à la cause de l'éducation humaine, et indirectement, peut-être, à celle du christianisme. Mais la Renaissance fut d'abord, telle qu'elle apparaît en Italie, un pur enthousiasme pour le paganisme, pour la pensée païenne, ainsi que pour l'art païen et la littérature païenne. Et la Réforme, envisagée sous son aspect positif et dévotionnel, fut, au moins dans le sud de l'Europe, une réaction contre l'esprit de la Renaissance : c'était le paganisme, plus encore que les indulgences de Léon X, qui aliénait les Allemands.

La réaction contre ce paganisme n'était pas moins vigoureuse dans l'Église de Rome que sans elle ; Ranke nous a raconté l'histoire de sa disparition. Enfin, il y eut l'essor du déisme en Angleterre et de l'école encyclopédiste en France, suivi de l'athéisme pur qui précéda la Révolution. Il aurait bien pu sembler aux hommes craintifs de ce jour-là que le Christ dormait bien pour ne plus se réveiller, que les eaux houleuses d'une philosophie infidèle avaient presque rempli le navire, et que l'Église n'avait qu'à couler avec dignité.

III. Pire que les tempêtes de violence politique ou de rébellion intellectuelle, ont été les tempêtes d'immoralité insurrectionnelle par lesquelles l'Église est passée. Aux époques de persécution, il y avait moins de risques de cela, bien que même alors il y ait eu des scandales. Les épîtres aux Corinthiens révèlent sous les yeux mêmes de l'Apôtre un état de corruption morale qui, sous un aspect au moins, nous dit-il lui-même, était tombé au-dessous de la norme païenne.

Mais lorsque des populations entières se pressaient dans le bercail et que des motifs sociaux ou politiques de conformité remplaçaient dans l'esprit de multitudes des convictions sérieuses et fortes, ces dangers devenaient redoutables. Quelle a dû être l'agonie des fervents chrétiens au Xe siècle, lorsque les nominations à la chaire romaine elle-même étaient entre les mains de trois femmes sans scrupules et licencieuses ; et quand la vie du premier évêque chrétien était racontée de telle sorte qu'un pèlerinage à Rome impliquait une perte de caractère.

L'austère Bruno de cette époque pouvait bien s'exclamer que « Simon Magus dominait une Église dans laquelle les évêques et les prêtres étaient livrés au luxe et à la fornication : » le cardinal Baronius pouvait bien suspendre le ton généralement élogieux ou apologétique de ses Annales, pour observer que le Christ doit avoir dans cet âge été endormi dans le navire de l'Église pour permettre de telles énormités. Ce fut une période sombre dans la vie morale de la chrétienté : mais il y a eu des périodes sombres depuis.

Tel était le cas lorsque saint Bernard pouvait se permettre de décrire la Curie romaine comme il le fait en s'adressant au pape Eugène III ; telle fut encore l'époque qui provoqua l'ouvrage de Nicolas de Cleargis, « Sur la ruine de l'Église ». Les passions, les ambitions, les intérêts mondains et politiques qui se déchaînaient autour du trône pontifical, avaient fini par déboucher sur le schisme d'Avignon ; et l'écrivain s'écrie avec passion que l'Église était tombée à proportion de ses corruptions, qu'il énumère avec une précision implacable.

Pendant le siècle qui précéda la Réforme, l'état de la discipline cléricale à Londres était de nature à expliquer la véhémence de la réaction populaire ; et si au siècle dernier il y avait une absence de grossièreté, comme cela avait prévalu dans les âges précédents, il y avait une plus grande absence de spiritualité. Dit l'évêque Butler, chargeant le clergé du diocèse de Durham en 1751 : « Comme différents âges ont été distingués par différentes sortes d'erreurs et de vices particuliers, la distinction déplorable de la nôtre est un mépris avoué de la religion chez certains, et un mépris croissant pour cela dans la généralité.

» Ce mépris, étant dans son essence moral, n'aurait guère été arrêté par les raisonneurs cultivés, qui étaient obligés de se contenter de prémisses déistes dans leurs défenses du christianisme : il céda aux appels fervents de Whitefield et de Wesley. Avec une idée imparfaite du contenu réel et du génie du Credo chrétien, et avec presque aucune idée de ses relations majestueuses avec l'histoire et la pensée, ces hommes ont touché une corde sensible dont nous pouvons bien être reconnaissants. Ils réveillèrent le Christ endormi dans la conscience de l'Angleterre ; ils étaient les véritables signes avant-coureurs d'un jour plus radieux que le leur.

IV. Car si la question est posée, comment l'Église du Christ a surmonté ces dangers successifs, la réponse est, par l'appel de la prière. Elle a crié à son maître, qui est toujours dans le navire, bien que, comme cela puisse paraître, endormi sur un oreiller. L'appel a souvent été lancé avec impatience, voire violemment, comme sur les flots de Génésareth, mais il n'a pas été fait en vain. Ce n'est pas par politique, ni par bon sens, ni par considérations de prudence mondaine, mais par un renouvellement de manières très diverses du premier enthousiasme chrétien nouveau qui découle de la présence ressentie du Christ, que les ennemis politiques ont été déroutés, et les difficultés intellectuelles réduites à leurs vraies dimensions, et les plaies morales extirpées ou guéries.

Le christianisme contient donc en lui le secret de sa perpétuelle jeunesse, l'attestation de son indestructible vitalité ; parce qu'il est centré sur, il est inséparable de, la dévotion à une Personne vivante. Aucun idéal sans contrepartie n'aurait en effet pu guider le Chinch à travers les siècles. L'imagination peut faire beaucoup dans les périodes calmes et prospères ; mais au milieu des tempêtes de préjugés hostiles et de passion, en présence de vicissitudes politiques ou d'assauts intellectuels, ou de rébellion morale ou de décadence, un Sauveur irréel doit être découvert.

Un Christ sur papier, pourtant pages sacrées de l'Evangile, aurait été aussi impuissant à sauver la chrétienté qu'un Christ à fresque ; non moins faible que le visage qui, dans les derniers stades de sa décadence, peut être tracé sur le mur du réfectoire de Milan. Un Christ vivant est la clé du phénomène de l'histoire chrétienne. Le sujet suggère, entre autres, deux réflexions en particulier.

Et, d'abord, c'est un devoir de se méfier des paniques. Les paniques sont la dernière infirmité des âmes croyantes. Mais les paniques sont à déconseiller, non parce qu'elles impliquent un vif intérêt pour les fortunes de la religion, mais parce qu'elles trahissent une certaine méfiance à l'égard de la puissance et de la présence vivante de notre Seigneur. La science peut être pour le moment hostile ; à long terme, il ne peut que se lier d'amitié avec nous. Et celui qui est avec nous dans la tempête est assurément hors de portée du mal : être pris de panique, c'est le déshonorer.

Une deuxième réflexion est la suivante : une période de trouble et de danger est la saison naturelle de la dévotion généreuse. Pour les esprits généreux, une période de troubles a ses propres attraits. Elle permet à un homme d'espérer, avec moins de risque de présomption, que ses motifs sont sincères ; il fortifie le courage ; il suggère la méfiance de soi ; il enrichit le caractère ; il vivifie la foi. ( Chanoine Liddon. )

Le maître des vagues

I. Que suivre le Christ ne nous empêchera pas d'avoir des peines et des ennuis terrestres.

II. Que le Seigneur Jésus-Christ est vraiment et vraiment homme.

III. Qu'il puisse y avoir beaucoup de faiblesse et d'infirmité dans un vrai chrétien. « Maître, ne vous souciez-vous pas que nous périssions ? »

1. Il y avait de l'impatience.

2. Il y avait de la méfiance.

3. Il y avait de l'incrédulité. Beaucoup d'enfants de Dieu s'en sortent très bien tant qu'ils n'ont pas d'épreuves.

IV. La puissance du Seigneur Jésus-Christ.

1. Son pouvoir dans la création.

2. Dans les œuvres de la providence.

3. Dans Ses miracles. Le Christ est « capable de sauver jusqu'au Hébreux 7:25 » ( Hébreux 7:25 ).

V. Avec quelle tendresse et patience le Seigneur Jésus traite les croyants faibles. Le Seigneur Jésus est d'une tendre miséricorde. Il ne rejettera pas son peuple croyant à cause de ses défauts. ( JC Ryle, MA )

L'ouragan

I. Que lorsque vous allez faire un voyage de quelque nature que ce soit, vous devez avoir Christ dans le navire. Ces bateaux seraient tous allés au fond si le Christ n'avait pas été là. Vous êtes sur le point de vous lancer dans une nouvelle entreprise ; vous êtes tenu de faire de votre mieux pour vous-même ; assurez-vous de prendre Christ dans le navire. Voici des hommes largement prospères. Ils ne sont pas gonflés. Ils reconnaissent Dieu qui leur donne leur prospérité.

Lorsque survient un désastre qui détruit les autres, ils ne sont aidés que dans des expériences plus élevées. Le Christ est dans le navire. Voici d'autres hommes, en proie aux incertitudes. Dans la tempête de la maladie, vous voudrez Christ.

II. Que les gens qui suivent le Christ ne doivent pas toujours s'attendre à une navigation en douceur. S'il y a des gens qui, selon vous, devraient passer un bon moment à sortir de ce monde, les apôtres de Jésus-Christ auraient dû être des hommes. Avez-vous déjà remarqué comment ils sont sortis du monde ? St. James a perdu la tête. Saint Philippe a été pendu à mort contre un pilier. Matthieu a été frappé à mort par une hallebarde.

Mark a été traîné à mort dans les rues. St. James the Less s'est fait crever la cervelle avec une massue de foulon. Saint Matthias a été lapidé à mort. Saint Thomas a été transpercé avec une lance. John Huss dans le feu, les Albigeois, les Vaudois, les covenantaires écossais-ont-ils toujours trouvé la voile en douceur ? Pourquoi aller si loin ? Il y a un jeune homme dans un magasin à New York qui a du mal à maintenir son caractère chrétien.

Tous les commis se moquent de lui, les patrons de ce magasin se moquent de lui, et quand il perd patience ils disent : « Tu es une jolie chrétienne. Ce n'est pas si facile pour ce jeune homme de suivre le Christ. Si le Seigneur ne l'aidait pas heure par heure, il échouerait.

III. Que les bonnes personnes ont parfois très peur. Et c'est ainsi maintenant que vous trouvez souvent de bonnes personnes très agitées. "Oh!" dit quelque chrétien, « les revues infidèles, les mauvais journaux, les sociétés spiritualistes, l'importation de tant d'erreurs étrangères, l'Église de Dieu va se perdre, le navire va sombrer ! Le navire coule ! De quoi as-tu peur ? Un vieux lion entre dans sa caverne pour dormir, et il se couche jusqu'à ce que sa crinière hirsute couvre ses pattes.

Pendant ce temps, les araignées à l'extérieur commencent à tisser des toiles sur l'embouchure de sa caverne et disent : "Ce lion ne peut pas percer cette toile", et elles continuent à tisser les fils de soie jusqu'à ce qu'elles recouvrent l'embouchure de la caverne. "Maintenant," disent-ils, "le lion est fait, le lion est fait." Au bout d'un moment, le lion se réveille et se secoue, et il sort de la caverne, ne sachant jamais qu'il y avait des toiles d'araignées, et avec sa voix il secoue la montagne.

Que les infidèles et les sceptiques d'aujourd'hui continuent à tisser leurs toiles, à tisser leurs théories infidèles gossamers, à les tisser partout où le Christ semble dormir. Ils disent : « Le Christ ne pourra plus jamais sortir ; le travail est fait; Il ne pourra jamais traverser cette toile logique que nous avons tissée. » Le jour viendra où la tribu du Lion de Juda se lèvera et sortira et secouera puissamment les nations. Qu'est-ce donc que tous vos fils arachnéens? Qu'est-ce qu'une toile d'araignée pour un lion éveillé ? Ne vous inquiétez donc pas du fait que le monde recule. Cela avance.

IV. Que le Christ puisse étouffer la tempête. Le Christ peut étouffer la tempête du deuil, de la perte et de la mort. ( Dr Talmage. )

Le Christ laborieux

I. Soulignez quelques-uns des indices significatifs que les annales de l'Évangile nous donnent sur la pénibilité du service de Christ. Dans l'évangile de Saint-Matthieu, l'idée du roi est prédominante ; à Saint-Marc, le Christ serviteur. Remarquez les traits de Son service qu'il met en évidence.

1. Comme il donne distinctement l'impression d'un travail rapide et ardu. Le mot préféré de Mark est « directement », « immédiatement », « immédiatement », « anon ». Toute son histoire est une image d'actes rapides de miséricorde et d'amour.

2. Nous voyons dans le service du Christ un labeur prolongé jusqu'à l'épuisement physique réel. Donc dans cette histoire. Il avait eu une longue journée de travail épuisante. Il avait dit toutes les paraboles concernant le royaume de Dieu. Pas étonnant qu'il dorme.

3. Nous voyons en Christ un travail qui met de côté les prétentions des besoins physiques. « La multitude se rassemble à nouveau afin qu'elle ne puisse même pas manger du pain. »

4. Nous voyons dans le service du Christ un amour qui est à la disposition de chaque homme, un labeur joyeusement rendu aux moments les plus déraisonnables et les plus inopportuns.

II. Les sources de cette merveilleuse activité. Il y a trois points qui ressortent dans les évangiles comme Ses motifs pour un tel labeur incessant. Le premier est exprimé par des mots comme ceux-ci : « Je dois accomplir les œuvres de celui qui m'a envoyé. Ce motif rendait le service homogène - dans toute la variété du service, un seul esprit était exprimé, et donc le service était un. Le deuxième motif de son labeur est exprimé par des mots comme ceux-ci : « Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde. Il y a un dernier motif exprimé par des mots comme ceux-ci : « Et Jésus, ému de compassion », etc. La pitié constante de ce cœur battant a ému la main diligente.

III. La valeur de ce labeur pour nous. Comme c'est une preuve précieuse de l'humanité du Christ. Le travail est une malédiction jusqu'à ce qu'il soit une bénédiction par la communion avec Dieu en lui.

1. Travaillez toutes vos capacités et utilisez chaque minute pour faire la chose qui est clairement définie devant vous.

2. L'harmonie possible de la communion et du service. Le travail n'a pas rompu sa communion avec Dieu.

3. L'ajournement joyeux et constant de notre propre aise, de nos souhaits ou de notre plaisir, à l'appel de la voix du Père.

4. C'est un appel à nos cœurs reconnaissants. ( Dr McLaren. )

Le grand calme

« Il calme la tempête. » Le « calme » est alors la voix de Dieu.

1. Du pouvoir.

2. D'amour.

3. De paix.

4. D'avertissement. Aucun calme terrestre ne dure.

I. Le calme intérieur. Dans chaque âme il y a eu la tempête. Il fait rage dans tout l'être. Mais Jésus est le plus calme de cette tempête dans l'homme.

1. Dans sa conscience.

2. Dans son cœur.

3. Dans son intellect.

II. Le futur calme pour la terre. Dans tous les aspects, le nôtre est un monde orageux. Mais son jour de calme arrive. Jésus lui dira : Paix, tais-toi.

1. En tant que prophète.

2. En tant que prêtre.

3. En tant que roi, pour donner le calme du ciel. ( H. Sonar, DD )

"La paix perdure!"

Aucun mot ne peut exagérer la valeur et l'importance d'un esprit calme. C'est la base de presque tout ce qui est bon. Réflexions bien ordonnées, méditation, influence, paroles sages, tout s'incarne dans un esprit serein. Pourtant, l'état d'agitation est pour beaucoup la règle de la vie. Considérez Jésus comme le plus calme du cœur. Il était surtout un personnage immobile. La plus grande force d'énergie et la plus grande activité de l'esprit et du corps sont non seulement compatibles avec l'immobilité, mais elles contribuent à la créer.

Les personnes ayant le plus grand pouvoir et l'action la plus révélatrice sont généralement les plus silencieuses. Ils le doivent peut-être à la discipline et à l'exercice - et peut-être le Christ lui-même l'a fait - mais ils se montrent maîtrisés et bien ordonnés. Exactement comme dans le lac : le vent et les vagues passaient devant, et, pour ainsi dire, étouffaient et rendaient le calme. La placidité d'une nature fougueuse et passionnée est le meilleur des fondements de toute quiétude.

Et cela peut être une pensée de force et d'encouragement pour certains. Plus la volonté est résolue et plus la passion est violente, plus la victoire peut être complète, et plus l'humeur est imperturbable, si seulement la grâce fait son œuvre. Le manque de paix religieuse est à la racine de tout ce qui trouble l'esprit. Un homme en paix avec Dieu sera en paix avec sa propre conscience, avec le monde ; il ne verra pas ses sentiments fortement aggravés par les choses extérieures.

Vous ne serez pas très dérangé par quoi que ce soit si vous ressentez et quand vous ressentez-« Mon Père ! Mon père! Jésus est à moi et je suis à lui ! Ensuite, si vous voulez être calme, faites-vous des images de toutes les choses calmes - dans la nature, dans l'histoire, chez les gens que vous connaissez, et surtout, en Christ. Veillez à le faire au moment où vous commencez à ressentir la tentation de déranger. Mais réalisez encore plus à de tels moments la présence du Christ.

N'est-il pas avec vous ? - n'est-il pas en vous ? - et des sentiments agités, misérables et brûlants peuvent-ils oser vivre dans un tel logement ? Que la pensée la plus féroce le touche, et par une étrange fascination, elle se vêtira et se couchera à ses pieds. Et, quatrièmement, reconnaissez-le comme l'office et la prérogative même du Christ de donner la tranquillité. Et s'Il donne cela, qui alors peut créer des problèmes ! Les disciples étaient plus étonnés de ce triomphe du Christ sur les éléments, avec lesquels ils étaient si familiers dans leur vie marine, que de tous ses autres miracles.

Et ce n'est pas trop pour moi de dire que vous ne saurez jamais ce qu'est Jésus, ou ce que signifie ce mot Sauveur, jusqu'à ce que vous ayez ressenti dans votre cœur - qui était autrefois si troublé, si agité, si agité, et si mal à l'aise, toute la profondeur et le calme, et toute la beauté et le silence qu'il vous a donnés. ( J. Vaughan, MA )

Consulter la carte in fine comme par temps orageux

Ne soyons pas comme ce capitaine dont nous avons entendu parler récemment, qui ayant une carte vraie et correcte dans sa cabine, ne la consulta pas pendant le temps calme, mais ne descendit la chercher que lorsque le vent et la marée eurent dérivé son barque sur la barre, et ainsi, les yeux sur la route qu'il aurait dû suivre, ressentit le choc qui en quelques instants les envoya dans l'abîme. Nos âmes sont comme un navire sur l'abîme, et tandis que nous naviguons sur les vagues de la vie, nous devons, comme des marins prudents, suivre les indications que nous donne notre nature.

Si nous voyons à l'horizon un nuage de tentation possible pas plus gros qu'une main d'homme, bien que tout le reste soit brillant et clair - si nous n'entendons que le premier souffle d'un péché probable déferler dans les cavernes les plus éloignées de notre vie - nous devons nous méfier , car dans ce point, dans ce hurlement lointain peut se coucher une tempête prête à jaillir et à s'abattre sur nos âmes. Surtout, nous devrions toujours avoir Christ à bord avec nous ; nous devrions l'avoir formé en nous comme notre espérance de gloire ; sous son enseigne nous devrions naviguer, comme notre seul espoir d'atteindre ce havre pour lequel nous nous dirigeons. ( WB Philpot, MA )

Utiliser la présence du Christ

Trop de chrétiens, voire, presque tous à de trop nombreux moments, bien que nous ayons Christ avec nous, ne profitons pas de sa présence et ne jouissons pas de lui comme nous le devrions. Nous devrions non seulement avoir Christ, mais, l'ayant, ah pourquoi n'avons-nous pas cette foi, cette assurance de la foi, cette pleine assurance de la foi, qui peut réaliser et utiliser sa présence ? ( WB Philpot, MA )

Christ et ses disciples dans la tempête

I. Les apôtres n'étaient pas à l'abri du danger parce qu'ils étaient les serviteurs du Christ. Croyants, cherchez les tempêtes !

II. Pendant que les apôtres étaient exposés à la tempête, ils avaient Christ avec eux dans le vaisseau.

III. La conduite du Christ pendant la tempête fut remarquable et instructive. Il était endormi.

IV. Les sentiments et la conduite des disciples pendant la tempête illustrent fortement le caractère humain. Leur foi a été mise à l'épreuve. Ils avaient peur. Ils s'appliquent à Christ. La prière n'est pas toujours le langage de la foi.

V. L'effet de cette application des disciples au Christ. Il a répondu à leur prière, même si leur foi était faible. Il a ainsi révélé sa puissance divine. Il a dévoilé son agence ordinaire.

VI. Christ, avec la bénédiction, administre une réprimande. Marquez votre conduite sous les épreuves. VII. Les disciples sortirent de l'épreuve avec une admiration accrue pour le Christ. ( Discours explicatifs. )

Christ endormi dans le vaisseau

I. L'indifférence apparente du Seigneur envers son peuple.

II. Ce n'est qu'apparent.

III. Il prend vraiment soin d'eux à des moments où Il semble indifférent.

IV. Ils verront que ce sera le cas bientôt. ( CH Spurgeon. )

Confiance en Dieu souvent la dernière extrémité

Alors qu'un petit paquet de vapeur traversait une baie orageuse, le moteur s'arrêta brusquement, et pendant quelques minutes la situation fut de véritable péril. Une vieille dame s'est précipitée vers le capitaine pour lui demander s'il y avait un danger. « Madame », fut la réponse sans compromis, « nous devons faire confiance à Dieu ». « O monsieur ! » gémit l'enquêteur, "en est-il arrivé là ?" Bon nombre de chrétiens ressentent cela en période de péril ; ils sont prêts à faire confiance à tout, sauf à Dieu.

Il y a des enfants qui craignent qu'un orage n'éclate sur eux chaque fois qu'un nuage s'amasse dans le ciel ; et si le ciel est sans nuages, ils sont certains que ce n'est que le calme avant la tempête. Ils peuvent toujours voir les tempêtes à venir, mais ne peuvent pas faire confiance à la bonté qui les envoie.

Aide en réponse à la prière

Un bateau de pêche luttait pour la vie sur la mer, et le capitaine avait perdu toute connaissance de l'endroit où se trouvait la terre et où son bateau conduisait. Dans son désespoir, l'homme fort a crié à Dieu pour l'aider. Juste à ce moment, un petit rayon d'une fenêtre lumineuse brillait sur les eaux ; la proue du bateau a été tournée, et après un peu plus de combat viril, elle a atteint le havre. Cette lueur n'était-elle pas la réponse de Dieu à la prière du capitaine ? Un missionnaire rentrait chez lui, et juste au moment où il approchait des côtes de son pays, une terrible tempête éclata et menaça de briser le navire en morceaux.

Le missionnaire descendit et pria Dieu avec ferveur pour la sécurité du navire. Bientôt, il s'approcha et dit au capitaine avec une assurance tranquille que le navire survivrait à la tempête. Le capitaine et l'équipage se sont moqués de lui ; ils n'y croyaient pas. Pourtant, le navire est arrivé sain et sauf au port. Le missionnaire s'était-il trompé lorsqu'il a vu dans cela un exemple de la volonté de Dieu d'apporter l'aide que ses enfants demandent ?

Méfiance réprimandée par les soins constants de Dieu

Chaque miracle de la grâce de Dieu est une réprimande permanente de méfiance. Et si votre enfant, que vous avez nourri, vêtu et logé pendant des années, commençait à se demander d'où viendrait son prochain repas ou sa prochaine tenue vestimentaire, et s'il pouvait être sûr d'avoir un toit au-dessus de son partez pour une autre nuit? Et s'il persistait encore dans sa méfiance, bien que vous lui ayez dit que vous vous occuperiez de toutes ces choses ? Si vous pouvez imaginer votre enfant agissant d'une manière si stupide, vous avez une image de la façon dont la plupart d'entre nous, jour après jour, traitent le Dieu qui prend soin de nous et qui a promis de nous fournir toutes choses.

"D'autres petits bateaux"

Ces « autres petits bateaux » ont beaucoup gagné ce jour-là grâce à la parole du Christ : « La paix, sois tranquille ! ce que nous ne découvrons pas que quiconque a été assez franc pour le reconnaître. La mer entière devint tranquille et ils furent sauvés. Le monde reçoit de nombreux avantages méconnus de la présence de Jésus-Christ dans l'Église. Les hommes sont autant de petits bateaux, profitant pleinement du miracle apporté par le grand amour de Dieu pour les siens. Commencez par le gain le plus commun qui vient au monde à travers l'Église.

1. Voyez comment la valeur des propriétés est élevée par toutes sortes d'efforts chrétiens.

2. Voyez ce que l'évangile fait pour élever un quartier bas et dépravé vers la respectabilité.

3. Voyez comment cela enrichit l'éducation.

4. Voyez comment cela élève la femme.

5. Voyez comment il soulage la maladie. Il n'est pas nécessaire de pousser plus loin l'illustration.

Mais il n'y a que trois leçons qui tireront peut-être de la force de la figure ;. et ceux-ci pourraient aussi bien être indiqués.

1. Pourquoi les hommes du monde ne reconnaissent-ils pas ce que l'Église du Christ fait chaque jour et chaque année pour eux, leurs femmes et leurs enfants ?

2. Pourquoi les hommes du monde ne voient-ils pas que les hommes dans les « autres petits bateaux » étaient d'autant plus à l'abri de la tempête que leurs bateaux étaient plus proches de l'endroit où Jésus se trouvait ?

3. Pourquoi les hommes du monde ne perçoivent-ils pas que les disciples étaient mieux lotis que n'importe qui d'autre pendant cette horrible nuit sur Génésareth ? Oh, c'est l'endroit le plus sûr de l'univers pour toute âme troublée d'être parmi les amis choisis de Jésus-Christ le Seigneur, et de garder le plus proche de Son côté ! ( CS Robinson, DD )

Christ le Seigneur de la nature

La nature, au sens où nous l'utilisons maintenant, désigne le monde de la matière et les lois de son fonctionnement. Si l'Ecriture Sainte est écoutée, il a tellement raison. « Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans lui. » « Dieu a créé toutes choses par Jésus-Christ. » Il n'y a pas de seigneurie comme celle de la création. Christ dans les jours de sa chair a en fait donné la preuve de sa seigneurie sur terre.

1. Il y a une classe de miracles qui avaient leur place dans ce que nous pouvons appeler la nature productive ; dans ces processus qui ont à voir avec l'approvisionnement en nourriture pour la vie de l'homme. Vin fait à Cana; nourrir les cinq mille; nourrir les quatre mille.

2. Il existe une classe de miracles prouvant la domination de Christ sur la nature animée. La traite des poissons sur la mer de Tibériade ; la pièce d'argent dans la bouche du poisson.

3. Nous avons des exemples de la souveraineté de Christ sur la nature élémentaire, l'air et la mer.

4. Nous avons un exemple de la souveraineté du Christ dans le domaine de la nature morbide, de la maladie et de la pourriture - "le figuier s'est desséché de ses racines".

Christ le Seigneur de la nature.

1. Il fallait que le Fils de Dieu descendu du ciel pour la rédemption des hommes se montre même Dieu par de nombreux signes infaillibles et irrésistibles. C'est dans la miséricorde aussi bien que dans la sagesse qu'il a fait cette démonstration.

2. Il ne pouvait guère être qu'en tant que Fils de Dieu, il affirmât au-dessous de sa domination sur la création de Dieu et sur les processus de la providence de Dieu.

3. Faisons attention à la façon dont nous parlons de miracles, comme ceux-ci, comme s'ils étaient des contradictions des lois naturelles de Dieu, ou des contradictions des opérations providentielles de Dieu. Quand Christ a opéré un miracle sur la nature, c'était pour donner un aperçu de quelque chose de bon perdu, de quelque chose de parfait détérioré, de quelque chose de joyeux gâté, à cause de la Chute, et à rendre à l'homme en vertu de la rédemption.

4. Dans ces miracles qui attestent la souveraineté du Christ sur la nature, nous avons l'un des plus sûrs motifs de consolation pour les âmes chrétiennes.

(1) Dans leur sens littéral, le considérer comme le souverain de l'univers dans lequel ils habitent.

(2) Dans leur signification parabolique en tant qu'arrêt de la tempête intérieure.

5. Il y a aussi un avertissement pour les imprudents et les pécheurs. De sa bénédiction ou de sa malédiction dépend tout ce qui fait de l'existence un bonheur ou une misère. Les agents de la nature comme de la grâce sont entre les mains du Christ. ( CJ Vaughan, DD )

Christ endormi

Il y a une très grande importance spirituelle dans le fait que Jésus dort. Dans ce sommeil de Jésus, une très grande erreur dans laquelle nous sommes susceptibles de tomber est corrigée ou prévenue ; l'erreur, je veux dire, de supposer en silence que le Christ, étant Divin, ne prend rien comme nous, et n'est vraiment pas assez loin dans nos conditions humaines pour souffrir des épuisements de la nature par le travail ou par la sensation, par la faim, le manque de sommeil, abattements ou reculs de la sensibilité blessée.

Capables même de faire des miracles - guérir les malades, ou guérir les aveugles, ou ressusciter les morts, ou encore la mer - nous tombons dans l'impression que ses oeuvres ne lui ont en réalité rien coûté, et que tandis que son sort semble être extérieurement abattu, Il a, en fait, la vie facile. Exactement contrairement à cela, il le sent, même lorsque la vertu ne sort que du bord de son vêtement. Et quand Il donne la parole de guérison, c'est une ébauche, nous ne savons pas combien, sur Ses pouvoirs.

De même, toute sympathie requiert toute dépense de force proportionnée à la mesure de cette sympathie. Chaque sorte de tension, ou d'attention, chaque argument, enseignement, contrainte de patience, souci de charité, est une mise en avant coûteuse pour Lui, comme pour nous. Remarquez aussi plus particulièrement les conditions ou dons du sommeil de Jésus et surtout leur correspondance avec son entreprise rédemptrice.

Sans parler des nourrissons, qui dans un certain sens sont appelés innocents, il y a eu deux exemples de sommeil innocent adulte dans notre monde : celui d'Adam dans le jardin, et celui du Christ le second Adam, dont les nuits l'ont rattrapé avec aucun endroit où se donner. Et le sommeil de l'un et de l'autre, aussi différent que possible dans la manière, convient plus exactement encore, à chacun, à son travail et à son office particuliers.

On est endormi dans un paradis de beauté, bercé par la musique des oiseaux et des ruisseaux, ombragé et abrité par les arbres en surplomb, peu de temps pour se réveiller et contempler une nature parente qui se tient debout, lui offre d'être le partenaire et deuxième vie de sa vie. L'autre, aussi pur et sans tache que lui, et mûr comme il ne l'est pas, dans la droiture inattaquable de son caractère, s'arrache aux multitudes bruyantes qui se pressent contre lui, lui réclamant piteusement pour ses soins, et tombe, même à cause du miracle lui-même, sur le pont de planches dures, ou le fond, d'un bateau de pêcheur, et là, dans les éclairs, le tonnerre et la tempête, recouvert pour ainsi dire par la colère générale des eaux et de l'air, Il dort-seulement pour se réveiller au contact suppliant de la peur et la détresse.

L'un est le sommeil du Père du monde ; l'autre celui du Rédempteur du monde. L'un n'a encore jamais connu le chemin du péché, l'autre est entré dans le sang contaminé et sa ruine, pour supporter et souffrir sous lui, et boire la coupe qu'il mélange ; pour calmer la tempête et être une paix réconciliatrice. Les deux dorment dans le caractère. Si la question se posait de savoir lequel des deux sera crucifié, nous n'aurions aucun doute.

Visiblement, le Jésus fatigué, Celui qui prend la tempête, voilé comme par la malédiction, Il est le Rédempteur. Son sommeil s'accorde avec sa naissance à la crèche, sa pauvreté, son agonie, sa croix ; et qui plus est, comme la croix qui exaspère ses ennemis est le désordre rétributif de la juste punition de Dieu à la suite de leur péché, de même la fureur de cette nuit l'obscurcit d'autant plus convenablement, que ce qu'il y rencontre est le jet courroucé de Providence. ( Dr Bushnell. )

Le navire du monde

Dans l'un des prophètes, nous avons l'image d'un navire majestueux qui est un type du monde. Elle est toute splendeur et magnificence ; elle marche sur les eaux comme une chose de la vie. Les sapins de Senir et les cèdres du Liban ont contribué à sa beauté ; ses rames sont forgées dans les chênes de Basan, ses voiles sont en fin lin et brodées. Elle a un équipage gai et galant ; les multitudes qui se pressent sur ses ponts sont pleines de joie et insouciantes du danger.

Dehors, ils naviguent dans les grandes eaux; ses rameurs l'amènent au milieu de la mer ; et quand le vent d'est se lève, elle est brisée au milieu, et gît une épave impuissante sur le grand océan de l'éternité. Il n'y avait pas de Christ dans le bateau pour dire : « Paix, tais-toi ; » pas de pitié de Jésus pour répondre au cri amer de «Seigneur, sauve-nous, nous périssons.» Mais ce n'était pas le cas avec le petit bateau de pêcheur. Elle n'avait ni pompe ni vanité dont se vanter, ni splendeur ornée de guirlandes ; mais il emporta Jésus et sa fortune - Celui qui pouvait réprimander les vagues du péché.

Le monde, voulant Christ, voulait tout le reste et était perdu ; l'Église, avec le Christ à bord, n'avait plus rien à demander ; il était sûr d'être sauvé avec sa "Paix, tais-toi". ( GF Cushman, DD )

L'étrange enquête sur la peur

Ce que nous pouvions comprendre assez bien était un mystère pour le Christ. Dans notre désinvolture, nous aurions pu expliquer clairement leur peur. Le lac avait soixante brasses de profondeur ; le plus vaillant nageur n'aurait pas pu lui sauver la vie dans une mer pareille ; certains étaient des hommes mariés ; la vie est douce; un orage est plus terrible la nuit que le jour ; etc. Mais ce qui est tout à fait clair pour tout le monde, c'est un mystère que Christ ne pouvait pas résoudre. Comment un doute de l'amour de Dieu pouvait entrer dans une âme dépassait sa compréhension.

Pourquoi les hommes devraient avoir peur de l'ordonnance divine appelée la mort, Il ne pouvait pas comprendre. Ce qu'était la peur, Il l'ignorait. Quelle preuve de la sainteté divine réside dans le fait que toute peur et tout doute étaient des mystères pour Lui ! ( R. Glover. )

D'une peur à l'autre

I. Ils ont échappé à une peur, seulement pour entrer dans une autre; perdant la peur de la tempête, ils ont une peur plus grande, celle du Seigneur de la tempête.

II. Ils perdent une mauvaise peur pour en obtenir une bonne, une peur respectueuse et qui a autant de confiance que de crainte en elle. Une telle peur est le début de la foi en la Divinité de Christ. ( R. Glover. ).