Marc 4:9

Celui qui a des oreilles pour entendre.

Le devoir de considération expliqué et appliqué

1. Notre Seigneur voulait évidemment, par la langue du texte, rappeler à ses auditeurs qu'il s'agissait d'un apologue, d'une fable ou d'une parabole qu'il avait prononcées.

2. Ce mode d'expression leur rappela en outre que les diverses vérités voilées sous cette parabole étaient des plus intéressantes et des plus importantes.

3. Le but direct de l'exhortation était de les persuader de considérer ce qu'ils avaient entendu.

4. Il leur dit en effet que s'ils n'ont pas bénéficié de ce qu'ils ont entendu, la faute était plutôt dans leur volonté que dans leur compréhension. "Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende."

I. Considérons le devoir que notre Sauveur inculque à ceux à qui la Parole est prêchée.

1. Prenons soin de bien digérer dans notre esprit le sujet sur lequel nous entendons parler aux autres.

2. Il faut aussi faire attention à la manière, ainsi qu'à la matière, de notre discours.

3. Que nous devrions bien tenir compte de nos objectifs et de nos points de vue lorsque nous discutons des grandes choses de Dieu.

4. Que notre dépendance soit fermement placée sur les influences gracieuses et opportunes du Saint-Esprit. Et maintenant, ainsi préparés, nous avons le droit, quelle qu'en soit l'audience, d'adopter la langue de notre Maître, et avec autorité de dire : « Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. Pour des raisons de bon sens aussi bien que de religion, nous pouvons exiger leur attention la plus sérieuse. Premièrement, une sorte de préparation avant d'entendre la Parole. Deuxièmement, comment nous devons nous comporter dans la maison de Dieu.

Troisièmement, un devoir qui nous incombe après avoir entendu la Parole. Le recueillement est ce que je veux dire, avec l'application de soi et la prière.

1. Evitez autant que possible tout ce qui peut tendre à dissiper l'esprit et à le rendre incapable de considération et de recueillement.

2. N'aimez pas entendre plus que vous ne pouvez retenir et digérer. Il existe une chose telle que l'intempérance à l'égard de l'esprit aussi bien que du corps : et si une alimentation excessive peut être aussi nuisible à la constitution que l'abstinence excessive, il est également vrai de l'esprit, que l'audition plus qu'il n'est convenable peut être presque aussi préjudiciable que le fait de ne pas entendre du tout. Une grande abondance d'instructions versées dans l'oreille, sans interruption suffisante pour la réflexion et la pratique, est extrêmement préjudiciable : elle confond le jugement, surcharge la mémoire et fatigue l'esprit au point de le rendre incapable de se rappeler ensuite ce qu'il a entendu, et d'en délibérer sereinement.

3. Le fait de se retirer à la fin de la journée, à des fins de recueillement et de prière.

II. Pour appliquer ce qui a été dit avec des motifs appropriés. Et notre premier argument sera tiré, Premièrement, de la décence et de la justesse de la chose elle-même. Deuxièmement, permettez-moi de vous rappeler les obligations particulières que vous avez envers ceux dont vous assistez les ministères. Troisièmement, il faut se rappeler que la prédication est une institution divine ; et que ceux qui sont appelés à dispenser l'évangile ont, en vertu de cet appel, droit à l'attention de ceux à qui ils sont envoyés.

Quatrièmement, de la nature capitale de l'entreprise elle-même sur laquelle nous vous sommes envoyés. Cinquièmement, la nécessité de la considération pour profiter de la Parole. Sixièmement, il y a beaucoup d'obstacles à ce devoir, dont le souvenir doit avoir la force d'un argument pour nous y exciter et nous y animer. Septièmement, l'autorité qui nous enjoint ce devoir ajoute un poids infini à tout ce qui a été dit. Huitièmement et enfin de l'avantage à attendre de la considération. ( S. Stennett, DD )

Un homme qui ne voulait pas entendre le sermon

Un aubergiste, passionné d'intempérance, entendant parler de la manière particulièrement agréable de chanter dans une église distante de quelques milles, alla un dimanche satisfaire sa curiosité, mais avec la résolution de ne pas entendre un mot du sermon. Ayant trouvé difficilement accès à un banc étroit et ouvert, dès que l'hymne avant le sermon fut chanté, qu'il entendit avec une grande attention, il fixa ses deux oreilles contre le sermon avec ses index. Il n'avait pas été dans cette position depuis plusieurs minutes, avant la fin de la prière, et le sermon commença par un puissant appel à la conscience de ses auditeurs, de la nécessité de s'occuper des choses qui appartenaient à leur paix éternelle ; et le ministre, s'adressant à eux solennellement, dit : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

A l'instant où ces mots furent prononcés, une mouche s'étant fixée sur le visage de l'aubergiste et le piquant vivement, il retira un de ses doigts de son oreille et frappa le visiteur douloureux. A ce moment précis, les mots : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende », prononcés avec une grande solennité, entrèrent dans l'oreille qui s'ouvrit, comme un coup de tonnerre. Cela le frappa d'une force irrésistible : il empêcha sa main de revenir à son oreille, et, sentant une impression qu'il n'avait jamais connue auparavant, il retira bientôt l'autre doigt, et écouta avec une profonde attention le discours qui suivit.

Un changement salutaire se produisit sur lui. Il abandonna ses anciennes mauvaises voies, devint vraiment sérieux et, pendant de nombreuses années, alla, par tous les temps, six milles à l'église où son âme fut réveillée de son sommeil spirituel. Après environ dix-huit ans de marche fidèle et étroite avec Dieu, il mourut, se réjouissant de l'espérance de cette gloire dont il jouit maintenant.

Entendre l'évangile pour ne pas être vicié par une faculté défectueuse

L'œil, en effet, est rarement aveuglé pour exclure le moindre objet qui pourrait nous procurer du plaisir, et l'oreille n'est jamais fermée à tout ce qui pourrait contribuer à notre amusement ; pourtant la raison est souvent trompée aux préceptes de la vertu, et nos consciences sont laissées s'endormir et dormir, tandis que nous suivons les satisfactions de l'appétit et de la passion. C'est ainsi que beaucoup, entravés par les préjugés et les superstitions, aveuglés par l'ignorance et l'orgueil, ou asservis au monde, pouvaient entendre le Fils de Dieu lui-même inculquer les vérités les plus sublimes et enseigner les devoirs les plus importants, avec un mépris insultant ou une indifférence apathique.

Contre une perversion et un abus aussi affreux du talent confié à nos soins, soyons toujours sur nos gardes. Considérons que, sur le duo perfectionnement de nos facultés, des bienfaits de l'expérience, et de la discipline de la religion, toute véritable bénédiction se fonde. ( J. Howlett, BD )

Entendre l'évangile ne doit pas être entaché d'insensibilité morale

Peut-être entendez-vous avec confort et satisfaction ces vices interdits dont vous n'êtes pas en danger, par inclination, par votre constitution naturelle ou par quelque circonstance particulière de la vie. Quand on est vieux, on peut écouter avec plaisir les remontrances qui concernent principalement les erreurs des jeunes ; et tandis que dans la pleine jouissance du bonheur et de la prospérité, vous pourriez, avec un certain degré d'auto-approbation, vous joindre à la condamnation de la méchanceté et du désordre qui ne concernent que les misérables et les pauvres.

En de telles occasions, peut-être, vous permettrez à la Parole de Dieu de ressembler à « une épée à deux tranchants » et de parler « avec puissance ». Mais dites, êtes-vous si disposé à l'entendre, quand il appelle à haute voix contre un vice chéri ? quand il accuse vos indulgences préférées, ou vous prive de plaisirs pécheurs ? ( J. Howlett, BD )

Entendre l'évangile constant

De plus, si nous nous intéressons réellement à « ces choses qui appartiennent à notre paix », nous devrions nous efforcer de rendre cet intérêt uniforme et constant. Elle doit s'étendre à toutes nos actions ; ce doit être la règle et la mesure de notre conduite ; et son influence devrait être ressentie comme un correctif doux, mais puissant, dans tout le système de la vie. Quant à ces émotions accidentelles qui ne surgissent que pendant les moments d'exhortation, ou à ces résolutions fragiles qui ne se forment que lorsqu'aucune tentation n'est proche, et qui, dans le confluent des passions et des plaisirs mondains, se perdent aussi vite que le ruisseau qui se mêle aux l'océan, à quoi bon ? ( J. Howlett, BD )

Écoute attentive

I. Cherchons, au départ, à discriminer et à classer les auditeurs ordinaires de la Parole tels qu'ils se montrent aux yeux du prédicateur.

1. Pour une classe, il serait sûr de voir les auditeurs apathiques. Il pouvait découvrir dans diverses parties de la salle d'audience ceux dont les visages défieraient toute étude. Ce sont des blancs parfaits. Pas plus de vie n'apparaît qu'on n'en découvrirait dans une galerie de statuaire. Certains seront endormis. Il y en aura qui entendent le son des mots, mais de manière si inattentive et inintelligente que rien n'est regardé lorsqu'il passe à leurs oreilles.

Les phrases tombent sur leurs organes comme le tic-tac ordinaire d'une horloge ; ils ne troublent aucune sensibilité. Nous devrions juger qu'ils n'attiraient aucune attention d'aucune sorte si ce n'était que les yeux n'éclatent soudain d'une curiosité avide si, pour une raison quelconque, le son s'arrête.

2. Ensuite, ce visiteur en chaire remarquerait les auditeurs critiques.

3. Pourtant, une troisième classe pourrait être distinguée : les porteurs suspects. Ceux-ci sont continuellement à l'affût, non pas exactement, à notre époque, d'hétérodoxie, mais d'excentricités. Ils ont peur que le prédicateur dise quelque chose d'incohérent avec les opinions établies qu'ils chérissent.

4. Ensuite, il y a une quatrième classe : les auditeurs répartiteurs. Certaines personnes les plus dévotes écoutent toujours pour le bien du reste de la congrégation.

II. Cherchons maintenant, en second lieu, à discriminer et à classer les auditeurs ordinaires de la Parole tels qu'ils apparaissent aux yeux du monde en général. C'est ici qu'intervient la question des résultats plutôt que du simple comportement. On se rabat sur la parabole du semeur ; il a été donné comme l'illustration de notre Sauveur de l'effet de la vérité telle qu'elle est jetée sur les cœurs humains comme la semence sur différents sols.

1. Pour commencer, il y a les auditeurs au bord du chemin. Relisons la vieille histoire, et mettons à côté de la description immédiatement l'interprétation de notre Seigneur. ( Voir Marc 4:4 ; Marc 4:15. )

Le roi Agrippa ( Actes 26:28 ) nous est Actes 26:28 en exemple. Il est allé en grande pompe écouter l'apôtre Paul prêcher. Ce plaideur sérieux et puissant déposa la vérité sur son cœur, comme s'il allait la labourer et la herser dans sa vie. Mais les oiseaux du diable étaient près de ramasser la graine. La fierté est venue avec ses pignons étincelants et lui a gazouillé à l'oreille : « Tu es un roi, mais qui est ce fabricant de tentes ? » La luxure coassa derrière Pride et avait quelque chose à dire sur l'abandon de Bérénice. Ils arrivèrent donc l'un après l'autre, ramassèrent le grain et s'envolèrent.

2. Ensuite, notre Seigneur mentionne les auditeurs au sol pierreux, et ensuite dit à ses disciples ce qu'il veut dire. ( Voir Marc 4:5 ; Marc 4:15 .)

Paul avait certains de ces auditeurs parmi ses convertis en Galatie ( Galates 5:7 ). Le Christ en avait parmi ses disciples en Galilée : leur terre n'était qu'un sol superficiel ( Jean 6:66 ).

3. Ensuite, notre Seigneur classe les auditeurs épineux. Une sorte d'épine particulière dans ce pays pousse soudainement et brutalement, et semble aimer les bordures des champs de blé ( Marc 4:7 ; Marc 4:18 ). L'histoire de Démas nous a été offerte pour illustrer cette sorte d'émotion de courte durée, dans une phrase mélancolique de la deuxième épître de Paul à Timothée ( 2 Timothée 4:10 ). Peut-être que la plus triste de toutes les expériences que nous ayons à rencontrer se trouve dans cette observation de personnes qui promettent tant mais qui viennent si peu.

4. Ensuite, notre Sauveur parle des auditeurs de bonne terre dans la parabole. Mais pour cela, le semis serait un échec. ( Voir Marc 4:8 ; Marc 4:20. )

La grande source de réconfort pour un prédicateur de l'évangile se trouve ici ; le terrain principal de son travail est la bonne terre. Il est soutenu par deux promesses, l'une sur la semence ( Ésaïe 55:10 ), et l'autre sur le semeur ( Psaume 126:5 ).

III. Regardons maintenant, en troisième lieu, ceux qui entendent la Parole telle qu'ils apparaissent aux yeux de Dieu. ( CS Robinson, DD )