Marc 5:7

Qu'ai-je à faire avec toi, Jésus, toi fils du Dieu très haut :

Jésus face aux démons

I. Le diable crie contre l'intrusion du Christ.

1. La nature du Christ est tellement contraire à celle du diable que la guerre est inévitable lorsqu'ils se rencontrent.

2. Il n'y a aucun dessein de grâce pour Satan ; comme, par conséquent, il n'a rien à espérer de Jésus, il redoute sa venue.

3. Il souhaite qu'on le laisse tranquille. L'insouciance, la stagnation et le désespoir conviennent à ses plans.

4. Il connaît son impuissance contre le Fils du Dieu Très-Haut, et n'a aucune envie de tenter une chute avec Lui.

5. Il redoute sa perte : car Jésus n'hésitera pas à le tourmenter par la vue du bien fait et du mal vaincu.

II. Des hommes sous l'influence du diable crient contre la venue du Christ par l'Evangile.

1. La conscience est redoutée par eux ; ils ne veulent pas qu'elle soit troublée, instruite et mise au pouvoir.

2. Le changement est redouté par eux ; car ils aiment le péché, ses gains et ses plaisirs, et savent que Jésus combat ces choses.

3. Ils revendiquent le droit d'être laissés seuls : c'est leur idée de la liberté religieuse. Ils ne seraient remis en question ni par Dieu ni par l'homme.

4. Ils soutiennent que l'évangile ne peut pas les bénir. Ils sont trop pauvres, trop ignorants, trop occupés, trop pécheurs, trop faibles, trop impliqués, peut-être trop âgés, pour en tirer le moindre bien.

5. Ils considèrent Jésus comme un bourreau, qui les privera de plaisir, piquera leur conscience et les conduira à des devoirs odieux. ( CH Spurgeon. )

Rien à voir avec Jésus

On dit que Voltaire, pressé dans ses derniers instants de reconnaître la divinité du Christ, se détourna et dit faiblement : « Pour l'amour de Dieu, ne mentionnez pas cet Homme ; laisse-moi mourir en paix !

L'antagonisme du mal provoqué par le bien

La venue de Jésus dans un lieu met tout en émoi. L'évangile est un grand perturbateur de la paix pécheresse. Comme le soleil parmi les bêtes sauvages, les hiboux et les chauves-souris, il fait sensation. Dans ce cas, une légion de diables a commencé à bouger. ( CH Spurgeon. )

Homme responsable

Universellement, nous jugeons des instincts, ou des qualités et des dispositions qui composent le caractère naturel, lorsque nous voyons la créature mise en relation ou juxtaposée avec quelque chose d'autre, et observons : « Ce qu'elle en fera ». Cela est particulièrement vrai pour l'homme. C'est justement ce qui constitue sa probation. Dieu l'a placé dans ce monde afin qu'il puisse montrer son caractère et élaborer sa propre condition future, selon qu'il en use ou en abuse à juste titre.

Différents hommes utilisent le même matériel, ou instrument, ou opportunité pour le bien ou pour le mal. De la même forêt et de la même carrière, un homme construit un hôpital et un autre un enfer de jeu. Du grain du même champ de récolte, un homme fait lever du pain sain, et un autre distille une boisson destructrice. Avec la même encre, le même type et la même presse, l'un imprime les blasphèmes de Huxley et l'autre les Bibles de Dieu.

Et tandis que dans tout cela peut-être peu d'hommes sont conscients qu'ils atteignent leur probation, pourtant en vérité ils le sont. Dieu les a amenés dans ces conditions afin que l'univers puisse voir ce que l'homme « fera d'eux ». Et selon qu'il fait le mal ou le bien, il affiche son caractère et décide de son propre destin.

I. Or ceci, à l'égard de toutes choses, même profanes et sociales, est la grande loi de la vie. Mais de combien plus sa solennité est-elle accrue lorsqu'il s'agit de matières religieuses et spirituelles ? La question, dans sa première connexion, s'adressait au Christ ; et son application la plus significative est le cas d'hommes impénitents et impies qui, avec une question similaire, se détournent de l'évangile. « Oh », disent certains hommes, « je n'ai rien à voir avec ça ! Je ne suis pas un chrétien professant ! Je n'ai jamais adhéré à aucune Église ! Qu'est-ce donc que tout cela pour moi ? Qu'ai-je à voir avec l'évangile de Christ ? Mais, hélas, pour leur fausse logique ! ils y sont pour quelque chose.

Leur indifférence ne peut altérer leur rapport à l'évangile. Ces relations découlent du caractère et de la condition. Je peux imaginer un homme insensé chérissant une aversion pour la grande loi de la gravitation, négligeant ses résultats bénéfiques comme s'exerçant , de l'arrondi d'une goutte de rosée à l'arrondi d'une étoile - de l' équilibre gracieux d'une feuille de lys aux harmonies des systèmes prodigieux de l'univers - tous les processus et phénomènes grandioses et gracieux de la création - surplombant tout cela, et pensant que, sans son pouvoir de restriction, il pourrait surgir comme un pur esprit dans l'étendue illimitée du ciel, et errer à volonté d'étoile en étoile à travers l'immensité.

Je peux concevoir un tel comme n'aimant pas cette grande loi, et dans sa haine insensée blasphémer la Toute-Puissance qui l'a conçue. Mais qu'en est-il ? L'homme peut-il y échapper ? Dieu respectera-t-il son goût perverti et anéantira-t-il cette force glorieuse dont dépendent toutes les beautés et les harmonies de l'univers ? Oh, sûrement pas. Et il en est de même de la religion. C'est cette loi irrésistible de Dieu sous laquelle vivent toutes les créatures immortelles.

Dans la nature même des choses, la rétribution doit suivre chaque acte et expérience de probation. Ses éléments solennels sont doubles. Premièrement, il y a une perte de toutes les bénédictions indicibles qu'offre l'Évangile. Considérez à nouveau ces analogies naturelles. Prenons la loi de la gravitation. Et l'homme insensé dit : « Je n'aime pas cette loi ; c'est la loi de la chute des corps ; il précipite les hommes dans des précipices ; il apporte l'avalanche destructrice sur les habitations humaines ; Je vais le laisser tranquille ! » Mais pas si sage.

Il dit, j'y serai pour quelque chose ; il fait vibrer le pendule ; Je vais le régler pour qu'il me garde l'heure; il donne de l'élan aux cours d'eau, il me moudra comme un moulin. Et donc de toutes les forces naturelles de l'univers : en travaillant assidûment avec elles, nous obtenons d'immenses avantages. Et si un enfant, perdu dans une forêt dangereuse dans la nuit orageuse, au milieu des bêtes dévorantes et des tempêtes hurlantes, saisissant à travers l'obscurité la lueur des torches et les accents des voix douces, et voyant le visage du père qui, dans un amour agonisant, était venu le chercher et le sauver, au lieu de sauter joyeusement dans ces bras étendus, se détournerait en criant de mépris : « Qu'ai-je à faire avec toi ? Comment l'appelleriez-vous sinon de la folie ? Et pourtant, infiniment plus grande est la folie de l'homme impénitent qui rejette le précieux Sauveur ;

II. Dans ce rejet de l'Evangile, vous encourez une terrible culpabilité. Cet évangile n'est pas simplement une invitation, mais aussi un mandat souverain. L'évangile est une loi, et aucune loi de Dieu n'est jamais violée impunément. Vous pouvez ne pas croire aux ordonnances de Dieu sur la santé ; mais si vous faites votre lit dans une maison de lazare, vous serez frappé par la peste. Vous pouvez rire de mépriser la loi de Dieu des grandes forces ; mais si vous lancez votre barque au-dessus du Niagara, elle vous emportera vers la destruction.

Hélas! pour cette folie d'infidélité et d'athéisme ! Il peut être efficace pour persuader son complice de n'avoir rien à voir avec Dieu, mais il est totalement impuissant à persuader Dieu de n'avoir rien à voir avec lui. Le châtiment est une pensée terrible et une vérité terrible. Mais l'aspect sous lequel notre texte expose la négligence de l'évangile est celui de la folie totale de rejeter une grande bénédiction. ( C. Wadsworth, DD )