Marc 6:32

Et Jésus, lorsqu'Il sortit, vit beaucoup de monde et fut ému de compassion.

Le Christ enseigne le grand besoin du monde

I. Les gens.

1. Les gens l'ont vu.

2. Ils le connaissaient.

3. Ils y coururent à pied.

4. Ils l'ont dépassé et l'ont atteint.

II. Le Seigneur.

1. Il est venu.

2. Il a vu.

3. Il avait pitié.

4. Il a enseigné. ( H. Bonar, DD )

La compassion du Christ

I. La compassion de Jésus-Christ. La compassion est une branche ou une modification de la bonté du cœur, ou de la bienveillance. Sous son influence, nous entrons dans les circonstances et les sentiments des autres ; incités à les aider et à les soulager. Le terme « compassion » signifie sympathiser ou souffrir avec les autres ; et, par conséquent, tandis que c'est une affection très belle, et l'exercice de celle-ci donne le plus pur plaisir d'une part ; cependant, de l'autre, elle est toujours accompagnée de sentiments inquiets et de sensations douloureuses, et cela en proportion exacte de la force de notre compassion.

Vous verrez donc que lorsque la compassion est attribuée dans l'Écriture, comme c'est souvent le cas, à Dieu, elle doit différer sur certains points essentiels de la compassion humaine. Nous sommes des êtres composés, ayant non seulement des corps, mais des âmes rationnelles ; et possédant non seulement les pouvoirs de l'entendement, de la volonté et de la conscience, mais aussi des instincts, des affections ou des passions. Mais « Dieu est un Esprit », un être simple et non composé. En Lui, il n'y a pas de passion ; et, par conséquent, aucun sentiment d'inquiétude ou sensation douloureuse ne peut assister à l'exercice de la compassion en Lui.

C'est la tendance bienveillante et prête o ! Sa nature gracieuse pour plaindre et soulager les misérables, lorsque cela est compatible avec Son plaisir souverain et sage. "J'aurai compassion de qui j'aurai compassion." Cette tendance prête et bienveillante de la nature, à plaindre et à soulager les misérables, était l'un des traits les plus brillants et les plus charmants du caractère du Sauveur ; et, de toute éternité, et comme il était une personne divine, il en était exactement de même en lui que dans les autres personnes de l'adorable Trinité.

Mais dans la personne de Jésus-Christ sont maintenant étroitement unies les natures divine et humaine ; et, ainsi, lorsqu'il était dans ce monde, sous la forme d'un serviteur, et agissant et souffrant à notre place, la compassion en lui partageait la nature et les propriétés à la fois de la compassion divine et humaine. Il possédait non seulement les perfections de la Divinité, mais les sentiments et les affections sans péché de la virilité. « En toutes choses, il lui appartenait d'être rendu semblable à ses frères, afin qu'il soit un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu.

« Dans son état actuel de gloire, il porte notre nature et le fera pour toujours ; et il est dit qu'il est « touché par le sentiment de nos infirmités », pourtant, comme son état de souffrance humilié est complètement terminé, il est vraiment et tendrement, mais pas douloureusement, impressionné par nos faiblesses, nos peines et nos dangers. Mais le cas était très différent avec Lui pendant qu'il était dans ce monde. C'était alors une partie de son état de souffrance et d'humilité de prendre nos infirmités sur lui, de porter nos peines et de porter nos peines.

Dans sa nature humaine, il a ressenti nos peines et notre misère autant que sa nature sans péché et sans péché pouvait les ressentir. Il était alors littéralement « ému de compassion ». Il se sentait comme un berger pour ses brebis égarées ; comme un homme compatissant pour l'humanité souffrante ; comme Fils de Dieu incarné, dans le caractère de Rédempteur, pour les pécheurs qui périssent. « Et Jésus, quand il sortit, vit beaucoup de gens, et fut ému de compassion envers eux, parce qu'ils étaient comme des brebis n'ayant pas de berger ; et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses.

II. Je parlerai des objets de la compassion du Sauveur :

1. Les pécheurs de la race humaine étaient les objets de sa divine et éternelle compassion. En commun avec le Père et l'Esprit, « Il s'est souvenu de nous dans notre basse condition ; car sa miséricorde dure à toujours. Sa compassion n'était pas du genre spéculative sentimentale, ce qui conduit beaucoup à dire aux nus et aux indigents : « Partez en paix, soyez réchauffés et rassasiés ; » mais n'en faire plus. Non. C'était réel, profond, opérationnel. Il avait pitié des pécheurs, « et c'est ainsi qu'il était leur Sauveur », et fit et souffrit tout ce que la sagesse et la justice infinies jugeaient nécessaire pour leur procurer une rédemption éternelle.

2. Pendant que le Sauveur était dans ce monde, la condition des pécheurs a stimulé quotidiennement sa compassion. Quand il vit la veuve de Naïn suivre la cercueil de son fils unique jusqu'au tombeau : « Il eut compassion d'elle et lui dit : Ne pleure pas.

3. Tout son peuple, même le meilleur et le plus saint de ce monde, est l'objet de sa compassion. Tous en ont besoin. "Pas comme si j'avais déjà atteint, ni l'un ni l'autre étaient déjà parfaits." « Car en beaucoup de choses, nous offensons tous. »

4. Les faibles, les timides et les hésitants sont particulièrement les objets de sa compassion - ceux qui sont faibles dans la foi, qui ont un esprit craintif, qui sont harcelés par les tentations et accablés par la pauvreté et l'oppression, les vexations et les deuils.

Application:

1. Souhaitez-vous que des objets de compassion soient présentés à votre vue ? Pensez aux païens.

2. Ce sujet donne une leçon importante à tous les ministres de l'évangile. Nous devrions être des imitateurs de la compassion de Christ.

3. Les pécheurs n'auront-ils aucune compassion pour eux-mêmes ?

4. Que les chrétiens faibles et timides soient encouragés, Nous avons mis devant vous le Sauveur compatissant. Mettez votre cas entre ses mains. Ayez confiance en sa compassion. ( Chaire écossaise. )

La pitié plus altruiste que l'amour

Nous parlons souvent de l'amour comme de la passion ultime, mais il y a une profondeur même au-delà de l'amour. Car l'amour est en grande partie sa propre récompense, et peut donc avoir un élément d'imperfection, mais la pitié ou la compassion n'ont pas seulement toute la gloire ou la puissance de l'amour, mais elle s'oublie elle-même et ses propres satisfactions en retour, et passe entièrement dans les souffrances. des autres, et s'y dépense, sans se retourner ni en dedans pour se dire, comme l'amour : « Qu'il est bon d'aimer ! Cela peut être un facteur dans la solution du problème du mal qu'il appelle la plus haute mesure de l'amour divin ; une race qui ne souffre pas pourrait ne pas avoir une pleine révélation du cœur de Dieu.

Quoi! Créer une race misérable pour l'aimer ! Oui, s'il en est ainsi, ses membres apprendront à s'aimer les uns les autres et si seulement il connaîtra l'amour de son Créateur. De la même manière, c'est la conscience de la misère ou de l'apitoiement de l'homme qui lui révèle sa propre grandeur, pensée que Pascal revient sans cesse. La pitié, c'est l'amour et quelque chose de plus : l'amour à son comble, l'amour avec son principe en dehors de lui-même et donc moral, l'amour affiné jusqu'à la pureté absolue par l'absorption de la souffrance.

Une mère aime son enfant quand il va bien, mais le plaint quand il est malade, et combien plus la pitié que l'amour ! Combien plus près la rapproche-t-elle, faisant de la chair qui l'en sépare une barrière haïe parce qu'elle empêche l'unité absolue, mourant de sa propre conscience, et passant tout entière dans celle de l'enfant dont elle voudrait ainsi, pour ainsi dire, souffrir , puiser dans son propre corps ! Mourir avec et pour celui qu'on aime - comme les poètes aiment à le montrer - est conforme à la philosophie de la nature humaine.

Ne peut-on pas s'attendre à quelque chose de semblable de Dieu, qui est l'amour absolu ? Et comment aimera-t-il de cette manière absolue, sinon par l'union avec ses enfants souffrants ? Telle est la nature de la pitié ; c'est une chose par procuration, ce que l'amour nu n'est pas, car il crée une identité avec celui qui souffre. ( TT Munger. )

La pitié du Christ a embrassé la souffrance inconsciente des hommes

Il ne faut pas croire, cependant, que cette pitié christique n'embrase que la souffrance consciente des hommes. C'est une sympathie sans discernement qui n'atteint que les maux ressentis et avoués. Nous rencontrons tous les jours des hommes qui ont le rire aux lèvres et les sourcils clairs, qui sont à peu près les plus grands prétendants à la pitié. Ayez pitié de celui qui rit mais ne pense jamais. Ayez pitié des hommes ou des femmes qui gaspillent leurs journées dans une oisiveté bien remplie, en l'appelant société, alors qu'ils pourraient lire un livre.

Ayez pitié de ceux qui, sans intention mauvaise, commettent de grandes erreurs, qui vivent comme si la vie n'avait ni but ni fin, qui satisfont un désir présent sans se soucier de la douleur future. Ayez pitié des parents qui n'ont pas appris à élever et à dresser leurs enfants : ayez pitié des enfants si élevés alors qu'ils vont à la vie avec une santé ébranlée et des nerfs affaiblis, prématurément fatigués de la société, sans loi dans leurs dispositions, grossiers et inconsidérés dans leurs manières, estampillés avec l'empreinte des associations de hasard et des plaisirs non réglés.

"Non! ce n'est pas tant la douleur qu'il faut plaindre que l'erreur, ce n'est pas la souffrance consciente, mais les cours qui engendrent la souffrance future. » Qui alors le réclame plus que ceux qui se sont installés dans une vision si basse et terne de la vie qu'ils ne ressentent pas la perte de ses formes supérieures, se contentant de la misère et de l'ignorance et de la faible réussite ou de la simple subsistance ? Il est maintenant assez courant de dire à la suggestion de quelques philanthropes très sérieux que les pauvres et les dégradés ne souffrent pas comme ils le paraissent : qu'ils arrivent à être en rapport avec leur environnement, et ainsi inconscients de leur misère apparente.

C'est peut-être vrai, mais même si le vent est ainsi tempéré pour ces agneaux tondus de l'adversité, ce n'est pas une raison pour retenir la pitié. Non! la pitié devrait être d'autant plus profonde. La vraie misère ici est que ces pauvres êtres ne regardent pas leur condition misérable avec horreur et dégoût, qu'ils sont sans ce sens et ce niveau de vie qui les amèneraient à crier : « C'est intolérable ; Je dois y échapper.

” Par conséquent, l'œil qui discerne comme le Christ regardera à travers tout ce faible contentement l'esprit abject derrière lui, et là étendra sa pitié. Ce ne sont pas ceux qui souffrent le plus, mais plus souvent ceux qui souffrent le moins, qui sont les plus pitoyables. ( TT Munger. )