Marc 5:1-20

Au pays des Gadaréniens.

Le pays des Gadaréniens

J'ai passé une nuit et une partie de deux jours dans les environs du lac de Tibériade. Ma tente était plantée près des bains chauds, à environ un mile au sud de la ville de Tibériade et, par conséquent, près de l'extrémité sud du lac. En regardant de l'autre côté de l'eau, j'avais devant moi le pays des Gadaréniens, où les porcs, poussés par un mauvais esprit, s'enfonçaient dans la mer. Je fus frappé d'une marque de justesse dans les écrivains sacrés qui ne m'était jamais venue à l'esprit jusque-là.

Ils déclarent que « les porcs ont couru violemment dans l' endroit escarpé, ou précipice » (l'article étant requis par le grec), « et ont été étouffés dans la mer ». Il est sous-entendu ici, premièrement, que les collines de cette région s'approchent près de l'eau ; et, deuxièmement, qu'ils se terminent si brusquement le long du rivage qu'il serait naturel pour un écrivain familier de ce fait de s'y référer comme bien connu.

Ces deux implications sont correctes. Une masse de collines rocheuses surplombe la mer de ce côté, si près de l'eau que l'on voit leur contour sombre se refléter sur sa surface, tandis que leurs côtés sont en général si escarpés qu'une personne familière avec le paysage penserait à peine à parler d'une pente abrupte. endroit ou précipice, où une grande partie de la côte ne forme qu'un précipice continu. Nos traducteurs omettent l'article défini, et montrent, par cette inadvertance, combien naturellement la connaissance plus exacte des évangélistes influença leur langue. ( HB Hackett, DD )

les tombeaux

Ces tombes étaient des cavernes, naturelles ou artificielles, dans les parois des rochers, contenant des cellules dans lesquelles les cadavres étaient placés et enfermés. L'entrée de la grotte elle-même n'était pas fermée et pouvait donc être utilisée comme habitation. De telles tombes anciennes existent encore dans les collines au-dessus de Gersa, ainsi qu'à Gadara, en effet toute la région, comme le fait remarquer M. Tristram, est si perforée de ces chambres rocheuses, qu'une maison pour le démoniaque pourrait être trouvée, quelle que soit la localité qui lui soit attribuée. comme la scène du miracle. ( Doyen Mansel. )

Tombes orientales

En Orient, les réceptacles des morts sont toujours situés à quelque distance des demeures des vivants ; et si elles appartiennent à des rois ou à des hommes de rang, sont des voûtes spacieuses et de magnifiques structures, contenant, outre la crypte qui contient les cendres de leurs locataires solitaires, plusieurs chambres ou niches qui sont ouvertes et accessibles sur les côtés. Le voyageur aveugle y trouve souvent un asile bienvenu ; dans ceux-ci s'établissent généralement les derviches et les santons, mendiants errants qui infestent les villes de Perse et d'autres pays de l'Est, et ils sont souvent aussi le repaire de brigands et de sans-loi, qui s'y cachent pour éviter les conséquences de leur crimes.

Ils ne sont pas non plus occupés par des locataires aussi occasionnels et dangereux. En traversant un village désolé près du lac de Tibère, Giovanni Finati a vu les quelques habitants vivant dans les tombes comme leur lieu de résidence habituel ; et à Thèbes le même voyageur, lorsqu'il fut présenté à M. Beechy, le consul britannique, trouva que monsieur s'était établi, en poursuivant ses recherches parmi les ruines de ce lieu célèbre, dans le vestibule d'une des tombes de l'ancien rois.

Le capitaine Light, qui a parcouru la scène de l'entretien de notre Seigneur avec le démoniaque, décrit les tombes comme existant encore sous la forme de cavernes taillées dans la roche vivante, comme celles de Pétra - comme des solitudes sauvages et séquestrées, divisées en un certain nombre de et des niches ouvertes, bien propres à être des refuges à ces malheureux fous auxquels la bienveillance de l'antiquité n'avait pas fourni un meilleur asile. ( R. Jamieson, DD )

Pouvoir des mauvais esprits et pouvoir sur eux

I. Le pouvoir des mauvais esprits.

1. Comme on le voit dans son étendue. Leur domaine est le monde.

2. Comme on le voit dans ses effets.

(1) Dans les institutions : paganisme ; formes pseudo-chrétiennes; Gouvernements.

(2) En société : amusements ; sentiments; les préjugés; les pratiques; vices; crimes; résultats.

II. Le pouvoir du Christ sur les mauvais esprits.

1. Craint par eux - "Je t'en conjure par Dieu, ne me tourmente pas."

2. Détesté d'eux - « Qu'avons-nous ? », etc.

3. Absolu sur eux - « Sors de lui, esprit impur », etc.

(1) Cet exercice du pouvoir de Christ sur les mauvais esprits est une prophétie de leur sujétion ultime à Lui.

(2) Christ seul peut nous délivrer du pouvoir de Satan.

(3) Le contraste entre la puissance de Satan et celle de Christ est ici délimité graphiquement et historiquement.

(4) Le pouvoir de la mondanité de tarir la sympathie humaine, illustré par les Gergèses envoyant Jésus loin de leurs côtes.

(5) La puissance de Christ en nous délivrant de la puissance du mal implique des obligations reconnaissantes – « Rentre chez tes amis », etc. C'est la vraie méthode pour répandre l'évangile. ( DC Hughes, MA )

Possession démoniaque

Les quatre évangélistes se préoccupent très peu de pathologie et de diagnostic, bien que l'un d'eux soit médecin. Mais en prenant les évangiles comme un récit honnête et non inintelligent des phénomènes, nous distinguons très clairement deux points concernant ce démonisme.

I. Ce n'était pas de la folie ou de l'épilepsie, car ces maladies sont reconnues et clairement distinguées de l'œuvre des mauvais esprits. Il y a des patients chez qui le travail de l'esprit infestant produit des symptômes comme l'épilepsie, et d'autres patients chez qui il produit des symptômes de mutisme, et il y a encore d'autres manifestations, mais sous ces symptômes ils détectent des indications, que le malade lui-même confirme, de quelque chose. différent des simples maladies physiques de symptômes semblables dont ces facilités étaient entourées.

II. Comme ce démonisme n'était pas une simple maladie, de même, d'autre part, ce n'était pas une simple méchanceté - l'abandon volontaire de soi à l'instigation du diable - une erreur à laquelle nous inclinons par la malheureuse erreur de traduction de démon en diable. . Il est toujours parlé et traité comme une affliction involontaire, considérée par le Seigneur avec pitié plutôt que censure. Il n'est pas non plus traité comme s'il s'agissait dans un sens particulier d'une visite pour le péché.

Sans aucun doute, ces malades étaient des pécheurs, et sans aucun doute leurs souffrances avaient un rapport quelconque avec leurs péchés, mais ce n'était pas ce rapport, qu'ils étaient « des pécheurs au-dessus de tous les autres ». La vérité semble être la suivante : ce péché, l'incrédulité, a ouvert la voie à cette terrible malédiction, et que lorsque l'esprit extraterrestre s'est emparé du corps, de l'esprit et de la volonté, il a eu le pouvoir d'infecter divers troubles - avec des , la folie mélancolique, ou avec des convulsions épileptiques, ou la cécité, ou le mutisme.

Les disciples et les évangélistes, et même l'appréhension populaire des Juifs, distinguaient clairement entre celles de ces maladies qui étaient simplement physiques, et celles qui étaient infligées par des esprits malins. ( LW Bacon. )

Christ et le démoniaque

De cet incident étrange mais suggestif, nous pouvons apprendre-

I. La connexion immédiate du monde des ténèbres avec le mauvais cœur. Aujourd'hui, les hommes brisent les contraintes morales et sociales, et avec d'autres insouciances inexplicables détruisent tous leurs intérêts ; subir la disgrâce, perdre leur situation, briser leurs maisons et sacrifier pour un plat de potage tous leurs espoirs dans la vie. La passion humaine, ou même l'égoïsme, n'explique pas de telles folies. Ils ont un démon ; ils sont possédés.

II. Le grand pouvoir des habitants des ténèbres sur le mauvais cœur. Pour chasser les hommes du confort d'une vie honorable, et les amener à rechercher le bonheur dans le vagabondage ; pour leur faire croire qu'ils vont bien, bien que barbouillés de saleté et de pollution ; faire en sorte que des hommes sains d'esprit dans les affaires ordinaires de la vie fréquentent des lieux et chérissent des compagnons qui révèlent aux autres leur folie morale.

III. L'impuissance totale de l'homme à délivrer les possédés du pouvoir des habitants des ténèbres.

IV. La faiblesse des puissances des ténèbres en conflit avec Christ. Une légion de démons expulsés d'un mot !

V. Conclusion.

1. Méfiez-vous de la falsification du mal. Le « petit péché » peut ouvrir la porte du cœur pour l'entrée de toute une légion de démons.

2. Le désir du mal sera toujours autodestructeur.

3. Si Jésus vous a guéri, montrez-le en provoquant de la joie et de l'allégresse là où vous avez causé tant de misère dans votre foyer. ( F. Wallace. )

Le démoniaque de Gadara

I. La misère de l'homme.

II. La majesté du Christ.

III. Le mal des diables. ( JB )

Le démoniaque Gadarene

1. Qu'il y a des créatures intelligentes et finies à côté des hommes.

2. Certains d'entre eux sont entièrement méchants, tandis que d'autres sont entièrement bons.

3. Les esprits méchants peuvent inciter les hommes à pécher.

4. Pourtant, il est concevable que, dans certains cas, ils acquièrent un contrôle physique absolu sur un être humain, de manière à le contraindre irrésistiblement et à le faire agir contre sa propre volonté.

5. Les cas de possession étaient particulièrement nombreux à l'époque du ministère de Christ sur terre.

Cours:

1. Voyez l'extrême horreur du péché, en ruinant deux ordres de créatures et en faisant de l'un le moyen de ruiner l'autre.

2. Soyez reconnaissant d'être sauvé de la tyrannie physique du diable. Il ferait de nous tous des démoniaques hurlants s'il le pouvait : mais il est retenu par la puissance et l'interférence de Jésus-Christ.

3. Considérez le sort terrible des pécheurs qui, désormais, seront absolument sous le pouvoir des mauvais esprits. L'enfer est un pandémonium de démons et un chahut de démoniaques.

4. Comme toujours soumis aux tentations morales du malin, regardez fermement à Jésus, qui a le pouvoir de vous emporter plus que vainqueur dans chaque conflit avec les puissances des ténèbres. ( Chaire de la Congrégation. )

Péché et salut

I. Quelques aspects du péché.

1. Sa contagiosité. L'homme était "possédé". Le mal cherche toujours au-delà de lui-même quelque chose dont il peut s'emparer et qu'il peut entraîner vers le bas.

2. Sa tendance antisociale. "Je n'habite dans aucune maison, mais dans les tombeaux." L'iniquité isole les hommes, comme la férocité le loup, le tigre, l'aigle.

3. Son embrutalisation de caractère.

(1) Preuve chez l'homme ; nu, habitant comme une bête parmi les cavernes : « environ deux mille » démons habitant en un seul homme !

(2) Preuve dans les mauvais esprits. Les esprits, qui avaient été des habitants du ciel, sont tombés si bas qu'ils désirent élire domicile dans les porcs I

4. Sa crainte de la justice. Les démons crient quand le Christ s'approche. Toujours le vice craint et déteste la vertu.

II. Quelques aspects du salut.

1. Cela commence par l'expulsion (pas la répression) des mauvais principes et désirs.

2. Dieu ne tient compte pour rien de toute perte matérielle pouvant être encourue dans son exécution. Les âmes sont plus pour Lui que les porcs.

3. Ses résultats moraux et spirituels ont une contrepartie et des preuves externes dans l'amélioration des conditions matérielles et sociales. « Vêtu », etc.

4. La preuve la plus sûre de la réalité de son accomplissement est le renoncement aux préférences personnelles en obéissance au commandement du Christ. "Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite." ( L'analyste de chaire. )

Les mauvais esprits

I. La personnalité des mauvais esprits : ou, en d'autres termes, qu'ils sont des êtres personnels distincts. Car chaque trait du récit révèle leur véritable personnalité. Leur première rencontre avec notre Seigneur ; leur perception directe qu'il était leur grand antagoniste ; qu'il était homme, et pourtant qu'il était en quelque sorte le Fils du Dieu très-haut : qu'il était de la race sur laquelle ils avaient jadis triomphé, et pourtant qu'il était leur juge ; leur imploration tremblante pour que le temps fixé de leur pleine tristesse ne soit pas devancé : - tout cela annonce la rencontre manifeste de la personne du Christ avec la personne du malin.

Car toutes les parties de ce récit sont également incompatibles avec la solution supposée du langage imaginatif ; et tous sont également d'accord avec le sens simple de la déclaration, que ces esprits étaient des êtres séparés, perdus, personnels, sous le pouvoir étrange et cruel desquels le démoniaque avait été amené. Mais, surtout, cela est si clairement établi par leur entrée dans les porcs, qu'il nous fournit la raison la plus probable de cette permission.

II. Et comme leur personnalité, ainsi, de plus, leur grand nombre est établi par cette histoire. Leur nom était Légion, car de nombreux démons étaient entrés dans cette unique victime : une indication claire de la multitude inépuisable de ces armées de ténèbres.

III. Encore une fois, concernant leur état, nous pouvons recueillir beaucoup. Car leur rencontre avec Christ, comme il appelait leur nom, obligea ainsi la divulgation de leur état. Nous les voyons errer sans relâche sur la terre, maintenus encore maintenant dans la chaîne solide d'un désespoir toujours présent, et attendant le plein accomplissement de leur punition. De sorte que leur état actuel est clairement celui d'une misère active, incessante et pécheresse ; leur enfer est déjà en eux, bien que ses barrières extérieures ne se referment pas complètement autour d'eux jusqu'à l'accomplissement de toutes choses.

IV. Et dans cette condition leur puissance est manifestement grande. La force qu'ils administraient à cette victime, par laquelle « il avait arraché les chaînes et brisé les fers », n'était que l'exposition extérieure de la terrible puissance avec laquelle il était lui-même soumis à leur volonté. Car que signifie leur « entrée en lui », si ce n'est qu'ils avaient la maîtrise sur lui ; que son esprit était contrôlé par le leur, de sorte que ses actions extérieures étaient maintenant la sortie d'une puissance maléfique en lui ? En ce sens, ils étaient « entrés en lui ». Mais il est aussi clair que ce pouvoir, si grand qu'il fût, était limité ; car ils ne pouvaient pas faire plus qu'ils n'avaient souffert.

V. Et sans cette aide gracieuse du Tout-Puissant, sûrement l'homme serait emporté avant le flot de leur haine amère; car nous pouvons voir ici leur malignité aussi clairement que leur puissance. Ces hommes misérables, avec leur repaire immonde au milieu des souillures du tombeau, qui ne portaient pas de vêtements, mais étaient "toujours nuit et jour criant et se coupant avec des pierres" ; comme ils témoignent clairement du caractère du règne de Satan ! Qu'est-ce que toute cette misère proclamée était-elle d'autre que la démonstration évidente, dans celles qui lui sont entièrement consacrées, du véritable fonctionnement de cette volonté qui est maintenant en train de rendre les hommes sensuels, brutaux, violents, féroces et sombres d'esprit ? ! Les appâts agréables du péché sont jetés de côté dès qu'ils ont servi leur tour, et une malignité absolue cherche à accabler sa proie d'une misère sans mélange.

Certes, les tendres miséricordes de ce méchant sont cruelles ; il hait Dieu sans mesure, et par conséquent hait dans l'homme même l'image obscurcie de son Père céleste. Quelle effrayante indication que tout cela de ce que sera l'enfer, où il n'y aura aucune limitation à son pouvoir de tourmenter ceux qui jusqu'ici l'ont rejoint dans la rébellion, et l'ont ainsi rendu maître sur eux ! Leçons : Et, premièrement, nous pouvons voir ici la grandeur de notre vie rachetée.

Chacun de nous, si étroit que soit sa sphère, est comme le champion du grand roi. Il y a une puissante guerre qui fait rage dans tous ses vastes domaines. Les hôtes sont rassemblés pour la bataille. Un monde en attente se profile. Non seulement les hommes, mais toutes les armées du ciel, sont rangés de ce côté et de cela. Nos tentations communes, ce sont ces temps d'épreuve. En eux, soit nous maintenons la vérité de Dieu, soit nous nous tournons vers ses ennemis.

Et s'il y a cette grandeur dans notre vie rachetée, voyons ensuite sa peur. Car qui sommes-nous pour affronter ces puissants, ainsi armés de puissance, donc inévitables en présence, ainsi habiles dans les arts du destructeur, ainsi malins, nombreux, agiles, et audacieux de la noirceur du désespoir et de l'amertume de haine ? Certes, alors, notre vie, qui nous conduit au milieu d'eux, doit être effrayante.

Peut-il être sans danger pour des hommes comme nous d'être somnolents et négligents ? être sans ceinture, comme ceux qui vivent pour le plaisir ; désarmés, comme ceux qui flânent les bras croisés, courtisant la facilité ou le sommeil ? Mais encore une fois ; voyez non seulement la grandeur et la peur de la vie que, dans cette perspective, nous menons, mais voyez aussi sa béatitude et sa véritable sécurité. Il y a bien cet ennemi à combattre ; nos tentations aux péchés communs impliquent cette lutte puissante comme venant de lui ; mais il y a aussi une grande joie même dans cette pensée même ; car comme nous ne pouvons douter de la présence du mal, c'est assurément une chose bénie de savoir que c'est ainsi une tentation lancée du dehors ; qu'il ne fait pas nécessairement partie de nous.

« Dieu est fidèle, qui ne permettra pas que vous soyez tentés plus que vous ne le pouvez ; mais avec la tentation, vous ferez aussi un chemin pour vous échapper, afin que vous puissiez le supporter » ( 1 Corinthiens 10:13 ). Nous sommes les soldats du Christ, nous laissera-t-il périr ? regardons sa croix, afin de juger meilleur de son amour.

Nous ne savons pas à quel point nous sommes chaque jour protégés par sa puissance actuelle ; nous ne savons pas comment il nous a déjà secourus ; comment il a freiné la puissance de l'ennemi ; nous ne savons pas comment mesurer correctement la bénédiction commune d'être dans son Église, parmi ses saints, où la puissance de Satan, même maintenant, est manifestement liée et restreinte ; nous ne pouvons pas dire de quelles blessures corporelles, de quelles luttes mentales, de quelles chutes effrayantes il nous a réellement retenus. ( Évêque Wilberforce. )

La nature assise aux pieds de Jésus

I. La difficulté ressentie par certains, et exprimée par beaucoup, quant à l'existence ou à l'absence de distinction réelle entre ce qu'on appelle les possessions démoniaques dans le Nouveau Testament et la manie, ou les maladies de diverses sortes et degrés d'intensité.

1. Ce sont des choses distinctes et séparées ( Matthieu 4:24 ; Matthieu 8:16 ; Marc 1:32 ).

2. Le langage de notre Seigneur à l'occasion de sa chasse aux démons est tel qu'il nous justifie de conclure qu'il s'agissait d'une possession démoniaque réelle ou littérale. La théorie de Strauss et l'école rationaliste.

3. Ces démoniaques n'étaient pas nécessairement, ou dans tous les cas, les plus coupables des hommes, mais ils étaient dans tous les cas les plus malheureux des hommes. Il y eut un gémissement sous la tyrannie qu'ils enduraient.

4. Il semblait y avoir eu deux volontés dans la personne : la volonté de la victime et la volonté de l'esprit qui la conduisait partout où il voulait.

II. Quelques raisons de supposer que les possessions démoniaques peuvent avoir cessé, et quelques raisons de croire qu'elles peuvent encore perdurer.

1. Si les possessions démoniaques existaient à cette époque, comment se fait-il que les possessions démoniaques ne le soient pas maintenant ? Comment se fait-il que les épidémies qui existaient autrefois n'existent plus aujourd'hui ? etc.

2. Pourquoi Dieu souffre-t-il qu'il en soit ainsi ? La réponse à cette difficulté est que nous savons très peu pourquoi le mal a été introduit, nous ne savons pas pourquoi le mal continue, etc. Le mal n'est pas un bien immature, comme Emerson et d'autres de son école le prétendent.

3. Une autre raison pour laquelle les possessions démoniaques peuvent avoir cessé est que Satan, au-delà de toute contestation, à la naissance de notre Rédempteur et à l'expiation de notre Rédempteur, a reçu un coup dont il ne s'est jamais remis.

4. Et il reste ce fait, aussi, quoi que Dieu fasse dans le monde, Satan invente toujours quelque chose de très semblable, parce que son espoir de progrès est par la tromperie.

III. Le portrait spécial et individuel esquissé dans le texte.

1. Le plus affreux spécimen de possession démoniaque que l'on puisse imaginer.

2. Il est très remarquable de remarquer le contraste dans son caractère - le bureau dans son agonie, gémissant d'être délivré, et le diabolique dans sa dépravation, implorant d'être laissé seul.

3. Il semble que lorsque Jésus s'est approché de l'homme, il n'a pas été délivré des démons instantanément, mais a subi un terrible paroxysme de souffrance et de détresse.

4. La prière des démons occasionne beaucoup de difficultés et de moqueries (confer Luc 8:31 ). Il nous semble un mystère que le Christ réponde à la prière des démons. S'il y a un autre moyen de s'en débarrasser, pourquoi laisser les démons s'emparer des porcs, et pourquoi laisser les porcs être ainsi détruits ?

5. Les Gadaréniens ont également présenté une pétition au Christ ; et quelle est cette pétition? ( Marc 5:17. ) Fait étrange, surprenant, douloureux! Et pourtant il nous est possible d'imiter leur exemple. ( J. Cumming, DD )

Le démoniaque Gadarene

I. Efforts humains exercés. Imaginez son état. Il était un fléau pour sa famille et la ville. Il en va de même pour les grands pécheurs, qui sont les instruments du diable pour perturber la société. Quelque chose doit être fait. Mais quoi? Les hommes ne peuvent penser qu'aux chaînes, etc. Ils ont fait tout ce qu'ils ont eu l'esprit d'imaginer ou le pouvoir d'accomplir. Peut-être se sont-ils félicités d'avoir tant fait. Remarquez les contraintes humaines modernes. La loi, les prisons, les maisons de correction, les policiers et les châtiments.

A côté de cela, il y a l'opinion publique, la mode, la coutume. Ceux-ci sont souvent utilisés pour contrôler les indisciplinés. Efforts appropriés déployés chez les enfants. Contraintes parentales ( Psaume 32:9 ) d'où ( Lamentations 3:27 ).

II. Efforts humains frustrés. Aucune contrainte n'a pu être trouvée qui était assez forte. Appliquez ceci et les blessures personnelles reçues au cas de ceux, en particulier les enfants et les jeunes, qui brisent les contraintes. Il s'est coupé avec les rochers; ils sont blessés au contact de mauvais compagnons, de mauvaises habitudes, etc. La liberté n'est bonne que pour ceux qui ont un certain pouvoir de maîtrise de soi. Observez à quel point les efforts humains pour contenir le péché sont futiles. Quelles multitudes brisent toutes les contraintes ! Ceci à éviter, non pas en renforçant les liens, mais en supprimant l'inclinaison. C'est ce que Jésus a fait.

III. Les efforts humains supplantés. Jésus n'a pas réprimandé ceux qui avaient fait de leur mieux, mais Il a fait quelque chose de mieux. Il a exorcisé le mauvais esprit. L'homme fut aussitôt réduit à la maniabilité ; apprivoisé sans entrave. Pouvoir des mauvais esprits illustré par le sort des porcs. Valeur supérieure de l'homme prouvée par la destruction autorisée des porcs, afin que l'homme puisse être sauvé. L'égoïsme des Gadaréniens illustre celui du monde en général, qui préférerait préserver les biens personnels que de les sacrifier pour le bien religieux et permanent de l'homme.

Apprendre-

I. La malignité, le pouvoir, l'artisanat et l'aveuglement des mauvais esprits.

II. L'état misérable, personnellement et relativement, de l'homme sous leur influence.

III. L'impuissance totale des moyens humains les mieux concertés pour contenir le mal.

IV. La suffisance de la parole de Jésus ( Colossiens 2:15 ). ( C. Gray. )

Notre grand ennemi

De cette histoire, nous apprenons trois vérités d'une grande importance.

I. Que le diable est un esprit d'une grande malice et d'une grande puissance.

II. Que sa malice et sa puissance sont entièrement sous le gouvernement de Dieu.

III. Que Dieu lui permet souvent de faire de grands méfaits, pour le profit des hommes du monde et pour l'épreuve de la foi des hommes de bien. ( Évêque Wilson. )

Le démoniaque de Gergesa

I. Le Gergesene en esclavage. N'était-il pas un homme libre, un homme qui ne serait pas lié par les autres, qui suivrait son propre chemin ? Pourtant, il était un misérable esclave ( Marc 5:15 ). En voici un qui semblait être libre, mais qui était en réalité un esclave.

II. Comment le Gergesene a été sauvé. Ne pouvait pas s'échapper, le mauvais esprit trop fort. Les amis n'ont pas pu le sauver. Sans espoir jusqu'à ce que quelqu'un de plus fort que les démons vienne - alors la délivrance (comparez Luc 11:21 ). Jésus n'est pas seulement plus fort qu'un mauvais esprit - une armée d'entre eux ici ( Marc 5:9 ). Pourtant, voyez Sa suprématie.

1. Ils ne pouvaient aller nulle part contre sa volonté.

2. L'a supplié.

3. Même quand Il les a vaincus.

III. Le Gergesene en liberté.

1. Est-ce que c'est comme un homme libre d'être assis aux pieds d'un autre comme ça ?

2. Que demande-t-il à Jésus ? Serait-ce la liberté de devoir en suivre un autre partout ?

3. Jésus lui donne un ordre ; est-ce comme la liberté, de lui obéir si implicitement ? Oui, car c'est son libre choix d'être, comme saint Paul plus tard, « l'esclave du Christ » ( Romains 1:1 ). ( E. Stock. )

Le péché destructeur

L'œuvre de Satan est une œuvre de destruction. Il y a près de sept cents ans, Jenghis Khan a balayé l'Asie centrale, et on dit que, pendant des siècles après, son parcours a pu être tracé par les pyramides d'ossements humains - les ossements de captifs massacrés - que ses armées ont laissés derrière eux. Si les ossements des captifs tués par Satan pouvaient s'entasser à nos yeux, quelle pyramide ce serait ! L'automutilation a toujours été courante chez les adorateurs de faux dieux ; à ce jour, les fakirs de l'Inde se coupent et s'entaillent avec des couteaux.

Le diable met ses serviteurs à la même tâche inutile. Alo-ed-Din, le chef des Assassins, réussit à persuader ses hommes que quiconque tomberait à son service était sûr du Paradis ; et ainsi, sur un signe de tête de leur chef, les pauvres dupes se poignardaient au cœur ou se jetaient dans des précipices. Le seul but de Satan est d'aveugler ses captifs et de les conduire à l'autodestruction. ( Temps de l'école du dimanche. )

Un homme en ruines

Quoi de plus triste que le naufrage d'un homme ? Nous pleurons la destruction de nombreuses choses nobles qui ont existé dans le monde. Les hommes, lorsqu'ils entendent parler du vieux Jupiter phidien - qui était haut de quarante pieds, sculpté d'ivoire et d'or, et qui était si magnifique, si transcendant, que tout le monde antique l'a compté malheureux qui est mort sans avoir vu cette statue la plus mémorable qui jamais existé dans le monde-souvent pleurer de penser que sa valeur excessive a conduit à sa destruction, et qu'il a péri.

C'était une grande perte pour l'art qu'une telle chose périsse. Est-ce qu'un homme peut regarder l'Acropole - brisée de balles, émiettée par les diverses influences des éléments, et complètement détruite - et ne pas pleurer de penser qu'un temple aussi majestueux, un temple si inégalé dans sa symétrie et sa beauté exquises, devrait être désolé et dispersés ? Peut-il y avoir quelque chose de plus mélancolique que la destruction, non seulement de temples comme l'Acropole et le Parthénon, mais de toute une ville de temples et de statues ? Plus mélancolique que la destruction d'une statue, ou d'un temple, ou d'une ville, ou d'une nation, dans ses aspects physiques, est la destruction d'un homme, le naufrage de l'entendement, la ruine des sentiments moraux, la dispersion de tout à l'étranger de ces éléments de pouvoir qui, unis ensemble, font de l'homme convenablement la créature la plus noble qui marche sur la terre.

Des milliers et des milliers d'hommes font des pèlerinages à l'étranger pour visiter et pleurer des villes déchues et détruites d'une grandeur et d'une beauté passées ; et pourtant, tout autour de chacun de nous, dans toutes les rues et dans presque tous les quartiers, il y a des ruines plus prodigieuses, plus pitoyables et plus touchantes que celles d'aucune ville. Et comme il serait étrange de s'émerveiller si, au fur et à mesure que les hommes erraient en Orient, il arrivait quelqu'un qui appelât des monticules toutes les ruines éparses de Babylone, ou rebâtisse Tadmor du désert ! Comme ce serait étrange de voir une ville qui, la nuit, était un tas de déchets, si restaurée que le matin la lumière du soleil jaillirait du pinacle, de la tour, du mur et du toit ! Comme ce miracle créatif serait merveilleux ! Mais plus merveilleux, dix mille fois, est ce toucher divin par lequel un homme, brisé et brisé, est ressuscité dans son bon sens et fait s'asseoir, vêtu, aux pieds de Jésus. (HW Beecher. )