Marc 7:31-37

Et ils lui amenèrent un sourd, qui avait un empêchement dans sa parole.

Le modèle de service

L'« esprit missionnaire » n'est qu'un aspect de la vie chrétienne. Nous ne ferons que renforcer les premiers en vivifiant les seconds. On a fait du mal, à nous-mêmes et à cette grande cause, en cherchant à stimuler la compassion et les efforts pour les terres païennes par l'utilisation d'autres excitations, qui ont eu tendance à vicier même les émotions qu'elles ont suscitées, et sont susceptibles de nous faire défaut quand nous en avons le plus besoin. Il peut donc être avantageux si nous nous tournons vers la propre manière de travailler de Christ, et ses propres émotions dans ses actes miséricordieux, comme indiqué ici pour notre exemple. Nous avons ici exposé-

I. Le fondement et la condition de toute véritable œuvre pour Dieu, dans le regard du Seigneur vers le ciel. Ce regard nostalgique vers le ciel signifie, et peut être considéré comme symbolisant, la direction consciente de la pensée et de l'esprit de notre Seigneur vers Dieu alors qu'il accomplissait son œuvre de miséricorde. De tels rapports sont nécessaires pour nous aussi. C'est la condition de toute notre puissance, et la mesure de tout notre succès. Sans cela, nous pouvons sembler réaliser les aspects externes de la prospérité, mais ce sera une illusion.

Avec elle, nous pouvons peut-être sembler dépenser nos forces pour rien ; mais le ciel a ses surprises ; et ceux qui ont peiné, n'ont pas abandonné leur emprise sur leur Seigneur dans tout leur travail, finiront par dire avec étonnement, en voyant les résultats de leurs pauvres efforts : « Qui m'a engendré ceux-là ? voici, je suis resté seul; ceux-là, où étaient-ils ? Le regard vers le ciel est-

1. Le renouvellement de notre propre vision des vérités calmes en lesquelles nous avons confiance.

2. Elle nous gardera des tentations qui entourent tout notre service, et des distractions qui détruisent nos vies.

II. Pitié pour les maux que nous supprimerions, par le soupir du Seigneur. C'est un choc brutal de se détourner du libre balayage des cieux ; étoilé et radieux, aux vues qui nous rencontrent sur terre. Ainsi la communion habituelle avec Dieu est la racine de la compassion la plus vraie et la plus pure. Il a regardé dans les cieux pour peu de but qui n'a pas appris à quel point le monde est mauvais et triste maintenant, et comment Dieu se penche sur lui dans un amour plein de pitié.

Et la pitié est censée pousser à aider. Ne nous contentons pas de peindre des images tristes et vraies des malheurs des hommes, mais rappelons-nous que chaque fois que notre compassion est agitée et qu'aucune action ne s'ensuit, nos cœurs sont dans une certaine mesure endurcis et la sincérité de notre religion dans une certaine mesure altérée.

III. Contact affectueux avec ceux que nous voudrions aider, dans le contact du Seigneur. L'assistant potentiel doit descendre au niveau de ceux qu'il désire aider. Nous devons chercher à nous faire un avec ceux que nous voulons rassembler en Christ, par une réelle familiarité avec leur condition, et par l'identification de nous-mêmes en ressentant avec eux. Un tel contact avec les hommes gagnera leur cœur et adoucira le nôtre.

Elle nous sortira du cercle enchanté que l'égoïsme dessine autour de nous. Il proclamera en silence le Seigneur de qui nous l'avons appris. Le fermoir de l'anneau sera précieux, même en dehors de la vertu qui peut en découler, et peut être pour beaucoup d'âmes chargées d'une conscience de corruption l'aube de la croyance en un amour qui ne recule même pas devant sa souillure.

IV. Le vrai pouvoir de guérison et la conscience de l'exercer, dans la parole autoritaire du Seigneur. Cette parole est toute-puissante, qu'elle soit prononcée par Lui ou de Lui ( Jean 14:12 ). Nous avons tout pour nous assurer que nous ne pouvons pas échouer. Le travail est fait avant de le commencer. La parole qui nous est confiée est la Parole de Dieu, et nous savons qu'elle vit et demeure éternellement. Rien ne peut prévaloir contre elle. ( A. Maclaren, DD )

Ephphatha

I. Enseignement pour ceux qui veulent suivre le Seigneur en faisant le bien.

1. Soyez prévenant. Traiter chaque cas selon son besoin.

2. Levez les yeux au ciel. C'est le privilège de servir Dieu pour créer une correspondance avec Dieu. Celui qui fait le bien entre en alliance avec le ciel.

3. Soupir. « Les héritiers du sang du péché rechercheront-ils la joie sans mélange dans la charité ? Faire le bien, c'est atténuer les maux ; le contact avec les maux nous rend grave-triste. Par conséquent, beaucoup évitent tout ce qu'ils peuvent - détourner les yeux des réalités qui les entourent, ne s'occuper que de ce qui plaira et amusera. Créatures égoïstes, enfants du monde, qui n'ont pas l'Esprit du Christ. Ceux qui ont la volonté, en cela, partageront Son expérience. Tristesse dans la sympathie : douleur dans la déception.

II. Avis à tous ceux à qui la Parole de Dieu vient. Leur cas était devant l'esprit de Christ. La cause la plus profonde de son soupir et de son chagrin était qu'ils étaient spirituellement sourds, et donc spirituellement morts. « Écoute, et ton âme vivra. » ( TD Bernard. )

Sourds-muets

I. Beaucoup ne peuvent pas parler parce qu'ils sont sourds, alors certaines âmes sont silencieuses parce qu'elles sont sourdes.

II. Le Christ soupire sur les facultés mal utilisées ou détruites.

III. Nous avons besoin de ce miracle dans nos âmes - l'ouverture de l'oreille et le dénouement de la langue.

IV. Quand quelqu'un était guéri, beaucoup cherchaient la guérison ( Matthieu 15:30 ), et la trouvèrent, jusqu'à ce que le peuple à moitié païen résume son expérience en un mot qui décrit toute l'action de Christ dans les miracles, la providence et la grâce - " Il a tout fait bien." ( R. Glover. )

Il l'a pris à part

C'est ainsi que les plus grandes œuvres de Dieu sont accomplies. Les foules peuvent admirer la rose épanouie, mais dans le silence et le secret, ses folioles ont été pliées en bouton. Le large fleuve porte des marines sur son sein, mais au milieu des mousses et des fougères de la montagne solitaire, il prend son essor. Dans ce cas, lorsque l'homme et son Sauveur étaient seuls ensemble, on lui accordait autant de soins que s'il n'y avait personne d'autre au monde.

I. La grandeur de l'univers de Dieu. Combien il est difficile de concevoir qu'un individu puisse être important pour son Souverain que nous voyons chaque âme se tenir à ses yeux à part toutes les autres ;

1. En dehors de la responsabilité ;

2. À part pour l'affection.

II. Dans l'œuvre de guérison spirituelle, Christ agit toujours de la même manière.

1. Dans l'enfance, par la voix d'une mère.

2. Des années plus tard, par des livres, des sermons, des amis, des épreuves. La conscience est touchée ; nous sommes face à face avec Dieu.

III. Les guéris du corps pouvaient retourner à la multitude. L'âme guérie doit rester à l'écart. Dans le monde, mais pas de lui. Ses objets de vie, ses goûts, ses aspirations, sont différents de ceux de la multitude. Il doit être bien seul avec le Christ dans la prière, la communion et l'étude. Seul mais pas solitaire.

IV. La taxation finale mise à part. Décès. Mis à part la multitude terrestre, son labeur, son agitation et sa douleur : unie à la grande multitude qu'aucun homme ne peut compter. ( FR Wynne, MA )

Guérir le sourd-muet

Jésus lui parle en signes.

(1) Le prend à part de la multitude-seul avec Jésus;

(2) met ses doigts dans ses oreilles, ceux-ci doivent être ouverts;

(3) touche sa langue avec sa salive-la langue de Christ doit guérir la sienne;

(4) lève les yeux vers le ciel et soupire : aide de Dieu dans la douleur de l'homme ;

(5) prononce le mot « Ephphatha » - et l'homme parle clairement. ( TM Lindsay, DD )

Il l'a pris à part

Nous enseigner par cet acte-

1. Pour éviter la vaine gloire dans toutes nos œuvres de miséricorde envers les autres.

2. Que le pénitent doit se séparer de la foule des soucis mondains, des pensées tumultueuses et des affections démesurées, s'il veut trouver en Dieu le repos de son âme.

3. Qu'il doit s'arracher à la compagnie des compagnons méchants et frivoles, et à l'agitation d'une occupation incessante.

4. Que le Christ seul peut guérir l'âme. Il ôta au sourd-muet toute confiance qu'il aurait pu avoir en ceux qui se tenaient à ses côtés.

5. Il laisse aussi cette leçon à ses ministres, que s'ils voulaient guérir le pécheur par leur réprimande, ils devraient le faire quand il est seul. ( W. Denton, MA )

Les étapes successives de la conversion du pécheur

1. L'éloignement de la multitude, c'est -à- dire des mauvais compagnons, des désirs pécheurs, des pratiques corrompues.

2. La faveur qui vient du Christ, qui nous donne à la fois la vue de nos péchés et la connaissance de la volonté de Dieu ; et nous fortifie ensuite pour obéir à ses commandements.

3. La confession de nos péchés qui nous est donnée lorsque Christ touche notre langue avec la sagesse qui vient d'en haut, et nous donne la grâce de reconnaître Dieu en paroles et en actes. ( W. Denton, MA )

Sens de l'action du Christ

L'ensemble de l'action semble avoir été symbolique et parfaitement adapté aux circonstances de l'affaire. Traduisez l'action en mots, et qu'avons-nous d'autre que des paroles comme celles-ci ? «Je t'ai pris à part de la multitude, afin que tu puisses observer et te souvenir de qui c'est à qui tu as été amené. Tes organes sont imparfaits : voici des membres de ton corps, qui sont inutiles aux fins pour lesquelles ils ont été donnés, et je vais m'attaquer à eux avec une puissance qui suppléera à tous les défauts.

Pourtant, je voudrais que tu saches que ce pouvoir n'est qu'une preuve de ma venue de Dieu et qu'il devrait produire en toi la croyance en mon caractère prophétique. Voici donc : je lève mes yeux au ciel, tandis que je prononce la parole qui te donnera l'ouïe et la parole. ( H. Melvill, BD )

Les abus et usages de la parole

I. Pourquoi le Christ soupira-t-il ? Pour nous chrétiens, ainsi que pour ce pauvre juif ; car, lorsqu'il leva les yeux au ciel, il leva les yeux vers sa maison comme Dieu, et comme Dieu il avait avant son omniscience tous les péchés qui, par l'oreille et la langue, avaient apporté, apportaient et apporteraient la misère à l'homme.

II. N'y a-t-il pas encore une raison pour laquelle les chrétiens devraient soupirer avec Christ ?

1. Pour les mots blasphématoires.

2. Des mots incrédules, moqueurs et des mots désinvoltes et irrévérencieux.

3. Faux mots ; les mensonges de la société, de la vanité, des affaires, de l'opportunité, de l'ignorance.

4. Paroles obscènes, lascives et gratuites.

5. Paroles amères, calomnieuses et injurieuses.

En quoi consiste trop souvent notre conversation ? Premièrement, il y a des platitudes évidentes sur le temps (très souvent des murmures de mécontentement avec ce qui vient si clairement et directement de Dieu) ; puis, le vieil Athénien désireux de dire ou d'entendre quelque chose de nouveau, et cette nouvelle chose, comme c'est commun ! un mauvais rapport sur notre voisin. « Tu es le plus en sécurité à ton aise », délibérément, chez toi, à la table de ton ami, dans le wagon, dans la salle de rédaction, au bureau, « tu as parlé et parlé contre ton frère.

Au lieu que chacun rende compte de lui-même », aurait-on pu écrire, « chacun rendra compte à Dieu de son prochain », tant nous sommes impatients de détecter et de nous souvenir de ses infirmités, d'ignorer et d'oublier les nôtres. Il ne semble jamais nous frapper que, tandis que nous sommes si occupés à espionner et à montrer aux autres les chardons dans les champs de nos voisins, l'ivraie étouffe notre propre blé. L'oisiveté, la luxure, l'ivresse, le blasphème, la dette de nos voisins, voilà notre thème ; et nous oublions qu'il y a quelque chose comme un jugement à venir pour nos propres méfaits.

III. La guérison de la maladie.

1. Pas une simple « éducation » laïque : ce n'est que le pionnier, qui sape et mine, pas l'artillerie qui détruit la citadelle. Si la fontaine est toxique, le filtre peut enlever la saleté qui se décolore, mais il ne rendra pas l'eau saine. Aucune éducation mentale, aucune éducation morale ne peut agir directement sur l'âme. Vous pouvez apprendre aux hommes à parler plus correctement et plus poliment, à penser plus intelligemment et à raisonner plus étroitement ; mais cela ne purifiera pas le cœur. La luxure et la malhonnêteté sont d'autant plus dangereuses qu'elles citent de la poésie et conversent agréablement.

2. L' éducation n'est qu'un moyen pour parvenir à une fin. C'est l'ambulance sur laquelle nous pouvons transporter le blessé jusqu'au chirurgien, la couche sur laquelle nous amenons le malade à Jésus. Considérée ainsi, l'éducation est une servante des plus utiles à la religion. Christ est le seul médecin ; à Lui, et à personne d'autre, l'âme malade du péché doit venir.

IV. La foi en lui, renforcée par l'Esprit Saint, nous conduit à consacrer notre parole à sa gloire et au bien de ses créatures.

V. La question finale. L'usage que nous faisons de la langue décidera de notre avenir ( Matthieu 12:37 ). On dit que quelqu'un qui ne s'était pas converti depuis longtemps au christianisme, vint une fois voir un vieux maître de la foi et lui demanda des instructions. Le vieillard ouvrit son psautier et se mit à lire le psaume qui tomba sur ses yeux, le trente-neuvième ; mais quand il eut terminé le premier verset : « J'ai dit : Je ferai attention à mes voies, afin de ne pas offenser ma langue », son auditeur l'arrêta en disant : « C'est assez ; laisse-moi rentrer à la maison et essayer d'apprendre cette leçon.

” Quelque temps après, voyant qu'il ne venait plus, l'ancien envoya s'enquérir de la raison, et la réponse fut : “ Je n'ai pas encore appris la leçon ” ; et même lorsque de nombreuses années s'étaient écoulées et que l'élève devenait un enseignant aussi plein de grâce que des années, il avoua que, bien qu'il l'eût étudié toute sa vie, il ne l'avait pas encore maîtrisé. ( Trou Canon SR. )

le soupir du Christ

Que signifiait ce soupir ?

1. Sympathie pour les affligés. L'incarnation rapproche le cœur de Jésus du nôtre, et nous savons qu'il ressent nos peines.

2. Chagrin face aux effets du péché. L'homme, fait à l'image de Dieu, était devenu par le péché la pauvre créature muette sur laquelle le Christ regardait. La pensée de l'Éden avec ses habitants sans péché, et le triste contraste présenté par la vue devant lui, firent soupirer Jésus.

3. Appréhension pour l'avenir. Quel usage l'homme ferait-il de ses facultés restaurées ? Jusqu'alors, il n'avait pu laisser sortir de sa bouche aucune communication corrompue, et ses oreilles avaient été scellées aux paroles cruelles, fausses et impures du monde. Quel mal il pourrait faire maintenant avec sa langue ; quels mots empoisonnés pourraient maintenant entrer dans ses oreilles. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

soupirs

C'est par la prière et les soupirs secrets du cœur que le Christ applique ses mérites, et que l'Église le fait à son exemple. Si la conversion d'un pécheur a coûté à Jésus-Christ tant de désirs, de prières et de soupirs ; est-il déraisonnable qu'il en coûte également au pécheur lui-même ? N'est-il pas nécessaire que ses serviteurs, appelés et séparés à cette œuvre, soient des hommes de désirs, de prières et de soupirs ? Ce que Christ fait ici est le modèle que doit suivre un ministre de l'Église qui, dans l'exercice de son ministère, doit élever son cœur vers le ciel, gémir et soupirer en faveur de ceux qui sont sous sa main, et attendez tout de Celui qui est le souverain Maître de tous les cœurs. ( Quesnel. )

Le soupir du désir déçu

On comprend aisément comment, à l'instant d'opérer un miracle, un regard vers le ciel peut faire soupirer le Christ. Pourquoi était-il descendu de cette demeure lumineuse si ce n'est pour parvenir à son ouverture à la race perdue de l'homme ? Et pourquoi a-t-il fait des miracles, sinon pour attirer l'attention sur lui-même comme la semence promise de la femme qui, par l'obéissance et la mort, devait rétablir notre lignée dans le paradis d'où ils avaient été exilés pour le péché ? Il y avait une suffisance dans la satisfaction qu'il était sur le point de faire, pour enlever la malédiction de chaque être humain, et pour placer tous les enfants d'Adam dans une position plus glorieuse que leur parent commun avait perdu.

Mais il savait trop bien que, en ce qui concerne les multitudes, ses endurances seraient stériles ; infructueux, au moins, dans le sens d'obtenir leur salut, bien qu'ils ne puissent l'être dans celui de revendiquer les attributs de Dieu, et de laisser les impénitents se condamner eux-mêmes au jugement. C'est pourquoi, peut-être, Christ a-t-il soupiré ; et cela aussi immédiatement après avoir levé les yeux au ciel. Je peux lire le soupir ; il est plein des discours les plus pathétiques.

« Là-bas, semble dire le Rédempteur, se trouve la demeure de mon Père, des chérubins et des séraphins. Je voudrais conduire dans cette maison la race que j'ai faite avec moi-même, en assumant leur nature de manière à la joindre au Divin. Je suis sur le point d'accomplir un autre miracle, c'est-à-dire un autre effort pour amener les rebelles à Me prendre pour chef dans votre domaine glorieux. Mais ce sera stérile ; Je prévois, mais trop certainement, que je serai encore méprisé et rejeté des hommes.

» Alors qui peut s'étonner qu'un soupir s'interpose entre le fait de lever les yeux vers le ciel et la prononciation de la parole de guérison ? L'œil du Rédempteur a vu plus loin que le nôtre. Il perça la voûte qui délimite notre vision et vit les trônes radieux que son agonie achèterait pour les enfants des hommes. Et que des hommes - des hommes qu'il aimait d'un amour dont cette agonie seule donne la mesure - devaient refuser ces trônes, et par là non seulement ôter d'eux le bonheur, mais encourir une misère sans limite ni fin - cela n'a-t-il pas toujours été un écrasement chose au Sauveur ? et plus particulièrement quand, en jetant un coup d'œil aux gloires qui auraient pu être les leurs, il avait élevé sa pensée de leur folie et de leur misère ? Je suis sûr que si nous nous efforcions de convaincre quelque misérable d'entrer dans un asile où il serait non seulement à l'abri d'un danger imminent,

Faut-il donc comprendre aisément pourquoi le Rédempteur, soucieux seulement d'élever à la gloire une race dont il prévoyait que des myriades tomberaient volontairement dans la honte, a donné le gage d'un esprit affligé et inquiet, entre regarder vers le ciel et faire un miracle ? comme si le regard l'avait presque rendu réticent pour le travail. ( H. Melvill, BD )

Christ l'ouvreur de portes verrouillées

L'Ephphatha du Christ n'a pas été prononcé dans la seule Décapole. On l'entend aussi dans l'histoire. Il soupira « Ephphatha », et le conflit de Son Église fut révélé à Son évangéliste. Il soupira « Ephphatha », et la langue de Galilée et de Kepler parla de l'ordre merveilleux des cieux. Il a soupiré "Ephphatha", et les monuments enterrés ont abandonné leurs archives du passé, et ont jeté des lumières secondaires sur des vérités plus élevées.

Il a parlé "Ephphatha", et Caxton a donné de nouveaux pouvoirs au monde. La connaissance est sortie de son sanctuaire couvert de poussière et a emporté ses riches primes dans chaque ville et chaque maison. L'histoire a déverrouillé son savoir longtemps caché. La science a peint de nobles couleurs le visage à demi voilé de la Nature. La langue de l'Europe s'est déliée. Mais il se pourrait bien qu'un soupir ait été poussé pendant que l'Ephphatha était prononcé. Ce n'est pas la vérité seule, ou la sainteté seule, qui a été déverrouillée.

Ce n'est pas le « puits de l'anglais sans souillure » de Chaucer, le chant pur de Spenser, la vision émouvante de Dante, l'épopée chevaleresque du Tasse, les vers majestueux et magnanimes de Milton seuls qui ont été donnés au monde. Un courant plus infect se mêle au flot clair et pur, et obscurcit le flot de la connaissance - la crasse immaculée de Boccace, la licence débridée de Scarron, la sensualité stupide de Dancourt, l'indécence ouverte de Wycherley, la suggestivité plus fatale de Sterne.

La presse devint en effet la voix des nations ; mais lorsqu'il fut lâché, un soupir tiré du cœur pur du Christ, blessé par l'abus d'une glorieuse occasion, aurait pu être entendu par l'Église de Dieu. Pourtant, Christ n'a pas refusé la faveur. Librement, sans réticence, Ses miracles d'amour ont été accomplis. Nier des pouvoirs ou des privilèges, ou le libre exercice des droits et des facultés, au motif qu'ils peuvent être abusés, c'est agir selon les impératifs de l'opportunité et non du droit.

Mais il existe un remède aux maux qui accompagnent cette liberté. C'est en conférant un don supplémentaire et directeur. Il y a un autre "Ephphatha". Il dit : « Ouvrez-vous », et la langue se délie ; mais l'oreille n'est pas bouchée aussi. Tandis qu'il accorde la faculté de parler, il accorde aussi l'opportunité d'entendre ces principes joyeux et édifiants de justice, de pardon et d'amour, qui rempliront de joie la langue déliée et mettront un nouveau chant de louange dans cette longue -bouche silencieuse. ( Évêque Boyd Carpenter. )

Ses oreilles étaient ouvertes

Christ a d'abord ouvert les oreilles de l'homme, puis a délié sa langue ; car il faut bien entendre avant de bien parler. ( Pontane. )

L'oreille lourde et la parole de la foi

Il y a des maladies de l'âme aussi bien que du corps, et la nature spirituelle d'un homme a souvent besoin, pour se perfectionner, d'un changement aussi grand et presque aussi miraculeux que les dons de la parole et de l'ouïe aux muets et aux sourds. Que dirons-nous de ceux qui n'ont pas d'oreilles pour entendre ce que notre Père céleste révèle toujours au cœur de ceux qui l'aiment ? Il y a des sons dans la nature qui arrêtent souvent notre attention malgré nous ; il y a des messages de grâce qui touchent souvent la conscience au milieu d'un parcours impie.

Le churl mécontent peut-il marcher à l'étranger, par un beau matin au début de l'été, et ne pas trouver le chant joyeux des oiseaux autour de lui en quelque sorte une condamnation et un réconfort de son esprit ingrat ? Les moments de pensée solennelle (bien qu'ils ne soient que des moments) qui sont réveillés par le lourd roulement du tonnerre, peuvent-ils passer sans que nous nous souvenions combien nous sommes petits et insignifiants entre les mains de Celui qui a fait toute la nature créée ? Est-il possible que la vieille, vieille histoire de Jésus-Christ, notre frère et notre Dieu, puisse être répétée sans susciter le désir d'être avec Lui ?

Ou est-il possible pour nous, qui avons nos organes de parole parfaits, d'utiliser cette parole pour chaque objet mondain de profit ou d'intérêt, et pourtant de n'avoir aucune voix, parce que nous n'avons pas de cœur, de nous joindre à une prière fervente, ou de prononcer notre chants de louange ? Est-il possible, en bref, pour un chrétien de profession d'endurcir son cœur et d'être sourd aux invitations spirituelles qu'il écoute dans la Parole de Dieu, dans la providence de Dieu et dans les murmures de Dieu à son âme ? Hélas, nous savons que de telles choses sont possibles ; mais nous savons aussi que celui qui a donné le don de la parole et de l'ouïe à l'affligé près du lac de Galilée attend, par son Esprit, de donner un plus grand don à chacun de nous, si insouciant, infidèle et terrestre qu'ait été notre la vie. Le Seigneur notre Maître est prêt à accorder l'oreille attentive et le discours de la foi. (Doyen Bramston. )

Le soupir de Jésus

Dans toutes les douleurs de notre Sauveur - je n'entre pas maintenant dans les mystères de Gethsémané et du Calvaire - mais dans toutes les douleurs de la vie de notre Sauveur parmi les hommes, il y a deux traits caractéristiques, beaux et instructifs. Les tristesses enregistrées par notre Sauveur étaient toutes pour les autres. Ils étaient soit, comme à Béthanie, sympathisants des chagrins des autres ; ou comme lorsqu'il pleura sur Jérusalem, ou lorsqu'il rencontra l'opposition des sadducéens, pour nos péchés ; l'élément égoïste était inconnu.

Encore une fois, son chagrin n'a jamais été un sentiment vain. Il y a beaucoup de sentiments inutiles et passionnés dans le monde. Des milliers de personnes sont peinées par la méchanceté et la misère qu'elles voient alentour ; ils coulent dessus ; ils peuvent même pleurer quand ils en parlent, mais cela ne conduit à aucune action. Il n'y a aucun effort ; il n'y a pas d'abnégation. C'est presque de la poésie. Ce n'est guère plus que le luxe d'une tragédie. Comme le sien est différent ! Nous n'avons jamais entendu parler d'un soupir ou d'une larme de Jésus, mais cela se revêt immédiatement d'une parole bienveillante, ou d'une œuvre bienveillante.

Je me demande si, si nous étions dans un état juste, il y aurait jamais une douleur qui ne se jette dans une action. Certains reçoivent l'affliction passivement et méditativement. Ils entrent dans l'isolement. Mais d'autres vont aussitôt de l'avant plus. Ils voient dans leur procès un appel à l'énergie. Le soupir de Jésus, alors qu'il guérissait le sourd-muet de la Décapole, a été amené à parler plusieurs langues, selon les diverses habitudes d'esprit de ceux qui l'ont interprété.

Je les arrangerai sous quatre têtes, et nous pouvons les appeler : - le soupir de sérieux ; le soupir de bienfaisance ; le soupir de la fraternité ; et le soupir de sainteté. Notons chacun : de peur qu'en en omettant un, nous manquions notre leçon.

1. Parce qu'il est dit que « levant les yeux au ciel, il soupira », certains relient les deux mots et expliquent que le soupir fait partie de la prière - une expression de l'intensité des travaux du cœur de notre Seigneur lorsqu'il suppliait au Père. Et si, frères, si le Fils de Dieu soupirait quand il priait, ils ont certainement la plupart de l'esprit d'adoption - un tel sens de ce qu'est la communion avec Dieu - qui, dans leur ardeur même, s'épuisent ; jusqu'à ce que chaque ton et chaque geste parlent de la lutte et de l'ardeur qu'ils ressentent en eux.

2. Mais il a encore été dit que celui qui ne nous a jamais rien donné que ce qui a été acheté par sa propre souffrance - de sorte que chaque plaisir est un butin acheté par son sang - l'a fait maintenant par le soupir, et sous le sentiment qu'il a soupiré , indiquent qu'il a acheté le privilège de rendre à ce pauvre homme les sens qu'il avait perdus.

3. Mais en outre, tel que je le conçois, ce soupir était le soupir de la fraternité, le soupir de la fraternité.

4. Mais quatrièmement. Tout cela gisait encore à la surface. Pensez-vous que l'esprit de notre Sauveur puisse penser à tout le mal physique et ne pas passer aux causes morales plus profondes dont il est issu ? Mais, après tout, qu'est-ce qui vaut la peine de soupirer, sinon le péché ? Et observez, Il a seulement soupiré. Il n'était pas en colère. Il soupira. C'est ainsi que la sainteté parfaite considérait les péchés de l'univers. ( J. Vaughan, MA )

Le soupir d'appréhension

Qui d'entre nous n'a soupiré en regardant son enfant muet dans son berceau, en pensant quels mots pourraient un jour former ces lèvres innocentes ? Qui n'a pas soupiré lorsqu'il a envoyé son garçon pour la première fois à l'école, en se rappelant quelles autres leçons doivent entrer dans ses oreilles en plus de celles de la classe ? Jésus a levé les yeux vers le ciel alors qu'il accomplissait le miracle de la guérison. C'était sûrement pour apprendre à l'homme muet à lever les yeux aussi, et à apprendre que chaque don vient d'en haut. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Pourquoi Jésus soupira

1. Ce n'est pas le seul enregistrement des soupirs, des larmes et du cœur troublé de Jésus ( Hébreux 5:7 ; Marc 8:12 ; Jean 11:33 ). En vérité, il était « un homme de douleur et habitué à la douleur.

» Ainsi, dans une certaine mesure, tous ses saints et enfants l'ont été. Vous ne devez pas supposer que notre bienheureux Sauveur n'a pas eu d'heures brillantes et joyeuses sur terre. Cette joie de Jésus - joie profonde, bien que noble et modérée - n'est pas notre sujet aujourd'hui, mais je n'y touche qu'un instant, de peur que l'un de vous ne se méprenne sur la vie de l'homme, ou s'imagine fatalement que dans ce monde, les enfants du diable ont le monopole du bonheur.

Le bonheur ? - ils n'en ont pas. Le bonheur coupable ? il n'y a pas une telle chose! Plaisir coupable pour un instant, il y a; - la douceur de la coupe dont le courant est le poison, l'éclat du serpent dont la morsure est la mort. Il y a une gaieté coupable - le rire des imbéciles, qui est comme le crépitement des épines sous un pot. Mais il n'y a jamais eu de bonheur coupable dans aucune vie, et il ne peut jamais y en avoir. Le vrai bonheur, le bonheur au milieu même du mépris et de la persécution, le bonheur même dans la prison du criminel et dans la flamme du martyr, est la haute prérogative des saints de Dieu seuls - des saints de Dieu, et donc assurément, même dans sa vie terrestre, de lui le Roi des Saints ; puisqu'il n'y a dans la misère qu'un aiguillon intolérable, l'aiguillon de l'iniquité, et qu'il n'en avait pas.

2. Mais vous n'aurez pas manqué de remarquer qu'à deux des occasions où l'on nous dit que Jésus soupira et pleura, il était sur le point de dissiper immédiatement la cause de la misère. Il était sur le point de guérir les sourds. Pourquoi donc aurait-il soupiré ? Il était sur le point de ressusciter les morts. Pourquoi alors les larmes silencieuses coulaient-elles sur Son visage ? Faire le bien n'est pas une œuvre de bonheur sans mélange, car les hommes bons ne peuvent jamais faire tout le bien qu'ils désirent. Ils ont de larges pensées et beaucoup de sentiments pour le reste du monde ainsi que pour eux-mêmes ; et cette sorte de bonheur apporte beaucoup de douleur.

3. Mes amis, il y avait en vérité assez de cause, et plus qu'assez, pour que le Seigneur soupire. Dans ce pauvre homme affligé, il ne vit qu'un signe de plus de cette vaste fissure et de cette faille que le péché cause dans tout ce que Dieu a fait. Quand Dieu eut fini son œuvre, il vit qu'elle était très bonne ; mais depuis lors, l'ivraie a été semée au milieu de sa moisson ; un élément étranger s'est introduit dans son monde ; une discorde tintante s'est heurtée à sa musique. La Terre n'est plus Eden.

4. Et hélas, ce n'est pas seulement la création inintelligente qui gémit et peine. Nous-mêmes, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, c'est-à-dire la rédemption du corps. Nous sommes susceptibles d'être très fiers de nous-mêmes et de nos merveilleuses découvertes et réalisations scientifiques ; mais, après tout, quelle faible créature est l'homme ! quelle petite race sa race ! quelles ombres nous sommes, et quelles ombres nous poursuivons ! Nous nous fanons comme l'herbe, et sommes écrasés avant la mite.

Si nous ne savions pas plus que ce que la nature peut nous dire, et si nous n'avions d'autre aide que ce que la science peut nous donner, quel soupir serait trop profond pour les êtres nés dans le chagrin alors que les étincelles volent vers le haut ? ( Canon FW Farrar, DD )

I. La nature du miracle. L'un des plus merveilleux jamais réalisés. C'était un miracle à la fois physique et mental, atteignant l'esprit aussi bien que les organes du corps. Il a non seulement conféré les facultés manquantes d'entendre et de prononcer des mots, mais a également fourni une connaissance du sens et de l'utilisation des mots. Une longue et laborieuse discipline de la langue, les effets intérieurs de la mémoire et l'association d'idées avec des inflexions particulières du son sont encore nécessaires pour nous permettre d'employer cette langue comme moyen de communication.

Ici, cependant, était la communication à la fois de l'audition et de la compréhension de ce qui a été entendu. Elle a été comparée à l'œuvre de création ; il avait en lui tous les éléments de créativité, de bienfaisance et de puissance divine, d'où nous pouvons voir la majesté de notre Sauveur.

II. Les circonstances de ce miracle.

III. La signification spirituelle de ce miracle. Il y a des handicaps sur chaque âme par nature, semblables aux déficiences de celui dont les oreilles étaient sourdes et dont la langue était liée. Le Grand Guérisseur est maintenant parmi nous. Il peut aider n'importe où, sur l'autoroute. Cet Ephphatha est prophétique. Il raconte la consommation ultime de l'œuvre de médiation du Christ. ( JA Seiss, DD )

Empêchement dans la parole

Remarquez aussi que ceux qui sont spirituellement sourds ont aussi un obstacle dans leur discours. Ceci est montré de différentes manières. Quand je trouve des personnes qui ne parleront pas hardiment pour l'honneur de Jésus-Christ, qui ne le confesseront pas devant le monde, je sais qu'elles ont un obstacle dans leur discours. Quand je trouve des personnes dans l'église silencieuses tout au long du service, ne faisant aucune réponse, ne chantant ni psaume, ni chant, ni hymne, je sais qu'elles ont un obstacle dans leur discours : elles ne mettront pas leur langue à son bon usage, qui est de louer Dieu avec le meilleur membre que nous ayons.

Si je trouve un homme disant ce qui est faux, hésitant à donner une réponse claire et directe, je sais qu'il a un empêchement dans son discours, sa langue balbutiante ne peut pas dire la vérité. Si j'entends un homme fou de passion, utilisant un langage grossier, je sais qu'il a un empêchement, il ne peut pas former de bons mots avec sa langue. Et ainsi de ceux qui racontent des histoires impures, ou débitent des commérages cruels sur le caractère de leur voisin, ils sont tous pareils des gens affligés, sourds à la voix de Dieu, et avec un empêchement dans leur discours. Et maintenant, regardons les moyens de guérir. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Amener les hommes à Jésus

Ils ont amené l'homme affligé à Jésus. C'est la première étape. Si nous voulons trouver le pardon et la guérison, nous devons être amenés à Jésus. Le Saint-Esprit ramène le pécheur de différentes manières. C'est la lecture d'un texte de l'Écriture qui détourna Augustin de sa mauvaise vie. C'est le seul mot "Eternité" imprimé dans le tract qu'un homme avait déchiré en deux en se moquant de lui et qui gisait dans un morceau de papier sur son bras, qui l'a amené à se repentir.

Parfois c'est un mot dans un sermon, ou un vers dans un hymne ; tantôt il s'agit d'un petit enfant, ou de la vue d'un visage mort dans un cercueil ; mais quoi que ce soit qui nous ramène à Jésus, cela doit être le premier pas pour trouver le pardon et la guérison. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Amour et chagrin

I. Ce soupir était donc une prière. Il est probable que Jésus, lorsqu'il était sur terre, n'a jamais fait de grande œuvre sans la prière. Et quelle part de la force réelle de la prière était concentrée dans ce seul soupir ? Ne mesurons pas la puissance de la prière au temps qu'elle occupe, ni au bruit qu'elle fait.

II. Mais tandis que le soupir était une prière, la prière était un soupir. Mais que nous suggère le soupir ?

1. Non pas qu'il se sente incompétent pour accomplir la tâche qui lui revient.

2. Non pas qu'il ait ressenti une réticence à accorder la faveur demandée. Jésus n'était pas avare en miséricorde.

3. Non pas qu'il ait estimé que l'accomplissement de ce miracle serait en quelque sorte incompatible avec les principes et les objectifs de sa mission dans notre monde.

I. Elle nous révèle la réalité et l'intensité de l'amour du Sauveur envers les personnes souffrantes.

II. Cela montre la vivacité avec laquelle le Sauveur a ressenti le mal du péché.

III. Ce soupir ne suggère-t-il pas que le Sauveur a estimé que la faveur qu'il était sur le point d'accorder était relativement insignifiante ? Il n'est qu'un parmi des millions d'hommes, qui sont tous victimes d'une certaine misère, et dont toutes les misères découlent d'une seule cause : le péché. Qu'ai-je fait pour l'accomplissement de mon œuvre quand j'ai guéri cet homme ?

IV. Ce soupir nous rappelle le principe central essentiel de la philosophie du salut. Le Christ ne soulage jamais un homme d'une malédiction dont il ne s'approprie pas la misère. Dans toutes nos afflictions, il est affligé. Ce soupir était le prix qu'il a payé pour une oreille ouverte et une langue déliée. Quelle bénédiction spirituelle avez-vous et moi qu'il n'a pas payée dans le chagrin de sa propre expérience ?

V. Ce soupir peut bien nous suggérer la sainte tristesse de faire le bien. ( JP Barnett. )

Le soupir du sauveur

« Il soupira » alors qu'il était sur le point de débloquer les oreilles d'un sourd. Soupirait alors qu'il était sur le point d'ouvrir la porte par laquelle la musique de la nature et les sons bienvenus de la voix humaine entreraient dans les régions jusque-là silencieuses à l'intérieur. A soupiré quand Il était prêt à donner du pouvoir à l'organe muet de la parole. Eh bien, nous aurions plutôt dû nous attendre à ce qu'il ait souri et, « levant les yeux au ciel », se soit réjoui. Nous ne soupirons pas lorsque nous sommes engagés dans une mission de miséricorde.

Loin de là. Quand nous apportons des pains aux affamés, ou de l'argent aux misérables faillis, nous ressentons un frémissement de délice sacré. Comme nous constatons que le pâle invalide devient plus fort et meilleur, ou que nous visitons des asiles pour sourds-muets afin d'assister aux compensations que nous offrons pour les défauts de la nature, nous sommes remplis d'un bonheur reconnaissant. Pourquoi le Maître soupira-t-il ?

I. La réponse nous présente le trait le plus impressionnant et le plus tragique de l'expérience du Sauveur. Toute sa vie n'était qu'un soupir. C'était tellement le cas que nous le trouvons triste même lorsqu'il est sur le point d'accomplir un miracle de grande miséricorde ! De même qu'il y a des taches sombres sur le soleil éclatant, de même lorsqu'elle est imprégnée de gloire céleste sur le mont de la Transfiguration, l'horrible croix fait son apparition, car « ils parlaient de son décès.

À peine les joyeuses hosannah de la multitude s'étaient-elles éteintes qu'il « vit la ville et pleura sur elle ». Pour citer Jeremy Taylor : « Ce Jésus était comme un arc-en-ciel ; fait à moitié des gloires de la lumière, et à moitié de l'humidité d'un nuage. Nous parlons souvent du sacrifice du Christ dans un style unilatéral. Trop souvent, nous entendons par ses souffrances la mort qu'il a endurée. On pense au Calvaire. L'arbre maudit se dresse devant nos imaginations.

Tout cela était vraiment épouvantable, même s'il ne s'agissait pas de la somme mais de la consommation de Ses épreuves. C'étaient les dernières pages d'un volume rempli de détails semblables. Il a regardé « vers le ciel », et qu'a-t-il vu là-bas ? Des couronnes préparées pour des hommes qui ne les chercheraient pas ; des trônes préparés pour ceux qui se souciaient de ne pas les occuper.

II. Que devons-nous apprendre du soupir du Sauveur ?

1. Une leçon de consolation. Les troubles intenses recherchent la solitude. Dans une grande affliction, les hommes souhaitent souvent être seuls. Même chez les créatures inférieures, quelque chose de ce genre apparaît. Le cerf blessé se retire du troupeau dans les recoins sombres de la forêt. La baleine, frappée par le harpon, plonge dans les plus basses profondeurs de la mer. Les êtres humains préfèrent souvent l'isolement lors d'un procès. Pierre « sortit », lorsqu'il vit la vérité de la prédiction de son Maître, et « pleura amèrement.

» De Marie, endeuillée si lourdement, les amis près d'elle dirent : « Elle est sortie dans la tombe pour y pleurer. » Y avait-il quelque chose de semblable chez notre Seigneur ? Il y avait. Même dans des affaires mineures d'un tel ordre, il a été fait « en tous points semblable à ses frères ». Où a-t-il soupiré ? En compagnie? Dans une foule? Non. Nous sommes clairement informés qu'il " l'a pris à part de la multitude ". Personne ne l'entendit soupirer, pas même l'homme affligé, car il en était incapable.

Le soupir était entre le Fils et le Père. « Regardant vers le ciel », pas vers la terre, « Il soupira. » Soyons réconfortés dans le chagrin. Ces incidents montrent clairement à quel point le Grand Souverain Sacrificateur est qualifié pour sympathiser avec ses disciples. Il était autrefois comme nous.

2. N'y a-t-il pas une leçon de stimulus ? Jésus a fait plus que soupirer. Il a dit : « Ephphatha », et a ainsi restauré le son et la parole à celui qui souffre devant Lui. Nous devons agir aussi bien que ressentir. Soupirer ne réformera jamais le monde, ne régénérera jamais l'humanité. Nous devons travailler. Notre effort devrait être d'amener à Lui des hommes qui peuvent encore guérir et restaurer.

3. Il y a aussi une leçon de prudence. Il y avait peut-être des raisons spéciales de tristesse de la part du Christ en référence à l'homme qu'il a guéri. Peut-être le Rédempteur a-t-il prévu que la restauration corporelle ne conduirait pas à une restauration spirituelle, etc. Ne péchons-nous jamais avec l'oreille ? avec la langue ? Hélas, personne n'est innocent ici. La règle d'or n'y a pas encore soumis nos paroles. « Garde la porte de mes lèvres. » La grande chose est d'avoir le cœur droit, alors tout ira bien. ( TR Stevenson. )

Le soupir de Jésus

I. L'étude générale de l'histoire fournirait plusieurs leçons très excellentes et édifiantes suggérées par l'action de notre Seigneur en accomplissant ce miracle sur le rivage de la Décapole.

1. Nous pourrions noter, plus tôt, la vaste portée du zèle du Maître : « Et de nouveau, partant des côtes de Tyr et de Sidon, il vint à la mer de Galilée, au milieu des côtes de la Décapole. Jésus venait de venir de Tyr et de Sidon, traversé en clair dans un pays païen ; Il était maintenant au milieu de quelques colonies grecques sur la rive orientale de la mer de Tibériade. Nous voyons comment Il apparaît ainsi en partance pour une mission étrangère.

2. Ensuite, nous pourrions nous attarder sur le besoin de bureaux amis dans des cas apparemment désespérés. « Et ils lui amenèrent un sourd, et qui avait un empêchement dans sa parole ; et ils le supplient de mettre la main sur lui.

3. Nous pourrions également mentionner, juste ici, les manipulations de notre Sauveur comme illustrant l'ingéniosité d'une réelle sympathie. «Et il le prit à part de la multitude, et mit ses doigts dans ses oreilles, et il cracha, et toucha sa langue.»

4. Mieux encore est notre prochaine leçon : nous observons le respect de notre Seigneur pour les réserves privées d'expérience de chacun. « Et Il le prit à part de la multitude en privé. » Nous ferons sûrement mieux toujours, quand nous amenons des âmes au Sauveur, si nous respectons la délicatesse de leur organisation, et les prenons à part.

5. Maintenant, nous remarquons le naturel de tous les grands services de bien. « Et levant les yeux au ciel, il soupira et lui dit : Ephphatha, c'est-à-dire ouvre-toi. » Aux moments suprêmement majestueux de sa vie, notre Seigneur est devenu plus simple dans ses paroles et son comportement qu'à aucun autre moment. Il se rabattit sur le discours doux et pathétique de sa langue maternelle.

6. Encore une fois : nous apprenons ici les risques de chaque accomplissement élevé et nouveau. «Et ses oreilles s'ouvrirent, et le lien de sa langue se desserra, et il parlait clair. Et Il leur enjoignit de ne le dire à personne : mais plus il leur en chargeait, plus ils le publiaient beaucoup. Et ils furent au-delà de toute mesure étonnés, disant : Il a bien fait toutes choses ; Il fait entendre les sourds et parler les muets. Que fera l'homme restauré de ses dons ?

II. La particularité singulière de cette histoire, cependant, est ce qui pourrait faire l'objet d'une remarque plus étendue dans un traitement homilétique. Trois choses nous rencontrent à leur tour.

1. Une question se pose au début : pourquoi notre Seigneur a-t-il soupiré alors qu'il regardait le ciel ?

2. Nous sommes laissés dans ce cas à des conjectures. Et, d'une manière générale, peut-être suffirait-il de dire qu'il y avait quelque chose comme une prière éjaculatoire dans ce soupir de l'âme de Jésus ; mais plus probablement il y avait là l'éclatement d'une sympathie triste et lasse pour la souffrance d'une race déchue comme la nôtre. Peut-être a-t-il soupiré parce qu'il y avait tant de problèmes dans le monde partout. Peut-être a-t-il soupiré parce qu'il y en avait beaucoup qui faisaient un si mauvais travail pour régler leurs problèmes.

Il se peut qu'il ait soupiré parce qu'il n'a pas pu tout à fait soulager les problèmes qu'il a trouvés. Certaines inquiétudes étaient bien au-delà de la portée de sa puissance. Il n'est pas venu pour changer le cours des affaires humaines. Les hommes sont des agents libres ; Jésus ne pouvait pas empêcher les ivrognes de se tuer avec des boissons fortes s'ils le faisaient. Ce n'était pas sa mission sur terre d'écraser pour contraindre. Il se peut qu'il soupirât parce que le trouble qu'il rencontrait avait toujours son origine et son aggravation dans le péché.

C'était la seule chose que son adorable Père détestait et contre laquelle il était un "feu dévorant". Il se peut qu'il ait soupiré parce que si peu de personnes étaient disposées à abandonner les péchés qui ont causé des problèmes. Peut-être a-t-il soupiré parce que le spectacle d'un monde ruiné et rebelle l'a attristé. Quand le vieux prédicateur est revenu de captivité et a trouvé Jérusalem en morceaux ; quand Marius revint et s'assit parmi les pierres brisées de Carthage, nous ne sommes pas surpris d'apprendre qu'ils pleuraient, bien que tous deux fussent des hommes courageux.

Mais ceux-ci ne donnent qu'une faible illustration du deuil passionné de l'âme qui a dû envahir l'esprit et le cœur de Jésus. Qui savait ce qu'était cette terre lorsqu'elle est sortie pure de la main créatrice de son Père. Pas étonnant qu'il ait marché lourdement déprimé et triste tout au long de sa carrière.

3. Il est temps de mettre fin aux conjectures et d'en venir immédiatement à l'avertissement que nous trouvons ici dans l'histoire. Les chrétiens ont besoin de plus de « soupirs ». Les chrétiens doivent suivre les soupirs avec plus de « regarder vers le ciel ». Les chrétiens peuvent se réjouir à l'idée d'une nouvelle vie dans laquelle les soupirs ne seront ni nécessaires ni connus. Le Sauveur aura alors vu le travail de son âme et sera satisfait. ( CS Robinson, DD )

Chagrin dans la guérison

Il soupira et dit : Soyez ouvert. Le soupir naît donc d'aucun sentiment d'impuissance à faire disparaître le mal. Le curé suivit, comme toujours, cette parole de pouvoir. Et pourtant, il soupira en disant : ouvre-toi.

1. Il soupira, nous ne pouvons en douter, à la pensée de cette agence destructrice dont il avait devant lui un exemple. En voici un que Satan avait lié. Voilà une illustration de ce règne du péché jusqu'à la mort dont le monde entier témoigne. Cet homme sourd et muet rappela au Christ la corruption qui s'était propagée sur la pure création de Dieu : et donc, levant les yeux au ciel, il soupira.

Et ce ne sera pas un gain léger, mes frères, si cette pensée vous apprenait à voir avec l'œil de votre Sauveur même ces infirmités corporelles que vous êtes peut-être tentés de regarder presque avec ridicule, mais qui rendent la vie un fardeau et une lassitude à ainsi beaucoup de nos semblables. Rappelez-vous d'où viennent ces choses ; de la puissance de celui qui est entré dans la création de Dieu pour torturer et ruiner l'œuvre de Dieu.

2. Mais il y avait plus que cela, comme nous le ressentons tous en même temps, dans ce soupir. Cet esclavage extérieur n'était que le signe d'une servitude intérieure. Qu'elle soit guérie ou non dans cette vie, aucune infirmité corporelle ne peut avoir plus qu'une durée temporaire. La mort doit y mettre un terme. Mais pas pour cette corruption spirituelle dont l'autre n'était qu'un signe. Cette oreille intérieure qui se bouche contre l'appel de Dieu ; cette voix du cœur qui refuse de prononcer sa louange ; ces choses ont une conséquence éternelle.

Et tandis que les infirmités et les troubles corporels sont occasionnels et partiels, la maladie spirituelle est universelle. Il envahit tous les cœurs. Et, comme une simple question de doctrine, je suppose que nous approuvons tous cela. Sans la grâce de Dieu, nous l'admettons tous, nous ne pouvons rien savoir et ne rien faire. Mais oh, combien notre vision de tout cela est différente de celle du Christ ! Tout d'abord, nous excluons de notre anxiété tous les cas sauf le nôtre.

Personne par nature ne sent la valeur de l'âme de son frère : c'est bien s'il accorde une pensée à la sienne. Mais combien Christ a-t-il vu ces choses différemment, quand Il a soupiré en ouvrant les oreilles du sourd ! Christ voit le péché tel qu'il est ; le voit dans sa nature, comme un défi à Dieu; le voit dans ses effets, comme laissant derrière lui dans chaque cœur où il entre la souillure, et la faiblesse, et la dureté, et la misère ; le voit dans ses conséquences, comme portant des fruits jusqu'à la mort - une mort non pas d'anéantissement, pas d'inconscience vide, mais une mort d'une misère indicible et interminable.

3. Il soupira donc, disons-le encore, d'un sentiment de la disproportion d'étendue réelle entre la ruine et la rédemption. La ruine universelle. Tout le monde coupable devant Dieu. Et pourtant la grande multitude refusant d'être rachetée. ( CJ Vaughan, DD )

Le sourd guéri

I. Considérez d'abord l'introduction de l'homme à Jésus. Or, en contemplant un semblable dans un cas aussi triste, on peut bien penser combien nous sommes peu affectés par nos miséricordes communes ! Combien peu pensons-nous à des bénédictions telles que des sens préservés, une raison intacte, les liens ininterrompus qui nous relient au monde extérieur et toutes les facultés intactes qui nous conviennent aux activités de la vie. Et, bien que de toutes ces privations, le don de la vue soit peut-être celui que nous aurions le moins aimé nous enlever, mais la cécité même est peut-être moins à déplorer que la perte de l'ouïe et de la parole.

Car cette calamité, non atténuée, et existant dès la naissance, enferme l'âme du malade dans une prison perpétuelle. Il n'a aucun débouché pour la communion avec son espèce ; il n'a aucun moyen pour l'échange de sentiments ou d'émotions, jusqu'à ce qu'il soit fatigué de fouler à jamais le même cycle de pensées sans humilié et défiguré l'humanité.

Ce fut l'une des glorieuses réalisations d'une philanthropie scientifique de nos jours d'avoir découvert des moyens d'atténuer quelque peu la profonde misère de cette infliction ; mais un tel allégement était alors inconnu. Alors ils l'amènent à Jésus. Frères, n'y a-t-il pas quelque lumière jetée par ce fait sur le purl que nos amis sont autorisés à effectuer pour nous en référence aux formes les plus impuissantes et désespérées de la maladie spirituelle ? Qu'est-ce qui prouve qu'il n'y a pas d'hommes dont le cas est si grave et désespéré que nous ne devons pas essayer de les convertir, mais plutôt en proportion exacte du désespoir de la condition morale d'un homme, c'est l'obligation de faire tout ce que nous pouvons pour lui. Nous ne devons prier pour personne avec autant de ferveur que pour ceux qui, à cause de la maladie de leur âme, ne peuvent prier pour eux-mêmes.

II. Mais je passe à notre seconde partie, pour observer quelques particularités liées à la méthode de guérison de cet homme affligé. «Et il le prit à part de la multitude, et mit ses doigts dans ses oreilles, et il cracha, et toucha sa langue; et levant les yeux au ciel, il soupira, et lui dit : Ephphatha, c'est-à-dire ouvre-toi. Pourquoi les méthodes utilisées par notre Seigneur pour accomplir ses miracles étaient-elles si différentes les unes des autres ? Le seul compte à rendre de ces variations est qu'elles se rapportaient soit à quelque chose dans les circonstances morales de la victime, soit à quelque effet à produire dans l'esprit des spectateurs, ou peut-être, à quelque leçon de pratique instruction qui, à travers ces guérisons typiques, pourrait être transmise aux croyants jusqu'à la fin des temps.

Surtout devons-nous supposer que dans chaque cas de miracle accompli, il y avait dans la méthode choisie une certaine adaptation expresse aux circonstances de la personne bénéficiaire - l'état de ses affections envers Dieu et sa susceptibilité à devenir un sujet du royaume spirituel. Car à cette fin, nous sommes sûrs que notre divin Seigneur a toujours travaillé. En fait, l'avantage n'avait pas été un avantage autrement. Dans quel but avait été le rétablissement de la vue pour un homme seulement pour regarder la face de ce monde extérieur, tandis que son âme était laissée à tâtons à travers les brumes d'un aveuglement éternel ? Les exemples semblent suggérer qu'il y a des personnes qui, afin d'apprendre des leçons saintes, doivent être retirées du monde pendant une saison.

Ils ne peuvent pas avoir leurs oreilles effectivement ouvertes dans une foule, même pas dans une église bondée. Ils doivent être contraints à la retraite. Tout ce que Jésus pourrait leur dire alors que l'agitation et l'agitation de la vie étaient sur eux, tandis que ses excitations fiévreuses les attiraient çà et là, ne ferait aucune impression. En venant à quelque endroit retiré, cependant, notre Seigneur procède au miracle, mais encore, observez, par un processus graduel.

Il met ses doigts dans les oreilles de l'homme, puis crache, et avec le doigt humidifié touche sa langue. Quant aux raisons du choix de ces moyens, de préférence à tout autre, il ne semble pas nécessaire d'aller plus loin que les circonstances de l'homme lui-même. Des questions auxquelles il ne pouvait pas répondre ; instructions verbales qu'il ne pouvait pas comprendre; ce n'était que par des applications visibles et sensibles aux organes affectés, qu'on pouvait lui faire percevoir ce qui se passait, ou qu'il pouvait rattacher Jésus à la paternité de sa guérison.

Tout ce que nous comprenons, c'est qu'il s'agissait d'un cas dans lequel il ne serait pas bien que la bénédiction à conférer soit instantanée - qu'il était nécessaire de consacrer du temps à l'examen de ce à quoi tous ces processus devaient conduire - que la foi devrait être exercée, disciplinée, apprise à lever les yeux, s'attendant à recevoir quelque chose, et que l'âme avant d'entrer dans ce qui serait pour elle comme un monde nouveau, devrait savoir qui était cet Être auquel elle doit consacrer toutes ses facultés restaurées et pouvoirs.

Et il est certain, frères, que le Grand Guérisseur a maintenant recours à des méthodes prolongées similaires. Les oreilles des sourds doivent être débouchées avant que la langue des muets puisse chanter. Le cœur doit croire à la justice, avant que la confession de la bouche soit faite pour le salut. Mais alors, comment croiront-ils en celui qu'ils n'ont pas entendu, et comment entendront-ils ceux qui sont nés sourds ? Sourd aux appels de la miséricorde ; sourd aux alarmes du danger; sourd à l'avertissement de la conscience; sourd à la voix du Fils de Dieu.

Ne faut-il pas, dis-je, s'ouvrir d'abord les oreilles ? Ne faut-il pas que le doigt de Jésus y soit introduit, faisant un passage, afin que sa parole puisse atteindre le cœur. Frères, prions tous pour des oreilles ouvertes. C'est pour notre vie que le prophète nous dit : « Ecoutez, et vos âmes vivront. Oh, à quel point est-il sur le chemin du ciel qui a une oreille toujours ouverte aux chuchotements de l'Esprit divin ! « Et levant les yeux au ciel, il soupira et dit : Ephphatha, c'est-à-dire ouvre-toi.

» Il leva les yeux au ciel : ainsi, sur la tombe de Lazare, il leva les yeux. Sur le mystère profond des prières de notre Seigneur. C'étaient autant de prières que les vôtres ou les miennes le sont - et en rapport avec ses miracles, il y avait des demandes, non pour lui-même, afin qu'il puisse les exécuter, mais pour les gens afin qu'ils puissent les recevoir, afin que le bénéfice ne pourrait pas être perdu pour eux par le manque de ces dispositions morales, de la foi et de l'amour, sans lesquels il n'aurait pu, selon les stipulations de l'alliance éternelle, accomplir une œuvre merveilleuse.

Le même point de vue donne une réalité à son intercession continue pour nous au trône de Dieu. Christ ne prie pas pour quoi que ce soit concernant son propre travail - pour son sang qu'il puisse purifier, pour sa justice qu'il puisse justifier, pour ses pardons et acquittements, afin qu'ils puissent être approuvés et reconnus par Dieu - ce sont parmi les choses immuables du ciel. . Ce pour quoi il prie, c'est l'élimination de ces obstacles dans nos cœurs qui empêchent le libre écoulement de sa miséricorde envers nous, pour les triomphes de sa grâce sur toute notre incrédulité et notre mondanité, loin de l'oreille ouverte que la voix du charmeur peut percer à travers, pour la langue déliée afin qu'elle magnifie la grâce de Dieu.

"Et Il soupira." Encore une fois, nos pensées reviennent à Béthanie, où, juste avant d'accomplir le miracle, il est dit qu'il "gémissait en esprit et était troublé". Nous pouvons voir de nombreuses raisons pour la détresse de l'âme de la part du Saint Sauveur. Il soupira sur le spectacle devant lui comme preuve de la souffrance et de la tristesse de notre race ; Il soupira dessus comme une dégradation et une déformation lugubres de l'image morale de Dieu ; bat Il soupira surtout sur l'incrédulité têtue, cette misérable infidélité du cœur, le seul obstacle solitaire dans tout l'univers de Dieu, à l'essuyage instantané de toutes les larmes de tous les visages, et au salut de chaque âme de l'homme.

Oui, frères, c'est ce dernier qui a arraché ces amères douleurs du cœur du Sauveur. Il pouvait supporter le fléau, ignorer la moquerie, supporter la croix, mépriser la honte ; ce qui, après la face cachée de Dieu, déchirait le plus son âme, c'était d'être obligé de dire sans cesse : « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. « Ephphatha, sois ouvert. » Ici, la toute-puissance de Dieu parle.

Le prendre à part, le toucher de l'oreille, le crachat et l'humectation de la langue, l'œil levé vers le ciel, et le profond soupir, étaient tous les préparatifs humains ; le cœur de l'homme se préparait, la grâce de Jésus faisant place à la démonstration de sa puissance, l'Esprit de Dieu se mouvait sur le visage d'une âme sombre avant que la parole irrésistible ne sorte : « Que la lumière soit ! et aussi irrésistible était la parole de Jésus à ce pauvre souffrant, car c'était la même parole ; de sorte qu'il ne fut pas plus tôt prononcé que aussitôt les oreilles de l'homme s'ouvrirent, et le fil de sa langue se délia, et il parla clair. Notre profit dans les incidents que nous avons examinés sera de voir combien la santé et la vie de notre âme sont entièrement entre les mains du Christ. ( D. Moore, MA )

Seul avec Jésus

C'est une grande chose d'être seul avec la nature ; être seul avec un homme au cœur noble ; une chose plus grande de loin d'être seul avec Jésus, « En dehors de la multitude ».

I. Afin qu'Il puisse accélérer son sens de l'individualité. Dieu a fait de nous des personnes ; nous nous perdons dans la foule ; les épreuves dépriment, nous perdons espoir et devenons plus comme des choses. Mais Jésus nous réveille.

II. Afin qu'Il puisse l'éveiller à une conscience plus vraie de ses besoins spirituels. « L'a touché ». Où? Oreilles et langue. Là était le mal, là le remède. Certains sont touchés par leurs peurs, d'autres par leurs espoirs.

III. Afin qu'il puisse concentrer toutes ses espérances sur le Christ.

IV. Afin qu'il puisse le lier pour toujours à lui-même. ( W. Forsyth, MA )

Aperçus de Jésus

I. Le regard vers le haut.

1. Foi dévote au ciel.

2. Harmonie consciente avec le ciel.

3. Confiance indubitable dans le ciel.

II. Le soupir.

1. Saint chagrin.

2. Sympathie fraternelle.

3. La sollicitude inquiète.

III. Le mot.

1. Un mot d'amour.

2. Un mot de pouvoir.

3. Une parole de sens prophétique.

Un gage de plus grandes victoires. Certains soupirent, mais rien de plus. Sentiment oisif. D'autres soupirent, mais ne lèvent pas les yeux. Aucune foi en Dieu. ( W. Forsyth, MA )

Mots non nécessaires à la prière

Il est impossible d'entrer pleinement dans les profondeurs du « soupir » que Jésus a poussé à cette occasion. On peut en tirer au moins deux enseignements : - Il nous apprend que les paroles ne sont pas absolument indispensables à l'offrande de la prière. Ce soupir contenait sans doute une prière, car en toutes choses le Rédempteur reconnaissait le Père en disant : « Je ne puis rien faire par moi-même. Le soupir de Jésus, comme certaines des forces les plus puissantes de la nature qui sont silencieuses, était chargé de la puissance de Dieu. Certaines des supplications les plus sincères, les plus profondes et les plus angoissantes qui sont parvenues à l'oreille de Dieu sont montées sans son plus audible que celui d'un « soupir ». ( G. Hunt Jackson. )

Le toucher du Christ

Quelle exquise délicatesse est le toucher de ces musiciens surdoués qui peuvent balayer les touches ou les accords de leur instrument et le faire parler comme avec une voix vivante, tantôt faisant fondre le public aux larmes, tantôt remuant leurs âmes avec de hautes pensées ou un enthousiasme martial ! Avec un pouvoir tout aussi magique, le maître peintre évoque la vie de la toile et confère à ses créations ces touches inimitables de forme et de couleur qui ravissent l'œil et captivent l'imagination.

La manipulation tendre d'un chirurgien sage et habile ou d'une infirmière expérimentée a presque une influence curative, car elle apaise les nerfs surchargés et insuffle la confiance au patient. La douce pression de la main d'un ami et le toucher de sympathie calmeront souvent les cœurs tristes plus que les mots de condoléances les plus aimables et les mieux choisis. S'il s'agissait ainsi de simples êtres humains, nous pourrions raisonnablement nous attendre à trouver des effets bien plus merveilleux liés au contact de Celui en qui, tout en participant à la chair et au sang, résidait corporellement dans toute la plénitude de la Divinité.

C'est ce que nous savons d'après les évangiles comme étant en réalité le cas : Son toucher tient une place importante dans les miracles de notre Seigneur, ainsi que dans Son ministère ordinaire. Il a touché, et a été touché, et à travers ce médium, des bénédictions de toutes sortes sont sorties. Son toucher était guérisseur, créatif, vivifiant, éclairant, réconfortant. Le fait qu'il en fut ainsi pendant sa vie sur terre suggérera à la question de savoir jusqu'où il peut en être ainsi. ( Le carquois. )

Conduire nos amis à Jésus

I. Compte tenu de la grande misère dans laquelle se trouve l'homme sans Christ ( Marc 7:32 ). Condition misérable du muet et du sourd.

II. Compte tenu de la grande béatitude dans laquelle il entre par le Seigneur. D'autant plus que nous entrons ainsi dans le plus grand bonheur de la terre ( Marc 7:33 ). Le traitement de cet homme sourd est une illustration appropriée de la façon dont Jésus traite ceux qui sont conduits à lui par un ami ou une connaissance. ( Dr Arndt. )

Conduire nos amis à Jésus

Lors de l'exposition de 1867 à Paris, un ministre a rencontré un exemple de travail direct pour les âmes qu'il déclare ne jamais oublier. Lors d'une conversation avec un ingénieur employé sur l'un des bateaux de plaisance qui sillonnent la Seine, on découvrit que l'homme était chrétien, et sur demande, par quel moyen il s'était converti, il répondit : « Mon compagnon est un chrétien, et il me parlait continuellement du grand amour de Jésus-Christ et de sa volonté de sauver, et il ne s'est jamais reposé jusqu'à ce que je sois un homme changé.

Car c'est une règle dans notre église que lorsqu'un frère est converti, il doit aller chercher un autre frère ; et quand une sœur se convertit, elle doit aller amener une autre sœur ; et ainsi plus d'une centaine d'entre nous ont été récupérés du papisme à la simplicité qui est en Jésus-Christ. C'est ainsi que l'évangile doit se répandre dans le monde entier. ( Anonyme. )