Marc 7:17-23

Ne voyez-vous pas que quelque chose de l'extérieur entre dans l'homme.

La vraie source de souillure

Après avoir réprimandé les scribes et les pharisiens, notre Seigneur s'est adressé au peuple et a établi un grand principe général ( Marc 7:15 ), que ses disciples lui ont demandé d'expliquer plus complètement. On nous enseigne-

I. Que de simples observances extérieures n'affectent ni ne changent l'état moral et le caractère de l'homme.

1. L'affirmation selon laquelle rien de l'extérieur ne souille l'homme doit être prise en rapport avec ce qui précède, et elle devient alors un principe dont les Juifs avaient grand besoin d'être informés. Tout a besoin d'être dit.

2. Que de simples observances extérieures ne puissent affecter la nature morale, semble une vérité très simple. La raison l'enseigne. Le corps peut en être affecté, mais pas l'âme ; pour influencer le cœur, il faut choisir les moyens d'une bonne classe. L'expérience l'enseigne. L'observation le confirme.

3. Ce principe a besoin de nos jours d'être proclamé haut et fort.

4. Plus l'âme peut se rapprocher de Dieu, indépendamment des choses extérieures, mieux c'est.

II. Que l'état moral et le caractère d'un homme sont affectés par ce qui sort de son cœur.

1. La source de tout ce qui entre dans l'histoire et le caractère humains est le cœur. D'où le caractère de la loi morale, l'ordre de l'œuvre de l'Esprit, l'importance du précepte inspiré « Garde ton cœur », etc.

2. Ce qui vient naturellement du cœur prouve qu'il est entièrement dépravé.

3. Par ces choses qui viennent du cœur, l'homme est souillé. Seul le sang et l'esprit de Christ peuvent purifier. ( Discours explicatifs. )

souillure spirituelle

I. Le cérémonialisme des Pharisiens dénoncé.

1. L'importance indue qu'ils attachaient aux observances extérieures.

2. Les ajouts qu'ils ont faits aux exigences de la loi de Moïse.

3. Le discours du Sauveur à cette occasion était évidemment destiné à préparer l'esprit du peuple à l'abolition totale de tous les rites cérémoniels.

II. L'ignorance des disciples réprimandée. « Et il leur dit : Êtes-vous aussi sans intelligence ?

1. Pour nous, leur stupidité d'appréhension semble étrange et inexplicable.

2. Dans leur ignorance, nous voyons l'effet, non seulement de l'inattention, mais des préjugés et du sectarisme.

III. La dépravation de la nature humaine exposée. On nous montre-

1. La source du mal. C'est dans le coeur.

2. Les courants diversifiés du mal. "Adultères, fornications, vols, meurtres, convoitises", etc.

3. L'influence contaminante du mal. Ce sont les choses par lesquelles les hommes sont souillés. ( Contours de l'exposition. )

Les choses de l'intérieur

Il est bien connu que le bois pourri et les vers luisants font un spectacle glorieux dans la nuit et semblent être d'excellentes choses ; mais quand le jour apparaît, ils montrent ce qu'ils sont en effet, des créatures pauvres, méprisables et ignobles. Telle est la vanité et le péché de toutes les personnes hautaines, orgueilleuses et nobles, qui, bien que maintenant brillantes dans les ténèbres de ce monde, par la grandeur de leur pouvoir, leur place et la hauteur de leur honneur, lorsque le Soleil de justice apparaissent et manifestent les secrets de tous les cœurs, alors ils seront vus sous leurs propres couleurs. ( Spencer. )

Du coeur. -

Le cœur détermine la vie

Le bol court comme le biais l'incline ; le navire se déplace comme le gouvernail le dirige ; et l'esprit pense selon la prédominance du vice ou de la vertu en lui. Le cœur de l'homme est comme le ressort de l'horloge, qui fait que les roues tournent bien ou mal, bien ou mal. Si le cœur s'est une fois mis en avant pour Dieu, tous les membres suivront après ; toutes les parties, comme de dévouées servantes, à leur place, serviront leur maîtresse.

Le cœur est la grande maison de travail où tout péché est forgé avant d'être exposé à la vue ouverte. C'est la menthe où les mauvaises pensées sont inventées, avant qu'elles ne soient présentes dans nos paroles ou nos actions. C'est la forge où toutes nos œuvres malfaisantes ainsi que les mots sont martelés. Il n'y a pas de péché mais il est habillé dans la chambre retirée du cœur, avant qu'il n'apparaisse sur la scène de la vie. Il est vain de mener une vie sainte jusqu'à ce que le cœur soit sanctifié.

Le pouls de la main bat bien ou mal, selon l'état du cœur. Si les interstices du navire ne sont pas bouchés, il ne servira à rien de travailler à la pompe. Lorsque l'eau est infecte en bas, il n'est pas étonnant que l'écume et la saleté apparaissent en haut. Il n'y a aucun moyen d'arrêter la question du péché, mais en asséchant la matière qui l'alimente. ( Swinnock. )

Corruption naturelle du cœur

Ce qu'Ésope a dit à son maître, quand il est entré dans son jardin et y a vu tant de mauvaises herbes, s'applique au cœur, Son maître lui a demandé quelle était la raison pour laquelle les mauvaises herbes ont poussé si vite et les herbes n'ont pas poussé ? Il répondit : « La terre est la mère naturelle des mauvaises herbes, mais la belle-mère des herbes. » Ainsi, le cœur de l'homme est la mère naturelle du péché et de la corruption, mais une belle-mère de la grâce et de la bonté ; et plus qu'il n'est arrosé du ciel et suivi avec beaucoup de soin et de peine, il ne pousse pas. ( Goodwin. )

Le cœur un entrepôt de mal

Voici un morceau de fer posé sur l'enclume. Les marteaux s'y pressent vigoureusement. Mille étincelles sont dispersées de toutes parts. Supposons qu'il soit possible de compter chaque étincelle au fur et à mesure qu'elle tombe de l'enclume ; pourtant, qui pourrait deviner le nombre d'étincelles à naître qui sont encore latentes et cachées dans la masse de fer ? Maintenant, votre nature pécheresse peut être comparée à cette barre de fer chauffée. Les tentations sont les marteaux ; vos péchés sont les étincelles.

Si vous pouviez les compter (ce que vous ne pouvez pas faire), mais qui pourrait dire la multitude d'iniquités à naître - des œufs de péché qui sommeillent dans votre âme ? Vous devez le savoir avant de pouvoir connaître le caractère pécheur de votre nature. Nos péchés ouverts sont comme le petit échantillon du fermier qu'il apporte au marché. Il y a des greniers pleins à la maison. Les iniquités que nous voyons sont comme les mauvaises herbes à la surface du sol, mais on m'a dit, et j'en ai même vu la vérité, que si vous creusez six pieds dans la terre et retournez de la terre fraîche, il se trouvera dans ce sol de six pieds de profondeur les graines des mauvaises herbes indigènes de la terre.

Et donc nous ne devons pas penser simplement aux péchés qui poussent à la surface, mais si nous pouvions tourner notre cœur vers son cœur et son centre, nous trouverions qu'il est entièrement imprégné de péché comme chaque morceau de putridité l'est de vers et de pourriture. . ( CH Spurgeon. )

Un mauvais coeur

Un certain petit garçon du Kansas, âgé de onze ans seulement, s'efforçait d'être chrétien. Une fois, il s'est tenu à regarder Maggie éplucher les pommes de terre pour le dîner. Bientôt, elle en a coupé un extra-large, qui était très blanc et très joli à l'extérieur, mais une fois coupé en morceaux, il s'est révélé creux et noir à l'intérieur avec de la pourriture sèche. Instantanément, Willie s'est exclamé : « Pourquoi, Maggie, cette pomme de terre n'est pas chrétienne ». "Que veux-tu dire?" demanda Maggie.

« Ne voyez-vous pas qu'il a un mauvais cœur ? fut la réponse de l'enfant. Ce petit garçon du Kansas en avait suffisamment appris sur la religion de Jésus pour savoir que si beau que soit l'extérieur, le cœur naturel est corrompu. ( Messager baptiste. )

Les mauvaises passions, lorsqu'elles ne sont restreintes que par la coutume, la loi ou l'opinion publique, et non par la grâce et l'amour de Dieu, méritent toujours la condamnation

Si les hommes étaient enfermés dans des cellules, afin qu'ils ne puissent commettre ce que leur nature les a poussés à faire, pourtant, comme devant le Seigneur, voyant qu'ils auraient été de tels pécheurs extérieurement s'ils avaient pu l'être, leurs cœurs sont jugés comme étant pas mieux que les cœurs de ceux qui ont trouvé l'opportunité de pécher et l'ont utilisée. Un cheval vicieux n'est pas d'un meilleur tempérament parce que les sangles de frappe l'empêchent de précipiter l'attelage en atomes ; et ainsi un homme n'est pas meilleur en réalité parce que les restrictions de la coutume et de la Providence peuvent l'empêcher d'accomplir ce qu'il préférerait. La pauvre nature humaine déchue derrière les barreaux des lois, et dans la cage de la peur du châtiment, n'en est pas moins une créature effrayante ; si son maître déverrouillait la porte, nous devrions bientôt voir ce qu'il serait et faire. ( CH Spurgeon. )

Pas de coeur exempt de péché

Les bêches bien tempérées retournent des sols mauvais et savoureux, même dans les vignobles. ( Baily. )

Le coeur son propre laboratoire

On entend beaucoup parler de nos jours de la doctrine de l'environnement. « Les circonstances », nous dit-on, « font l'homme ; » « La vie est une modification de la matière ; » « La pensée est une matière en mouvement ; » « Le cerveau sécrète la pensée comme le foie sécrète la bile ; » « La différence entre un homme bon et un homme mauvais est principalement une différence d'organisation moléculaire ; » « Les affections sont de nature éminemment glandulaire ; » « Non pas comme un homme pense dans son cœur, mais comme il mange, ainsi est-il ; » « Le caractère est l'ensemble de l'environnement, la somme totale des parents, de l'infirmière, du lieu, du temps, de l'air, de la lumière, de la nourriture, etc.

» Or cette doctrine de l'environnement est en un certain sens tout à fait vraie. L'esprit n'agit pas plus certainement sur le corps que le corps sur l'esprit. Mais la doctrine de l'environnement signifie, ou du moins tend à signifier, plus que cela. Il tend à enseigner que le péché n'est pas tant un crime qu'un malheur, pas tant une culpabilité qu'une maladie. Ce n'était pas le cas du maître galiléen. « Écoutez-Moi, vous tous, et comprenez : Rien de ce qui entre dans un homme de l'extérieur ne peut le souiller ; mais les choses qui sortent de lui sont ce qui souille l'homme.

» Le voici en prise directe avec le matérialisme de l'époque. Car l'homme est quelque chose de plus que de la matière, ou un groupe organisé de molécules. Derrière le visible de lui, il y a l'invisible. Le cœur est son propre laboratoire. Ami, pris dans un péché, ne te juge pas trop charitablement. N'attribuez pas trop aux circonstances extérieures. Rappelez-vous le premier Adam : il était dans un jardin, où toutes les circonstances extérieures étaient pour lui ; pourtant il est tombé.

Rappelez-vous le second Adam : il était dans un désert, où toutes les circonstances extérieures étaient contre lui ; pourtant Il est resté debout : le Diable n'a pas réussi à le vaincre, non parce qu'il était divin, mais parce qu'il était sans péché. Ne vous excusez donc pas trop par votre « environnement ». L'homme n'est pas tout à fait un imbécile. Certes, " les circonstances font l'homme ". Mais ils ne le font que dans le sens et dans la mesure où il leur permet de le faire.

Vous trouverez le plus avare des hommes dans les demeures des riches, et le plus généreux des hommes dans les cabanes des pauvres ; le plus humble des chrétiens dans le palais, et le plus fier des pharisiens dans la chaumière ; les saints dans le cachot et les méchants dans l'Église. Ce n'est pas tant l'extérieur qui teint l'intérieur que l'intérieur qui teint l'extérieur. C'est à l'homme lui-même de dire si son propre cœur sera un temple ou un chenil.

Le grand problème est alors celui-ci : comment un homme doit-il utiliser ses « circonstances » ? Car juste ce qu'il fait avec eux - juste ce qu'il fait de sa force et de son temps, et de son habileté, et de l'argent, et de l'imagination, et de la raison, et des affections, juste ce qu'il fait avec ses opportunités - juste c'est le test pour lui. Ces opportunités, après être passées par le laboratoire de son cœur, sont-elles des bénédictions pour le monde ? Alors son cœur est pur, Délivrent-ils des fléaux moraux ? Alors son cœur est souillé.

Non que ces mauvais problèmes souillent d'eux-mêmes le cœur ; mais le cœur étant lui-même souillé, et envoyant des issues de mauvaises pensées et actions, ces issues prennent les impuretés de la source d'où elles jaillissent, marquant sa souillure, et aggravant sa pollution par l'acte même de l'écoulement. Ce sont les choses impures qui, sortant de l'intérieur, souillent l'homme. Gardez donc votre cœur en toute diligence, car c'est de lui que sont issues la vie et la mort.

Ami, êtes-vous découragé par la doctrine de mon Maître ? Ne cherchez pas à remédier à votre cas en modifiant simplement votre situation ou en réformant vos habitudes. Vous ne pouvez pas purifier une fontaine en purifiant ses ruisseaux. Jésus-Christ est le plus radical des réformateurs. Il ne dit pas : « Changez votre situation et vous changerez votre caractère ; » mais Il dit : « Changez votre cœur, et vous serez susceptible de changer votre situation. ( George Dana Boardman, DD )

Mauvaises pensées . -

Source de mauvaises pensées

Remarquez comment le Sauveur dit que les mauvaises pensées sont la première des mauvaises choses qui sortent du cœur et souillent. Nous n'aurions pas dû, je pense, mettre de mauvaises pensées parmi les choses qui sortent du cœur, parce que nous supposons qu'elles sont dans le cœur. Mais ce que le Sauveur dit n'est-il pas vrai de ce que lui seul connaît, la nature même et la substance de l'âme ? En son centre même, ou près de son centre, le mal a sa racine ou sa fontaine.

La mauvaise suggestion surgit, puis la volonté ou l'affection en prend note. Si la volonté est juste avec Dieu, elle éteint immédiatement le mal comme s'il s'agissait d'un reptile répugnant, mais si la volonté n'est pas juste avec Dieu, elle abrite la première suggestion du mal, elle le cogite, y réfléchit encore et encore. , s'y attarde en imagination, mâche la nourriture de la mauvaise fantaisie, désire faire le mal, décide de le faire, et ainsi l'a déjà fait dans le cœur.

De sorte que du cœur, des profondeurs invisibles et impensables à l'intérieur, sortent les mauvaises pensées qui deviennent des actes mauvais à l'intérieur avant de s'incarner, pour ainsi dire, dans une action mauvaise à l'extérieur. ( MF Sadler, MA )

Le péché des mauvaises pensées

Certains se plaisent à penser à des sports pécheurs, à des tricheries ou à des actes impurs, et s'assoient à ruminer sur de tels œufs de cocatrix avec un grand plaisir. C'est leur viande et leur boisson de rouler ces dragées sous leur langue. Bien qu'ils ne puissent pas pécher extérieurement, faute de force corporelle ou d'une opportunité convenable, ils pèchent pourtant intérieurement avec beaucoup d'amour et de complaisance. En tant qu'acteurs d'une comédie, ils jouent leurs rôles en privé, afin de les interpréter plus exactement en public. ( Swinnock. )

Les pensées indiquent généralement le caractère

Nos pensées sont comme les fleurs d'un arbre au printemps. Vous pouvez voir un arbre au printemps tout couvert de fleurs, de sorte que rien d'autre n'en apparaisse. Des multitudes d'entre eux tombent et ne parviennent à rien. Souvent, là où il y a le plus de fleurs, il y a moins de fruits. Mais pourtant, il n'y a pas de fruit, quel qu'il soit, bon ou mauvais, mais il vient de certaines de ces fleurs. L'esprit de l'homme est couvert de pensées comme un arbre en fleurs.

La plupart d'entre eux tombent, s'évanouissent et se terminent par la vanité ; et parfois là où l'esprit abonde le plus, il y a le moins de fruit, la sève de l'esprit est gaspillée et consommée en eux. Cependant, il n'y a pas de fruit que nous produisons réellement, qu'il soit bon ou mauvais, mais il procède de certaines de ces pensées. C'est pourquoi, d'ordinaire, ceux-ci donnent la meilleure et la plus sûre mesure de l'état d'esprit des hommes.

"Comme un homme pense dans son cœur, il en est ainsi." En cas de tentations fortes et violentes, le véritable cadre du cœur d'un homme ne doit pas être jugé par la multiplicité des pensées sur un objet, car qu'elles proviennent des suggestions de Satan, ou des ténèbres intérieures, des troubles et de l'horreur, elles imposeront un sens continuel d'eux-mêmes sur l'esprit qui engagera toutes ses pensées à leur sujet ; comme lorsqu'un homme est dans une tempête en mer, le courant de ses pensées est tout autre que lorsqu'il est en sécurité pour ses occasions.

Mais d'ordinaire, les pensées volontaires sont la meilleure mesure et la meilleure indication de l'état de notre esprit. De même que la nature du sol est jugée par l'herbe qu'il produit, de même la disposition du cœur par la prédominance des pensées volontaires ; ils sont l'acte originel de l'âme, la manière par laquelle le cœur déploie et vide le trésor qui est en lui, les eaux qui d'abord montent et coulent de cette fontaine. ( J. Devoir. )

Influence pétrifiante des mauvaises pensées

Quiconque a visité les avant-toits calcaires a remarqué les piliers de stalactites, parfois grands et massifs, par lesquels ils étaient ornés et soutenus. Ils sont la maçonnerie naturelle de roche solide, formée par son propre processus lent, silencieux et mystérieux. La petite goutte d'eau s'infiltre à travers le toit de la grotte et dépose ses sédiments, et une autre la suit, jusqu'à ce que le glaçon de pierre se forme : et atteignant finalement le rocher en dessous, il devient un pilier solide, un monument de marbre, qui ne peut être détruit que par les forces les plus puissantes.

Mais n'y a-t-il pas souvent dans les cavernes du cœur humain un processus aussi silencieux et efficace, mais infiniment plus important ? Là, dans les ténèbres qui enveloppent tout à la vue de l'observateur extérieur, chaque pensée et chaque sentiment, aussi légers et inconsidérés, peut-être que la petite goutte d'eau, s'enfonce dans l'âme et se dépose - pourtant sous une forme presque imperceptible - ce que nous pouvons appeler son sédiment.

Et puis un autre et un autre suit, jusqu'à ce que les traces de tous combinés deviennent plus manifestes, et enfin, si ces pensées et sentiments sont chargés du sédiment de la mondanité et de la passion mondaine, ils ont élevé dans l'esprit des monuments permanents et peut-être éternels de leur effets. Tout autour des murs de cette grotte spirituelle se dressent dans des proportions massives les piliers des penchants pécheurs et les supports de l'iniquité, et seule une convulsion comme celle qui déchire le globe solide peut les déchirer de leur place et ébranler leur emprise.

Ainsi s'accomplit furtivement le travail ; de simples fantaisies, désirs et convoitises entretenus sans méfiance, contribuent silencieusement mais sûrement au résultat. Le cœur est changé en une forteresse imprenable du péché. Le toit de son iniquité est soutenu par des piliers de marbre, et tout le poids de la raison et de la conscience et les menaces divines sont impuissants à l'abattre dans la poussière de l'humilité. Telle est la puissance de ces fantaisies légères, de ces imaginations et de ces désirs qui pénètrent dans l'âme sans être observés et sont méprisés pour leur insignifiance.

Ils n'attirent pas l'attention. Ils n'émettent aucune note d'alarme. On pourrait supposer que, laissés à eux-mêmes, ils seraient absorbés dans l'oubli et ne laisseraient aucune trace derrière eux. Mais ils forment les piliers du caractère. Ils soutiennent l'âme sous la pression de tous ces appels solennels auxquels elle doit céder. Comme c'est impressionnant, alors, l'exhortation : « Garde ton cœur avec toute la diligence » ! Les choses qui semblent impuissantes et inoffensives peuvent s'avérer nocives au-delà de toute expression. Le pouvoir du péché invétéré vient du flux silencieux de la pensée. Vos désirs ou vos fantaisies habituelles façonnent votre destinée éternelle. ( Prêcheur national américain. )

Mauvaises pensées à ne pas nourrir

Le cœur du meilleur chrétien ici est comme les navires de Salomon, qui rapportaient non seulement de l'or et de l'argent, mais aussi des singes et des paons ; il a non seulement des pensées spirituelles et célestes, mais aussi des pensées vaines et folles. Mais ces derniers sont là comme une maladie ou un poison dans le corps, l'objet de son chagrin et de son horreur, non de son amour et de sa complaisance. Bien que nous ne puissions empêcher de vaines pensées de frapper à la porte de nos cœurs, ni d'entrer quelquefois, nous pouvons cependant nous abstenir de leur souhaiter la bienvenue ou de les divertir.

« Combien de temps les vaines pensées vont-elles se loger en toi ? C'est mal de les laisser s'asseoir avec nous, mais pendant une heure, mais c'est pire de les laisser s'allonger ou loger avec nous. Il vaut mieux recevoir dans nos maisons les plus grands voleurs que de vaines pensées dans nos cœurs. John Huss, cherchant à récupérer un misérable très profane, lui a dit que son abandon à des pensées mauvaises et gratuites était l'origine de toutes ces naissances hideuses d'impiété dont il était coupable dans sa vie.

Huss lui répondit que, bien qu'il ne pût empêcher les mauvaises pensées de le courtiser, il pouvait néanmoins les empêcher de l'épouser ; "comme", a-t-il ajouté, "bien que je ne puisse empêcher les oiseaux de voler au-dessus de ma tête, je peux les empêcher de construire leurs nids dans mes cheveux." ( Swinnock. )

Importance de garder l'esprit bien employé

Le cœur de l'homme est comme une meule : versez-y du blé, et tout tourne, le broyant et le moulant, et le transformant en farine ; tandis que ne lui donnez pas de blé, et alors en effet la pierre tourne, mais ne fait que se broyer, et devient de plus en plus mince et plus petite et plus étroite. De même que le cœur de l'homme exige d'avoir toujours quelque chose à faire ; et heureux est celui qui l'occupe continuellement de bonnes et saintes pensées, sinon il peut bientôt se consumer et se gaspiller par des inquiétudes inutiles ou des suggestions méchantes et charnelles.

Lorsque les meules ne sont pas bien ajustées, le grain peut en effet être versé, mais n'en sort qu'à moitié moulu ou pas du tout moulu. La même chose arrive souvent avec notre cœur lorsque notre dévotion n'est pas suffisamment sérieuse. En de telles occasions, nous lisons les meilleurs textes sans savoir ce que nous avons lu, et prions sans entendre nos propres prières. L'œil voltige sur la page sacrée, la bouche répand les mots et bat comme un moulin, mais le cœur cependant passe d'une pensée étrange à une autre ; et une telle lecture et une telle prière sont plus une forme inutile qu'une dévotion agréable à Dieu. ( Scriver. )

Bonnes pensées étrangers

Les pensées des choses spirituelles sont avec beaucoup d'invités qui entrent dans une auberge et non comme des enfants qui habitent dans la maison. ( Dr John Owen. )

Remède contre les mauvaises pensées

Comme les ruisseaux d'un fleuve puissant se jetant dans l'océan, les pensées d'un homme naturel le sont aussi, et à travers lui-même, elles se précipitent vers l'enfer. C'est une chose agréable de mettre un barrage devant une telle rivière pour en freiner les cours d'eau. Pour un peu d'espace, il peut y avoir un arrêt, mais il brisera rapidement tous les obstacles, ou débordera toutes ses limites. Il n'y a aucun moyen de détourner son cours, mais seulement en fournissant d'autres canaux pour ses eaux, et en les transformant en là.

Le flux puissant des mauvaises pensées des hommes n'admettra aucune limite ni aucun barrage pour les arrêter. Il n'y a que deux manières de s'en débarrasser ; l'un respectant leur mal moral, l'autre leur abondance naturelle. Le premier en jetant du sel dans la source, comme Elisée guérissait les eaux de Jéricho ; c'est-à-dire pour assaisonner le cœur et l'esprit de grâce ; car l'arbre doit être guéri avant que le fruit ne le soit ; l'autre est de transformer leurs courants en de nouveaux canaux, leur assignant de nouveaux buts et de nouvelles fins, les fixant sur de nouveaux objets ; ainsi nous abonderons en pensées spirituelles ; car abondons en pensées, nous le ferons, que nous le voulions ou non. ( Dr John Owen. )

Les mauvaises pensées ne sont pas des bagatelles

Remarquez ce catalogue maléfique, cette horrible liste de mots. Cela commence par ce qui est très peu considéré parmi les hommes, les mauvaises pensées. Au lieu que les mauvaises pensées soient moins simples que les mauvaises actions, il peut arriver parfois que dans la pensée l'homme soit pire que dans l'acte. Les pensées sont à la tête des paroles et des actions, et à l'intérieur des pensées se trouvent condensées toute la méchanceté et l'iniquité que l'on peut voir dans les paroles ou dans les actes.

Si les hommes surveillaient plus attentivement leurs pensées, ils ne tomberaient pas si facilement dans de mauvaises voies. Au lieu de croire que les mauvaises pensées ne sont que des bagatelles, imitons le Sauveur et mettons-les en premier dans le catalogue des choses à condamner. Faisons une conscience de nos pensées. Dans les mots du texte, le premier point mentionné concerne les mauvaises pensées, mais le dernier est la folie. C'est la voie du péché, commencer par une orgueil orgueilleux de nos propres pensées, se terminant par la folie et la stupidité.

Quelle distance entre ces deux points, quelle variété de péchés ainsi énumérés ! Le péché est une chose contradictoire : il prend les hommes comme ceci et cela, mais jamais dans le bon sens. La vertu est une, comme la vérité est une ; la sainteté est une, mais le péché c'est dix mille choses conglomérées dans une effroyable confusion. Quand nous regardons un homme et que nous ne le considérons qu'avec méchanceté, nous péchons dans tout cela, c'est le péché de l'envie. Là est la fierté.

On aurait pu penser qu'un homme qui commettrait ces péchés n'aurait pas été fier. Quand un homme est rempli d'une fière vanité de lui-même, il justifie sa propre iniquité. ( CH Spurgeon. )

La dépravation humaine vue dans les pensées de l'homme

Considérez les mélanges sauvages de pensées affichés à la fois dans la vie éveillée et dans les rêves de l'humanité. Quelle grandeur ! comme c'est méchant ! comme le saut de l'un à l'autre est soudain ! comme la succession est impénétrable ! combien défiant le contrôle ordonné ! C'est comme si l'âme était une ruine pensante, ce qui est très probable. L'ange et la vie démoniaque semblent s'y disputer. L'imagination se délecte de la beauté dépassant toute la beauté des choses, gémit dans des images terribles et monstrueuses, se vautre dans des suggestions meurtrières et basses qui font honte à notre dignité intérieure. ( H. Bushnell, DD )

La convoitise.

La convoitise-son esprit

L'esprit de convoitise qui conduit à une surestimation et à un suramour de l'argent, est indépendant du montant. Un pauvre peut faire de son petit une idole, tout comme le riche fait de son beaucoup une idole. Nous savons que notre Seigneur a montré comment la personne la plus pauvre peut surpasser en charité et en générosité la plus riche en donnant plus que le riche en proportion de la somme totale de ses possessions. De la même manière, un pauvre peut être plus cupide qu'un riche, parce qu'il peut se retirer du trésor de Dieu plus en proportion de son tout que le riche ne se retire de son tout.

Si le caractère chrétien est avili et que le ciel est perdu par une telle indulgence de convoitise qu'elle en fait un homme idolâtre de Mammon, peu importe que le cœur soit attaché à une idole d'or ou à une idole d'argile. ( Doyen Ramsay. )

La convoitise échange les vraies richesses contre les fausses

Comme le chien dans la fable d'Ésope a perdu la vraie chair pour l'ombre de celle-ci, de même l'homme cupide rejette les vraies richesses pour l'amour de l'ombre. ( T. Adams. )

Pins de convoitise en abondance

L'homme cupide se languit dans l'abondance, comme Tantale dans l'eau jusqu'au menton, et pourtant assoiffé. ( T. Adams. )

Dégradation de la cupidité

Un jeune homme ramassa un jour un souverain allongé sur la route. Depuis toujours, en marchant, il gardait l'œil fixé sur le sol dans l'espoir d'en trouver un autre. Et au cours d'une longue vie, il a ramassé bon nombre de pièces d'or et d'argent à des moments différents. Mais toutes ces années, alors qu'il les cherchait, il ne vit pas que les cieux étaient brillants au-dessus de lui, et la nature belle autour.

Il n'a jamais permis à ses yeux de lever les yeux de la boue et de la saleté dans lesquelles il cherchait son trésor ; et quand il est mort, un vieil homme riche, il n'a connu cette belle terre que comme un chemin sale pour ramasser de l'argent en marchant. ( Dr Jeffers. )

Illusion des cupides

Certains d'entre nous se souviennent peut-être d'une fable sur un homme cupide, qui par hasard trouva son chemin un soir de clair de lune dans le palais d'une fée. Là, il vit des barres, apparemment en or massif, éparpillées de chaque côté ; et il lui fut permis d'en emporter autant qu'il pouvait en porter. Le matin, quand le soleil se levait sur son trésor imaginaire, ramené à la maison avec tant de peine, voilà ! il n'y avait qu'un fagot de bâtons, et des êtres invisibles remplissaient l'air autour de lui d'un rire méprisant.

Telle sera la confusion de plus d'un homme qui est mort dans ce monde avec ses milliers, et s'est réveillé dans l'autre monde non seulement misérable, et pauvre et nu, mais en présence d'un tas de combustible accumulé pour le grand Jour de brûlant. ( Anonyme. )

La gourmandise la gourmandise mentale

La convoitise est une sorte de gourmandise mentale, non confinée à l'argent, mais avide d'honneur et se nourrissant d'égoïsme. ( Chamfort. )

La convoitise se manifeste par des dépenses insuffisantes

Quiconque, lorsqu'une occasion juste l'appelle, ne dépense pas du tout, ou pas dans une certaine proportion à la bénédiction de Dieu sur lui, est avide. La raison de la terre est manifeste, car la richesse est donnée à cette fin pour pourvoir à nos occasions. Or, si je ne donne pas à tout sa fin, j'abuse de la créature ; Je suis faux à ma raison, qui doit me guider ; J'offense le Juge Suprême en pervertissant l'ordre qu'il a mis à la fois pour ces choses et pour la raison.

L'application du sol serait infinie. Mais, en somme, un pauvre est une occasion ; non, un ami est une occasion ; mon pays; ma table; mes vêtements. Si dans tout cela, et dans ceux qui me concernent davantage, je ne fais rien, ou je pince, gratte et presse le sang, indécemment jusqu'au rang où Dieu m'a placé, je suis cupide. Plus particulièrement, et pour ne citer qu'un exemple : si Dieu m'a donné des serviteurs, et que je leur fournisse trop peu, ou ce qui est malsain, et donc pas convenablement nourri, je suis cupide.

Les hommes pensent généralement que les serviteurs pour leur argent sont comme d'autres choses qu'ils achètent, même comme un morceau de bois, qu'ils peuvent couper, tailler ou jeter au feu ; et pour qu'ils leur paient leur salaire, tout va bien. Non, pour descendre encore plus particulièrement : si un homme a de quoi acheter une bêche, et pourtant il choisit plutôt d'utiliser celle de son voisin, et de l'user, il est avide. Néanmoins, peu abaissent la convoitise si bas ou la considèrent si étroitement, ce qui pourtant devrait être fait, car il y a une justice dans les moindres choses, et pour le moins il y aura un jugement. ( George Herbert. )

Fierté. -

Fierté

Diogène étant à Olympie, vit à la fête célèbre des jeunes gens de Rhodes, parés le plus magnifiquement. Avec un sourire méprisant, il s'est exclamé : "C'est de la fierté." Par la suite, rencontrant des Lacédémoniens vêtus d'une tenue mesquine et sordide, il dit : « C'est aussi de la fierté. La fierté se trouve aux mêmes extrêmes opposés de la tenue vestimentaire de nos jours.

La folie de l'orgueil

De tous les péchés, l'orgueil est un tel que l'on peut se demander comment il doit croître, car il n'a pas d'autre racine pour le soutenir que ce que l'on trouve dans l'imagination de l'homme. Il pousse, comme on voit parfois un champignon, ou de la mousse parmi les pierres, là où il y a peu ou pas de terre pour que sa racine s'accroche. ( W. Gurnall. )

L'épreuve de pureté

Un gentilhomme exaltait autrefois la vertu de l'honnêteté, disant quelle dignité elle donnait à notre nature, et comment elle nous recommandait à la faveur de Dieu. « Monsieur, répondit son ami, quelque excellente que soit la vertu d'honnêteté, je crains qu'il n'y ait très peu d'hommes au monde qui la possèdent vraiment. » « Vous me surprenez », a déclaré un étranger. " Ignorant comme je suis de votre caractère, " fut la réponse, " je pense qu'il ne serait pas difficile de prouver que même vous êtes un homme malhonnête.

« Je vous défie. » – Me permettez-vous donc de vous poser une question ou deux et de promettre de ne pas être offensé ? "Certainement." « N'avez-vous jamais rencontré l'occasion d'obtenir un gain par des moyens injustes ? Je ne dis pas, en avez-vous profité ; mais, avez-vous déjà rencontré une telle opportunité? Moi, j'ai ; et je crois que tout le monde l'a fait. « Très probablement, je peux. » « Comment avez-vous senti votre esprit affecté à une telle occasion ? N'aviez-vous aucun désir secret, pas la moindre envie, de saisir l'avantage qui s'offrait ? Dites-le-moi sans aucune évasion, et en cohérence avec le personnage que vous admirez.

» « Je dois avouer que je n'ai pas toujours été absolument libre de toute inclination irrégulière ; mais-." "Prise! monsieur, aucune de vos salves; vous avez assez avoué. Si vous aviez le désir, bien que vous n'ayez jamais procédé à l'acte, vous étiez malhonnête de cœur. C'est ce que les Écritures appellent la concupiscence. Il souille l'âme ; c'est une violation de cette loi qui exige la vérité dans les parties intérieures, et, à moins que vous ne soyez pardonné par le Sang de Christ, ce sera un juste motif pour votre condamnation, quand Dieu jugera les secrets des hommes.