Marc 8:31

Que le Fils de l'Homme doit souffrir beaucoup de choses.

Le reproche de l'amour

N'oublions pas cette tendre réprimande ; pour

(1) il guérit la présomption de Pierre ;

(2) lui fait apprendre une nouvelle leçon sur le caractère céleste du sacrifice ;

(3) empêche la grandeur de sa foi d'être gâchée par le caractère terrestre de ses espérances.

Fidèles sont les blessures d'un ami : mais les blessures que le Sauveur inflige sont les plus douces de toutes. De la faiblesse de Pierre, apprenons combien il est difficile de voir toute la vérité à la fois. De la réprimande du Christ, apprenons que la « chose céleste » n'est pas de rechercher la gloire, mais l'utilité, même si nous ne pouvons l'atteindre que par une croix. ( R. Glover. )

Pierre a réprimandé le Christ et le Christ a réprimandé Pierre - une altercation de plus que de simples paroles

Il est chargé de vérités pratiques.

1. La myopie de l'homme.

2. Le sentiment de l'homme exagéré.

3. L'audace de l'homme à penser qu'il peut aider ou sauver le Christ.

Du côté du Christ :

1. Il réprimande le plus vieux.

2. Il réprimande les plus sages – c'est Pierre qui a dit : « Tu es le Christ.

3. Il montre que les hommes ne sont dignes de lui que dans la mesure où ils entrent dans son esprit. ( Dr Parker. )

L'annonce de ses souffrances par le Christ

I. Ce qu'il y a pour marquer le temps que notre bienheureux Sauveur a ainsi choisi, pour mettre en évidence un sujet de discours nouveau et importun. Dans la troisième année de Son ministère public. Jusqu'à ce moment, notre Seigneur a laissé la grande vérité de sa divinité faire son chemin dans l'esprit de ses apôtres. Maintenant, ils étaient arrivés à la conviction qu'il n'était autre que le Dieu éternel. Quelle incitation a conduit à, et quelle instruction peut-on tirer du fait enregistré, que lorsque Jésus avait tiré de ses disciples la reconnaissance de sa divinité, alors, et pas avant, « Il a commencé à leur enseigner que le Fils de l'homme doit souffrir beaucoup de choses, et être rejeté des anciens, et des principaux sacrificateurs, et des scribes, et être tué, et après trois jours, il ressuscitera.

» Or les apôtres ne pouvaient avoir que les appréhensions les plus indistinctes de l'office et de la mission de notre Seigneur, tant qu'ils ignoraient la mort qu'il avait entrepris de mourir. Cela fit paraître remarquable que notre Seigneur ait si longtemps retenu la mention expresse de ses souffrances, autant que de dire : « Il ne servira à rien de leur parler de ma mort jusqu'à ce qu'ils soient convaincus de ma divinité.

Tant qu'ils ne Me connaîtront que comme Fils de l'Homme, ils ne seront pas préparés à entendre parler de la croix ; quand ils me connaîtront aussi comme le Fils du Dieu vivant, alors ce sera le moment de parler de l'ignominie et de la mort. « Oh, comme c'est étrange », pourriez-vous vous exclamer, « que le moment de découvrir une personne divine sous la forme d'un homme soit le bon moment pour être informé que cette personne doit être crucifiée ! Découvrir une personne divine, c'est découvrir ce que la mort ne peut toucher ; et pourtant Christ attendit cette découverte à son égard, afin de pouvoir alors mentionner expressément sa prochaine dissolution.

"Mais n'observez-vous pas, mes frères, quel témoignage notre Seigneur donne ici du fait que la vérité de sa divinité seule explique - seule donne un sens ou une valeur à - sa mort sur la croix ? Il ne dira rien de sa mort en croyant seulement être un homme ; Il parle continuellement de sa mort, une fois reconnue comme Dieu. Cela ne nous enseigne-t-il pas que seuls ceux qui croient le Christ divin peuvent mettre la bonne construction sur le mystère de sa mort, ou ainsi l'examiner pour en tirer ce qu'il était destiné à enseigner ? Alors nous percevons qu'il doit être mort en sacrifice; alors nous comprenons qu'il doit être mort comme expiation pour être la propitiation pour nos péchés, pour réconcilier le monde avec Dieu.

Il n'aurait pas pu mourir pour de telles fins s'il n'avait été qu'un homme ; mais étant aussi Dieu, de telles fins pourraient être satisfaites et réalisées par sa mort, bien que rien de moins, pour autant que nous puissions en juger, aurait pu suffire. Par conséquent, nous disons encore et encore, la Divinité du Christ est l'explication de la mort du Christ. Nous semblons tout à fait justifiés de tirer du texte, que dorénavant, notre Seigneur a fait mention très fréquemment de sa croix.

Si vous examinez, vous trouverez jusqu'à neuf exemples mentionnés par les évangélistes ; bien que ce soit un sujet qu'il n'avait pas introduit auparavant. Et ce qui est très observable, c'est qu'il semble qu'il y ait eu des occasions où les disciples étaient susceptibles d'avoir été enflés et exaltés, que depuis toujours notre Seigneur a pris un soin particulier pour leur faire comprendre qu'il devait être rejeté et tué. Ah ! mes frères, ne devrions-nous pas apprendre de ce fait de garder la croix hors de vue jusqu'à ce que la foi soit devenue forte et que de hauts privilèges lui soient accordés, que c'est le chrétien avancé qui a besoin de persécution ; et que la grâce, au lieu de nous en dispenser, doit nous mettre à l'épreuve ? Les disciples devaient bien savoir que si la souffrance était le lot de leur Maître, ce serait aussi le leur.

Si, alors et de là, Jésus parlait des afflictions qui devaient lui arriver, il fallait qu'il ait été compris comme parlant également des afflictions qui arriveraient à ses apôtres ; et il s'est abstenu, voyez-vous, de s'attarder sur la tribulation qui serait le chemin vers son royaume, jusqu'à ce qu'il ait trouvé ses disciples forts dans la croyance en sa véritable divinité. Et puis tirez encore une leçon de la particularité des occasions où, comme nous vous l'avons montré, le Christ a tenu particulièrement à introduire la mention de ses souffrances ; occasions où les disciples risquaient d'être enflés et exaltés.

Apprenez à vous attendre et à être reconnaissant pour quelque chose d'amer dans la coupe, lorsque la foi a remporté la victoire et que vous n'avez goûté, dans aucune mesure commune, les pouvoirs du monde invisible. Vous pouvez dire, cependant, que cela milite contre beaucoup de ce que nous avons avancé, qu'en fait, le fait de mentionner ses souffrances par Christ à l'époque où il l'a fait, n'a pas produit sur les disciples l'effet que notre déclaration suppose.

Nous n'avons que de trop bonnes preuves que, bien que notre Seigneur ait différé tant qu'il a parlé de ses souffrances, les apôtres n'étaient toujours pas préparés à la parole et ne pouvaient ni la comprendre ni la recevoir. Même saint Pierre, qui venait de faire la noble confession qui le prouvait prêt et disposé à entendre les nouvelles du Christ, à peine apprend que son Sauveur est rejeté et tué, qu'il commence à le réprimander avec présomption ; en disant : « Que ce soit loin de toi, Seigneur ; cela ne t'appartiendra pas.

” Pourtant, qu'on ne pense pas que le Christ a choisi un moment inopportun, ou a essayé un moyen inadapté. Le médicament peut être ce que nous voulons ; mais nous, hélas ! peut le rejeter, comme n'étant pas ce que nous aimons. La facilité peut être précisément telle, qu'à partir de ce moment-là, il est salutaire que nous soyons avertis de la tribulation désignée. Nous ne pouvons que prouver davantage combien l'avertissement est nécessaire, en le traitant avec aversion et en essayant de ne pas le croire.

Quand nous découvrons qu'il y avait une telle répugnance chez saint Pierre et ses frères jusqu'à la croix, bien que le Christ ait attendu si patiemment le moment le plus propice pour l'introduire, nous devons apprendre la difficulté de participer avec le Sauveur souffrant, et de nous soumettre docilement, et heureusement, au mépris et à l'épreuve de partager Ses afflictions. Et cette leçon de l'aversion de l'homme pour, et combien plus le port de la croix, devrait nous faire comprendre avec une grande force, notre besoin d'être continuellement disciplinés par l'Esprit de Dieu.

Et pourtant ce n'est pas à une douleur pure et sans mélange, que le Christ renverrait les plus fidèles dans son Église. Comme l'écrit saint Paul aux Corinthiens, « comme les souffrances du Christ abondent en nous, ainsi notre consolation abonde aussi par le Christ ». Qu'il est beau dans notre texte, que si Jésus commença alors à dire à ses disciples comment il devait mourir, il commença alors aussi à leur dire comment il devait ressusciter d'entre les morts.

C'est notre incrédulité, ou notre impatience, qui nous fait négliger une déclaration dans notre empressement à nous débarrasser de l'autre. Si Dieu vous conduit dans le désert, c'est, comme il l'a dit par le prophète Osée, afin qu'il puisse « vous parler confortablement, vous donnant de là des vignes et la vallée d'Acor ​​pour porte d'espérance ». ( H. Melvill, BD )