Marc 6:5-6

Et Il ne pouvait y faire aucune œuvre puissante.

L'incrédulité des Nazaréens

Notre plan sera de vous donner en premier lieu certaines raisons, là où l'incrédulité était la plus forte, les miracles étaient peu nombreux ; et ensuite, en second lieu, d'examiner les termes particuliers dans lesquels saint Marc parle de la conduite de Notre-Seigneur à Nazareth. Maintenant, la première chose à observer est que, bien que notre Seigneur n'ait pas fait beaucoup de miracles parmi ses compatriotes, il en a fait quelques-uns : de sorte qu'ils n'étaient pas entièrement sans moyens de conviction.

Sans doute, c'est une erreur totale de s'imaginer que les miracles se manifestent à mesure qu'ils se multiplient ; il ne serait pas difficile de prouver que l'inverse est plus proche du fait. Mais si des miracles plus nombreux et plus grands les avaient rendus croyants, pourquoi n'a-t-Il pas œuvré de plus en plus ? Ne savez-vous pas que Dieu traite les hommes comme les créatures rationnelles ; et que s'il rendait la preuve irrésistible, les hommes cesseraient virtuellement d'être responsables.

C'est la conduite de Dieu de faire ce qui est suffisant pour vous aider, mais pas ce qui vous obligera à être sauvé. Mais nous ne voyons aucune raison de supposer que c'était exclusivement en jugement, et pour punir l'obstination de ses compatriotes, que notre Seigneur s'est abstenu de faire des miracles à Nazareth. Le Christ, en vertu de son omniscience, a vu qu'il devrait être rejeté, même s'il a fait beaucoup de merveilles. Il se déterminerait, en vertu de sa bienveillance, à ne travailler que peu.

Vous ne pouvez pas ne pas voir que les individus sont souvent favorisés pendant un certain temps avec des avantages spirituels, puis placés dans des circonstances où ces avantages font défaut. Mais nous vous ferons mieux comprendre la conduite de Notre-Seigneur, si nous examinons maintenant, en second lieu, plus particulièrement, les termes dans lesquels cette conduite est décrite dans notre texte. Vous observez que saint Marc le représente comme n'ayant pas été tout à fait facultatif avec Christ, qu'il accomplisse ou non de nombreux miracles puissants à Nazareth ; il parle plutôt d'une réelle incapacité : « Il ne pouvait y faire de grandes œuvres.

« Il était incapable », est l'original, « de faire là un travail puissant. » En quel sens, alors, devons-nous supposer qu'il en était incapable ? Nous sommes sûrs qu'il n'était pas incapable au sens de déficience, de sorte que l'incapacité doit être interprétée comme signifiant, non pas que notre Seigneur était réellement incapable, mais incapable de manière cohérente avec certains principes fixes, avec ce qui était dû à son propre caractère et à sa mission. Vous pouvez trouver, en effet, quelques exceptions à cette règle dans les récits des évangélistes ; mais d'ordinaire vous vous apercevrez que notre Seigneur s'est renseigné sur la foi du parti avant de faire de ce parti le sujet d'un miracle ; comme si, à moins que deux choses ne concourent - le pouvoir d'un côté et la croyance de l'autre - il n'y aurait pas d'action surnaturelle.

Mais encore, quand nous avons montré que la règle de notre Seigneur ne jette aucun soupçon sur ses miracles, on se demandera naturellement pourquoi une telle règle a été prescrite et appliquée. Dites ce que nous voulons, le miracle aurait été plus frappant s'il avait été opéré sur un incroyant ; et il semble étrange de demander cette foi comme préalable, que vous avez l'habitude d'attendre comme conséquence. Sur ce point, nous devons observer qu'un miracle, bien qu'il exige la foi dans son sujet réel, n'exige pas la foi dans les spectateurs, et pourrait, par conséquent, contribuer à maîtriser leur incrédulité.

Mais, si ce que Christ a fait pour un corps malade était emblématique de ce qu'Il ferait pour une âme malade, combien naturel, combien nécessaire, qu'Il exige la foi en ceux qui cherchent à être guéris. Sinon, comme vous l'avez peut-être tous remarqué, on aurait pu penser que Christ guérirait inconditionnellement en tant que médecin spirituel. Si la foi surprend par ce que sa possession peut faire, elle l'est encore plus par ce que sa non-possession peut faire.

Et allons-nous douter, hommes et frères, qu'il y ait à peu près la même énergie funeste dans notre propre incrédulité, que dans celle des Nazaréens ? « La Parole prêchée ne leur profitait pas, n'étant pas mêlée à la foi en ceux qui l'entendaient. » De sorte que, de même que le manque de foi dans les hommes de Nazareth a empêché le Christ de se montrer comme un faiseur de miracles, de même le manque de foi en nous-mêmes peut l'empêcher de se montrer comme le Guérisseur des âmes. ( H. Melvill, BD )

Le pouvoir de l'incrédulité

Quelle idée cela nous donne du pouvoir miraculeux de Jésus - que « imposer les mains à quelques malades et les guérir » n'était pas considéré comme une chose très « puissante ». Et combien doit être irrépressible cette grâce qui, même là où elle était restreinte, doit aller de l'avant, et aller de l'avant avec salut, à certains. Heureux certains ! qui, au milieu de ce désert d'infidélité, ont conservé leur foi et ont emporté la récompense de la foi.

Un type de ce petit groupe béni dans chaque âge que le Seigneur choisit, et le Seigneur guérit, comme pour montrer en eux ce qu'avait été toute vie, si seulement toute vie avait eu la foi. Grandes et nombreuses sont les choses que Dieu a faites pour chacun de nous, elles ne sont rien en comparaison de ce qu'il aurait pu faire et aurait fait, si seulement nous l'avions laissé faire. Souvenez-vous maintenant que l'endroit était Nazareth, l'endroit le plus privilégié de toute la terre ; car là, de trente-trois ans, Jésus en passa près de trente.

Là, sa sainte enfance et la piété de sa première virilité avaient jeté leur éclat. Et maintenant, remarquez ceci, frères - fidèles à la nature, fidèles à l'expérience de l'Église - fidèles aux convictions de chaque cœur - dans l'esprit des hommes de Nazareth, il y avait une familiarité impie avec les choses saintes - avec le nom, et la personne, et l'œuvre, et la vérité de Jésus-Christ. Par conséquent, dans l'esprit des hommes de Nazareth, il y avait la conséquence habituelle de ce genre de familiarité : ils regardaient l'extérieur, jusqu'à ce qu'ils soient absorbés dans l'extérieur.

Ils n'avaient aucune foi – la vue matérielle détruisait la vue spirituelle. Ils ont rampé dans la confiance d'une connaissance extérieure jusqu'à ce qu'ils soient plongés dans l'incrédulité. Ai-je tort dans ma crainte que plus il y a de lumière, moins il y a d'amour ; et que la foi s'est retirée à mesure que la connaissance a avancé ? Il y a deux grandes vérités que nous devons toujours poser comme principes fondamentaux. L'une est que l'amour et la bienfaisance de Dieu jaillissent toujours et attendent, comme une fontaine jaillissante, de se déverser sur toutes ses créatures.

Et l'autre, qu'il doit y avoir un certain état d'esprit pour le contenir - une préparation du cœur à recevoir le don - à la fois, en effet, de la grâce, mais l'un la condition morale de l'âme préalable et absolument nécessaire à l'autre . Avant de pouvoir avoir le don, vous devez croire le Donneur. Dieu communique continuellement le pouvoir de croire, afin qu'ensuite il puisse remplir le récipient de votre croyance de tout le bien possible.

Mais alors, tout dépend de la manière dont vous accueillez et chérissez cette première transmission de la grâce de l'Esprit. Sans cela, pas une autre goutte ne coulera. Vous vous mettez à genoux dans la prière, et, dans l'éventail des promesses, il n'y a pas de limite aux réponses que Dieu a promises à cette prière. ( J. Vaughan, MA )

L'incrédulité empêche les œuvres puissantes de Christ

I. Les œuvres puissantes accomplies par Christ.

II. La raison pour laquelle ces œuvres puissantes n'ont pas été réalisées à plus grande échelle.

1. Est-ce parce que Dieu ne veut pas sauver les pécheurs ? Sa nature, etc., interdit une telle idée.

2. Est-ce que Dieu est incapable de sauver ?

3. Est-ce que les bénéfices de l'expiation sont limités à quelques-uns ?

4. Est-ce qu'il y a un défaut dans l'Evangile ? L'homme est la cause de l'incrédulité.

Conclusion:

1. L' incrédulité est absurde et déraisonnable. Dieu a toujours tenu sa parole.

2. L' incrédulité est absolument criminelle. Implique l'oubli des faveurs passées, etc.

3. L' incrédulité est ruineuse. Il empêche le salut de l'homme, etc.

4. La grande importance de la foi. ( A. Weston. )

L'incrédulité une merveille

I. C'est irrationnel.

1. La connaissance illimitée et parfaite appartient à Dieu seul.

2. L'incertitude et le doute absolus ne peuvent être attribués à aucune intelligence. La foi est une condition nécessaire à la vie spirituelle et aux prières de toutes les intelligences finies.

II. C'est incohérent.

1. Nous exerçons constamment la foi dans les affaires inférieures.

2. L'évidence de l'évangile est du genre le plus élevé et le plus satisfaisant.

III. C'est criminel.

1. Si c'est le résultat du non-examen des preuves, il y a péché de négligence.

2. S'il a examiné et ne croit toujours pas, il doit y avoir inaptitude mentale ou résistance morale. ( Anonyme. )

l'émerveillement du Christ

L'incrédulité des Nazaréens était une merveille pour notre Seigneur. L'émerveillement était «réel», dit le cardinal Cajetan, étant «causé» par «l'ignorance expérimentale» du Sauveur avec un état d'esprit aussi déraisonnable. C'était "réel" sur un autre compte. L'incrédulité dans des circonstances telles que celles des Nazaréens était en fait une chose des plus remarquables. Cela avait une cause en effet ; il a eu des occasions ; mais il n'avait aucune raison d'être.

C'était encore moins une raison suffisante ; c'était, c'est-à-dire tout à fait déraisonnable. Cela n'aurait pas dû l'être ; c'était une anomalie totale. Ainsi est tout péché ( voir Jérémie 2:12 )

. C'est un phénomène extrêmement étrange dans l'univers de Dieu, et peut bien être étonné. Si l'émerveillement était en effet toujours fille de l'ignorance, on pourrait s'étonner de l'émerveillement du Christ. Schleusner et Kuinol se sont demandés et ont rendu le mot, non pas étonnés, mais en colère. Fritzsche s'est également demandé, et bien qu'un érudit trop précis pour admettre que le mot puisse signifier était en colère, il a proposé que nous devrions corriger le texte et le lire ainsi, et, à cause de leur incrédulité, ils se sont demandé (à savoir.

, chez Jésus ). Mais on peut très raisonnablement s'étonner de ces prouesses et de ces caprices d'exégèse. Il n'y a rien de vraiment merveilleux dans l'émerveillement de Christ. S'il est vrai qu'il existe une merveille vulgaire, qui est la fille de l'ignorance et meurt lorsque la connaissance est atteinte, il est également vrai qu'il existe une autre merveille, d'origine noble, la fille de la connaissance. Cette merveille habite les esprits les plus élevés et est immortelle. ( J. Morison, DD )

L'étonnement du Christ

Ce que les hommes s'émerveillent indique leur caractère. Cela montre de quelle sorte d'esprit ils sont, à quel niveau ils se déplacent, à quel point ils se sont élevés ou à quel point ils sont descendus sur l'échelle de l'être. Et je ne sais pas si nous sentons jamais l'immense intervalle entre nous et le Fils de l'homme plus vivement que lorsque nous comparons ce qui nous étonne avec ce qui l'étonnait. Pour nous, en règle générale, le mot miracles désigne des merveilles plus physiques ; et ceux-ci sont si merveilleux pour nous qu'ils en sont presque incroyables.

Mais en Lui ils ne s'éveillent pas d'étonnement. Il n'en parle jamais avec le moindre accent de surprise. Il leur accordait si peu d'importance qu'il semblait souvent réticent à les travailler, et exprimait ouvertement son souhait que ceux sur ou pour lesquels ils avaient été forgés n'en parlent à personne… Ce qui l'étonne, ce ne sont pas ces merveilles extérieures si surprenantes à nous, mais parlez d'émerveillement intérieur, du mystère de l'âme de l'homme, du pouvoir miraculeux que nous exerçons souvent sans penser à la surprise, le pouvoir de fermer et d'ouvrir cette porte ou fenêtre de l'âme qui regarde vers le ciel, et par laquelle seules les gloires de le monde spirituel peut affluer sur nous.

On ne nous dit que deux fois qu'Il s'émerveilla à qui tous les secrets de la Nature et de la Vie s'ouvrirent - une fois devant l'incrédulité des hommes, et une fois devant leur foi ( Matthieu 8:10 ; Luc 7:9 ). ( S. Cox, DD )

La possibilité de l'incrédulité

Le plan de Dieu d'impressionner les vérités spirituelles n'est pas par démonstration. Le christianisme n'a pas de preuve irrésistible. Si c'était le cas, il n'y aurait ni incroyants ni chrétiens, car dans un tel cas il n'y aurait pas de foi, mais seulement la connaissance, et un chrétien est un homme qui a la connaissance mais qui vit aussi par la foi. La religion serait poursuivie et pratiquée comme le sont les mathématiques, ou comme la science l'est lorsque les mathématiques lui sont appliquées.

Mais observez sous quel système nous devrions alors être placés. L'homme ne serait pas capable de liberté morale dans la conduite de sa vie et la formation de son caractère. Il penserait à Dieu et à son âme et à ses intérêts dans la manière dont un homme construit les propositions de la géométrie ; ses convictions seraient les théorèmes, et ses actions les problèmes liés les uns aux autres par des liens de fer. L'homme serait une créature d'esprit, mais où y aurait-il de la place pour son cœur et son amour pour Dieu, pour sa volonté et sa résolution d'écouter la voix divine et d'y obéir ? Ceux-ci ne peuvent exister que là où l'homme a le pouvoir de se donner, i.

e., où il a la liberté morale. Et si nous supprimions la liberté, l'amour et la volonté dans la relation de l'homme à Dieu, il n'y aurait aucun sens en eux entre l'homme et l'homme. Si nous détruisons la source, il ne peut y avoir de ruisseaux, et la sympathie, l'amour et la gratitude, les sentiments qui unissent les hommes dans les familles et les amitiés, cessent d'exister ; ceux-ci ont leur vie, non dans les chaînes nécessaires du raisonnement, mais dans le libre échange de l'âme.

Dans un tel monde, Dieu pourrait être un architecte et un mécanicien suprême, édifiant un univers par des lois physiques fixes ; Il pourrait même être l'auteur d'une pensée scientifique entraînant les intellects dans des recherches plus élevées et plus larges sur la piste de ses propres créations ; mais il ne pouvait pas être un père et un ami, attirant à lui l'amour des enfants pour les aperçus qu'ils ont de la beauté suprême de sa pureté, et les pulsations qui viennent palpiter de l'amour de son cœur.

L'univers pourrait être un temple, mais où seraient les adorateurs avec des chants d'amour, de joie et d'auto-dévotion ?... Dieu ne pourrait pas soumettre les vérités spirituelles aux lois de la démonstration mentale, sans les rendre plus spirituelles - sans priver l'homme de sa liberté, et ne lui laissant aucune place pour son cœur, sa conscience et son esprit. S'il doit y avoir des liens de sympathie entre l'homme et Dieu, et une immortalité qui a en son sein une vie éternelle, il faut considérer l'homme comme capable, non seulement de la connaissance, mais du choix de l'amour.

Dieu a rendu l'homme capable de foi, mais aussi d'incrédulité ; le genre de preuve qu'il lui donne peut persuader, mais pas contraindre. Dieu n'impose pas sa propre existence aux hommes. ( John Ker, DD )

Le caractère de l'incrédulité

Nous commençons, puis-

I. Avec incrédulité spéculative ; cette incrédulité qui se transforme en un credo, niant soit l'être d'un Dieu, soit l'inspiration de la Bible. Et nous disons que c'est une merveille, qu'elle soit considérée comme une question de goût ou de jugement, comme une question de goût, ou de préférence, ou de choix. Nous sommes étonnés qu'un homme soit disposé à ne pas croire ces grands faits. Prenez l'athéisme. Même s'il n'y avait pas de Dieu, nous devrions néanmoins supposer que tout être intelligent souhaiterait qu'il y en ait un.

La simple idée de vivre dans un monde, soutenu et géré par aucune intelligence toute puissante et bienveillante, et que l'heure suivante une force brute et aveugle terrible pourrait briser et renvoyer au vieux chaos primordial, cette pensée même est si terrible que notre très les instincts s'en détournent. Même si l'athéisme était une croyance logique, nous devrions nous attendre à ce que chaque homme argumente contre elle - que les hommes de philosophie et de science iraient à l'étranger à travers la création, gravissant chaque montagne, traversant chaque désert, sondant chaque océan, descendant dans toutes les cavernes spectrales de la géologie. , gravissant toutes les hauteurs sublimes de l'astronomie, interrogeant tous les phénomènes, ou forces, ou formes de la nature, dans l'agonie la plus intense d'un désir de trouver des preuves pour un Dieu, pleurant dans les mots et les accents d'un enfant à la recherche d'un père absent, « Oh dis-moi, dis-moi ! ne l'as-tu pas vu ? ne l'as-tu pas entendu ? Dans tous ces vastes royaumes, n'y a-t-il aucune empreinte de ses pas ? aucune trace de son œuvre ? Suis-je vraiment un orphelin pauvre, misérable et désespéré ? dis-moi, dis-moi ! n'y a-t-il pas un Dieu ? Or, je le répète, tout cela est simplement merveilleux.

Il est merveilleux qu'un homme choisisse plutôt d'être une créature du hasard qu'un enfant de Jéhovah ; et plus merveilleux qu'il prenne le témoignage plutôt d'une ponte palpitante que d'un séraphin planant, et qu'il choisisse plutôt de suivre la piste d'un reptile dans le bourbier jusqu'à l'horrible tombe de Dieu, que de monter avec exultation sur la piste glorieuse d'un archange vers le trône éternel de Dieu.

II. Cette incrédulité pratique qui consiste en un rejet personnel de l'évangile du Christ, tel qu'il se manifeste chez l'homme qui, croyant en Dieu et acceptant la Bible comme sa Parole inspirée, continue pourtant, de jour en jour, à lui éloigner son éternité aussi négligemment, oui, aussi résolument que s'il se tenait hardiment avec l'infidèle, professant croire que Dieu n'est qu'un fantôme, et la Bible un mensonge.

On dit que l'attitude de cet homme est encore plus merveilleuse que l'autre. On s'étonne moins d'une erreur intellectuelle que d'une grande bévue pratique. Nous ne sommes pas si profondément choqués lorsqu'un aveugle s'éloigne d'un précipice que lorsqu'un homme fait la chose alors qu'il possède tous ses sens et les yeux grands ouverts. Croire que dans ce monde de probation nous travaillons positivement à notre propre salut, réglant absolument la question de savoir si nous devons être sauvés ou si nous devons être perdus ; qu'il existe un paradis de bonheur et de gloire inconcevables et éternels, et pourtant se détourner follement lorsque ses portes s'élèvent jusqu'à nos pas immortels - c'est rendre l'exposition d'une folie incommensurable, et tous les anges du ciel doivent rester étonnés du spectacle , et le Fils de Dieu omniscient « s'émerveille de notre incrédulité ». (C. Wadsworth, DD )

Jésus s'interroge sur l'incrédulité de l'homme

I. Qui s'est émerveillé ? Le Fils de Dieu. Il ne s'étonnait pas de mal.

II. De qui s'émerveillait-il ? Chez les hommes de Galilée. Il avait été élevé parmi eux.

III. De quoi s'est-il émerveillé ? Pourquoi, à leur incrédulité.

1. Parce que c'était tellement déraisonnable. Il avait tout fait pour l'empêcher.

2. C'était si méchant. Il avait eu envie d'eux.

3. C'était un péché.

4. C'était si peu rentable.

5. C'était si dangereux.

6. C'était tellement volontaire.

1. Pécheur, Jésus s'émerveille de votre incrédulité.

2. Âme anxieuse, Jésus s'émerveille de votre incrédulité.

3. Rétrograde, Jésus s'émerveille de votre incrédulité.

4. Croyant, Jésus s'émerveille de votre incrédulité. ( H. Bonar, DD )

La triste merveille

I. Au peuple de Dieu.

1. Les merveilleuses formes d'incrédulité que l'on trouve parmi le prétendu peuple de Dieu.

(a) Parfois, ils doutent de la sagesse de la providence.

(b) Méfiance envers la fidélité divine.

(c) L'efficacité de la prière est mise en doute.

(d) La puissance de l'Évangile de Jésus-Christ.

(e) L'efficacité du sang précieux du Christ.

2. Pourquoi ils sont si merveilleux.

(a) À cause de la relation des croyants avec le Père et le Seigneur Jésus.

(b) Parce que la foi est soutenue par des faits historiques si merveilleux.

(c) L'expérience personnelle du présent.

(d) C'est merveilleux quand nous considérons nos propres croyances.

II. Aux non-convertis.

1. Vous n'avez aucune confiance salvatrice dans la personne et l'œuvre de Jésus-Christ.

2. Certains craignent que ce soit un cas exceptionnel.

3. Une telle incrédulité est merveilleuse parce que-

(a) La cause est inexcusable.

(b) Avec certains d'entre vous, ce n'est guère plus qu'un simple caprice.

(c) Cela vous cause tellement de chagrin,

(d) Il existe depuis si longtemps. ( CH Spurgeon. )

Merveilleuse incrédulité

L'incrédulité, en ce qui concerne Jésus-Christ, est surprenante à cause de-

I. La propension de l'homme à exercer la foi.

II. Le nombre et la puissance des preuves qui encouragent la foi en lui. Les gens dont l'incrédulité a étonné Jésus avaient de nombreuses et sérieuses raisons de croire.

1. Sa vie sainte.

2. Son sage enseignement (verset 2; Luc 4:22 ).

3. Ses œuvres puissantes (verset 2).

4. L'accord de ces choses avec les prédictions messianiques ( Luc 4:18 ).

III. Les terribles conséquences d'une telle incrédulité. Par l'homme incrédule-

1. Renonce aux bénédictions les plus précieuses.

2. Encourt la plus terrible des condamnations ( Jean 3:16 ; Jean 8:24 ). ( W. Joules. )

Incrédulité

I. L'incrédulité retient Christ. Sa bienfaisance a été restreinte par le manque de foi. Alors que Jésus n'a jamais défini la foi, il n'a pas exigé une grande foi avant de bénir les hommes, mais a répondu aux plus faibles. Mais l'absence de foi le retint. La raison de cela. Les sceptiques objectent parfois que les miracles du Christ étaient une question de foi… Il n'y avait pas de véritable remède… Ils utilisent le mot foi comme s'il était synonyme d'imagination, d'excitation, etc.

Mais un boiteux ne peut pas s'imaginer capable de marcher, etc. Ce n'est pas la foi d'une imagination frénétique et passionnée, mais la foi qui a abandonné le Christ pour faire ce qu'il voulait, etc. C'était essentiel. Est souvent illustré dans la vie commune. Vous ne pouvez pas connaître les compétences de votre médecin tant que vous ne lui faites pas confiance. Vous ne pouvez pas connaître tous les avantages de l'amitié tant que vous ne faites pas confiance à votre ami. Un régiment ne peut prouver l'habileté militaire et le courage de son capitaine tant qu'il ne lui fait pas confiance.

II. L'incrédulité étonne le Christ. Il a montré sa puissance de multiples manières. Il a promis sa grâce et sa force, et il s'étonne que nous refusions toujours de lui faire confiance. L'argument en faveur de la confiance en Christ se renforce chaque jour. L'opprobre de l'incrédulité se renforce chaque jour. ( Colmer B. Symes, BA )

Incrédulité

I. Le mal de l'incrédulité.

1. L' incrédulité sous-estime toutes les perfections de la Déité.

2. L' incrédulité insulte toutes les personnes de la Divinité.

3. L' incrédulité rend impossible l'œuvre primordiale du salut.

II. Les causes de l'incrédulité.

1. Il y a la dépravation naturelle du cœur ( Hébreux 3:12 ).

2. Il y a ignorance, ou aveuglement, de l'esprit.

3. Il y a l'amour du péché.

4. Il y a une influence satanique ( 2 Corinthiens 4:14 ).

5. Il y a la fierté de la nature humaine.

III. Les effets de l'incrédulité.

1. Il nous maintient dans un état de condamnation devant Dieu.

2. Elle rend inutiles toutes les dispositions de l'évangile.

3. C'est un péché pour lequel il ne peut y avoir de remède.

4. C'est un péché particulier à ceux qui sont favorisés par la lumière de l'évangile.

5. Un péché qui, s'il n'est pas abandonné, doit être voué à une perdition éternelle sans remède.

1. Votre responsabilité. Dieu vous appelle à croire.

2. Si faible que soit la foi, si elle est exercée, elle sera augmentée.

3. Qu'il soit exercé maintenant. « La parole est près de toi », etc. ( Romains 10:8 ). ( J. Burns, LL. D. )

Le péché d'incrédulité

Il existe trois formes générales d'incrédulité.

1. Celui du scepticisme, soit en doutant ou en rejetant les vérités de la religion et de la morale en général, ou l'origine divine et l'autorité de la Bible en particulier.

2. Manque de foi et de confiance en Dieu, en ses promesses et sa providence, qui peut coexister et coexiste souvent avec une croyance spéculative des Écritures.

3. Le rejet ou l'échec de recevoir le Seigneur Jésus-Christ tel qu'il est révélé et offert dans la Bible. Ces diverses formes d'incrédulité, bien qu'elles aient leur source commune dans un cœur mauvais, ont néanmoins leurs causes spécifiques et leur forme particulière de culpabilité.

I. Le scepticisme. Cela se pose-

1. De l'orgueil de l'intellect ; supposant savoir ce qui est hors de notre portée, et refusant de recevoir ce que nous ne pouvons pas comprendre ; nous érigeant en capacité de discerner et de prouver toute vérité.

2. De la négligence de notre nature morale et de nous abandonner à la direction de la raison spéculative.

3. De l'inimitié du cœur aux choses de Dieu ; ou opposition dans nos goûts, sentiments, désirs et buts, aux vérités et exigences des choses de la religion.

4. De la vanité frivole, ou le désir d'être pensé indépendant, ou sur un pied d'égalité avec l'illuminer. Le caractère pécheur de cette forme d'incrédulité est manifeste.

(1) En tant qu'orgueil, l'auto-exaltation est un péché et offensant chez une créature aussi faible et insignifiante que l'homme.

(2) Comme l'habitude de la nature morale qui permet de croire à un mensonge, est l'évidence de la dégradation morale.

(3) Comme l'opposition à la vérité est l'opposition au Dieu de vérité, c'est l'éloignement de Lui, en quoi consiste tout péché. L'incrédulité est donc la forme générique du péché. C'est l'expression générale de l'aberration et de l'opposition de notre nature à la sienne. C'est donc la source de tous les autres péchés.

II. Incrédulité ou manque de confiance dans les doctrines, les promesses et les providences de Dieu. Cela peut exister même dans le cœur des croyants. C'est une question de degré. Il se pose soit-

1. De l'absence totale, ou de l'état bas, de la vie religieuse.

2. Ou par l'habitude de se regarder soi-même et sur les difficultés qui nous concernent plutôt que Dieu.

3. Ou de refuser de croire ce que nous ne voyons pas.

Si Dieu ne manifeste pas sa sollicitude, n'accomplit pas immédiatement sa promesse, alors notre foi échoue. Le caractère pécheur de cet état d'esprit est évident.

1. Parce qu'il témoigne d'un état bas de la vie divine.

2. Parce que cela déshonore Dieu, lui refusant la confiance due à un ami et parent terrestre, ce qui est une offense très odieuse, compte tenu de sa grandeur et de sa bonté, et des preuves qu'il a données de sa fidélité et de sa fiabilité.

3. Parce que c'est une manifestation du même esprit qui domine dans l'infidèle ouvert. C'est l'incrédulité sous une forme qu'elle prend dans un esprit sur lequel elle n'a pas le contrôle absolu. Mais c'est dans toutes ses manifestations haïssable à Dieu.

III. Incrédulité en référence à Christ. C'est un refus de le reconnaître et de le recevoir comme étant ce qu'il prétend être.

1. Comme Dieu manifesté dans la chair.

2. En tant que messager et enseignant envoyé de Dieu.

3. En tant que notre sacrifice expiatoire et prêtre.

4. Comme ayant droit à la propriété absolue en nous et autorité sur nous.

C'est le plus grand des péchés. C'est le péché de condamnation. Son horreur consiste-

1. Dans son opposition à la lumière la plus claire. Celui qui ne peut pas voir le soleil doit être aveugle.

2. C'est le rejet de l'évidence extérieure la plus claire qui manifeste l'opposition du cœur.

3. C'est le rejet de l'amour infini et le mépris de la plus grande obligation.

4. C'est la préférence délibérée du royaume de Satan avant celui du Christ-de Bélial au Christ. ( C. Hodge, DD )