Marc 8:35

Car celui qui veut sauver sa vie la perdra.

Porter la croix

Une triple incitation est ici offerte.

I. Chaque homme a deux vies : une inférieure et terrestre, et une supérieure et céleste. Si quelqu'un ne pense qu'à la première, et fait tout plier à cela, avec toutes ses jouissances temporelles et son propre plaisir, il perdra tout droit sur la seconde. Si, cependant, il apprend à s'asseoir lâchement à cela, et est prêt à le démissionner chaque fois qu'un sens aigu du devoir le pousse à démissionner, il porte dans sa main un passeport pour une existence plus élevée et plus noble.

II. Il y a une grande disproportion entre les deux vies.

1. Il représente à ses auditeurs un homme mis en jugement pour sa conduite et condamné à renoncer à tout droit à la vie éternelle, parce qu'il n'a pensé qu'au présent et s'est rassasié de ses plaisirs ; puis il pèse dans la balance ce qu'il a gagné et ce qu'il a perdu, et le premier s'envole aussitôt et donne un coup de pied à la poutre, car il est tout à fait plus léger que la vanité elle-même.

2. Il y a beaucoup de choses qui peuvent être récupérées par rançon ou récupérées par échange ; mais la vie éternelle, une fois perdue, est une récupération passée ; au moins aucune chose corruptible, comme l'argent et l'or, ni des milliers de béliers ni des dizaines de milliers de fleuves de pétrole, ne peut effectuer une rédemption ou offrir la moindre compensation.

III. Il fait appel de la compensation lors du jugement définitif. ( HM Luckock, DD )

Sens du terme « vie »

La première chose que nous devons faire est de déterminer le sens du mot « vie ». En cela, le Seigneur nous aide. Il l'appelle en un seul endroit notre « vie dans ce monde » ( Jean 12:25 ). Le terme est le même que celui utilisé dans la Genèse, où il est dit que « l'homme est devenu une âme vivante ». Encore une fois, c'est un mot que les Hébreux utilisaient comme synonyme de bonheur.

Une vie heureuse dans ce monde; peut-être que cette phrase pourrait faire l'affaire pour commencer notre définition. Mais cette définition n'est pas complète. Une bonne vie chrétienne est une vie heureuse ; non, c'est le plus heureux de tous, et il est conduit dans ce monde ; afin que l'on puisse mener une vie heureuse dans ce monde, et pourtant ne rien perdre dans le monde à venir. Passons donc à saisir d'autres éléments. « La vie en ce monde » semble signifier une vie qui n'a de référence à aucune autre ; une vie mondaine seulement, pas plus ; une vie qui est considérée comme une chose complète et achevée en soi ; qui n'a pas besoin d'être arrondi et complété par quoi que ce soit pour venir après ; une vie qui n'a dans ses activités, dans ses buts, dans ses nécessités ressenties, aucun rapport avec aucune autre : cela semble être la vie dont on parle ici… Dieu Tout-Puissant, lorsqu'Il fit l'homme, en fit d'abord le locataire de monde, qui était pour lui,

C'est donc ce que nous entendons par cette « vie » que nous sommes cachés pour ne pas aimer, ni sauver, ni trouver. C'est cette existence naturelle, cet état terrestre, cette vie présente, seule et par elle-même, sans rien en elle de prophétique du monde à venir, sans rien en elle pour sanctifier, sanctifier, bénir ; une vie, peut-être de labeur, peut-être de plaisirs, pourtant marquée par aucun signe saint, profane, social et domestique ; où tout est pour le temps et l'homme, et rien pour Dieu.

C'est notre état naturel ; nous avons commencé ainsi ; et là, nous serions restés, sans que Dieu ait agi de la part de Dieu pour nous éloigner ; comme l'appelle l'Écriture, nous « élire » ; nous donnant une nouvelle naissance à une autre condition totalement différente ; et nous engendrant de nouveau à une vive espérance qui a sa source et son centre dans une région surnaturelle. ( Morgan Dix, DD )

La vie sauvée, mais perdue

Imposons à nouveau à nos pensées le danger de retomber dans l'esclavage dont le Seigneur nous a libérés. Cette vie naturelle commune à nous ; la vie de ceux qui sont « conçus et nés dans le péché » ; la vie qui est si chargée de diverses sortes d'épreuves et de peines ; la vie qui a, sans doute, beaucoup de lumière et d'agréable en elle, mais aussi beaucoup de très dur et d'amer ; cette vie qui peut être soustraite de toute relation pratique avec tout ce qui doit venir dans l'au-delà, et faite pour donner l'impression qu'elle est sortie du néant et est retournée dans le néant ; pourquoi l'aimerions-nous si tendrement pour ne nous soucier de rien d'autre ? pourquoi en serions-nous si enveloppés que nous aurions presque l'impression que cela suffisait à notre besoin ? Les hommes l'aiment donc ; et un frisson glacial traverse l'âme quand ils pensent : « Au bout d'un moment, arrive la fin, et alors qu'est-ce que je vais devenir ? Et certains hommes sont comme des personnes cherchant à retrouver ce qui est perdu.

Vous perdez une pièce d'argent et vous vous consacrez entièrement à sa recherche. Vous égarez un livre, ou un papier important, et vous ne vous donnez aucun repos jusqu'à ce que vous le retrouviez. Un nom a disparu de votre mémoire, ou les détails d'un incident de votre souvenir, et vous pensez, et pensez, et essayez de récupérer l'idée perdue, l'impression que vous ne pouvez pas retracer. Alors certains hommes parcourent le monde, fixent toute leur pensée sur leur vie, et essaient d'en tirer le plaisir qui leur manque, et d'en combler le vide dans leur cœur.

Et pensez à ce que c'est que de sauver : le double sens qui est ici. Vous sauvez une chose de la destruction : vous sauvez un homme qui se noie, vous courez en hâte pour arracher quelque chose aux flammes. Ou encore, vous sauvez des choses en les rangeant et en ne les utilisant pas. Vous cachez des objets dans des placards sombres ou sur des étagères supérieures, et ils y restent, inutilisés, jusqu'à ce que la poussière se dépose dessus et que la mite ou le ver les consomme.

Ou alors pourrait-on cacher le grain, au lieu de le semer dans la terre, et ce qui aurait pu produire la feuille verte brillante et le fruit riche et plein dans l'épi, reste là stérile et sans valeur. C'est ainsi que certains hommes sauvent leur vie ; ils ne prendront jamais aucun risque ; ils ne font jamais une chose courageuse et altruiste ; ils sont toujours inquiets des conséquences, craignant de se compromettre ou de compromettre leurs intérêts, craignant de perdre la possession terrestre.

Ou bien ils enterrent leurs talents et leurs compétences, leurs idéaux et leurs ambitions, de sorte que lorsqu'ils viendront à mourir, personne ne pourra se souvenir d'une seule chose qu'ils aient jamais faite dans toute leur vie, pour laquelle d'autres pourraient être reconnaissants, ou pour laquelle la société était la meilleure. ( Morgan Dix, DD )

Insécurité de cette vie

Il y a quelques années, un navire gisait enlisé sur une mer calme à proximité d'un iceberg. En pleine vue, la masse montagneuse de splendeur glacée s'élevait devant les passagers du navire, ses tours et ses pinacles scintillant au soleil, et vêtus des couleurs enchanteresses et variées de l'arc-en-ciel. Une équipe à bord du navire a décidé d'escalader les flancs escarpés de l'iceberg et de passer la journée à pique-niquer au sommet.

La nouveauté et l'attrait de l'entreprise hasardeuse les aveugla sur le danger, et ils quittèrent le navire, remontèrent la montagne escarpée de glace, étendirent leur table sur le sommet et savourèrent leur danse de plaisir à la surface du marbre givré. Rien ne perturbait leur sécurité, ni ne gâchait leur plaisir. Leur sport était terminé et ils descendirent jusqu'au niveau de l'eau et embarquèrent.

Mais à peine avaient-ils atteint une distance de sécurité que le grand fracas de la masse qui s'effondrait se fit entendre. La scène de leur gaieté était couverte des énormes fragments des pinacles qui tombaient, et l'iceberg géant s'est retourné avec un choc qui a envoyé un frisson de crainte et de terreur dans la poitrine de chaque spectateur. Aucun de ces homosexuels ne pourrait être amené à retenter cette expérience irréfléchie. Mais qu'est-ce que ce monde avec tout son éclat, ses espoirs et ses plaisirs séduisants, sinon un iceberg scintillant qui fond lentement ? Sa fausse splendeur, enchanteresse à l'œil, se dissout, et tandis que goutte après goutte ruisselle sur ses côtés, ou se faufile à travers ses pores cachés, ses fondements mêmes sont minés, et la décadence constante se prépare à une catastrophe soudaine.

Tel est le monde pour beaucoup de ceux qui dansent sur sa surface et oublient dans une fausse sécurité le pied traître sur lequel ils se tiennent. Mais qui sait ce que c'est, peut-il éviter de sentir que chaque instant est gros de danger, et que la catastrophe finale se précipite ? Est-ce dans une alarme purement fantaisiste que nous vous avertissons de fuir la colère à venir, que nous vous disons que chaque instant de la vie est plein de la plus profonde solennité, et que nous vous avertissons du caractère perfide des espérances qui brillent comme le pinacles de l'iceberg au soleil, qui un instant peuvent s'effondrer en fragments ruinés, éparpillés sur votre tombe ? S'il est solennel de mourir, n'est-ce pas solennel de vivre, alors qu'un moment peut être la porte par laquelle vous pouvez passer dans l'éternité ? Quels sont tous les objets sur lesquels vous comptez-santé, force, vigueur de la jeunesse, mais le marbre gelé sous vos pieds, qui peut céder en une heure où vous ne rêvez pas, et vous laisser couler dans une rivière qu'aucune chute ne peut sonder ? Pourriez-vous être si en sécurité, si insouciant des avertissements, si vous vous rendiez compte de votre véritable condition. (Encyclopédie homilétique. )

Le linceul de Saladin

Qui n'a pas entendu parler, ou plutôt lu, de ce célèbre guerrier asiatique, Saladin ? Après avoir subjugué l'Egypte, s'étant imposé comme sultan d'Egypte et de Syrie, pris des villes sans nombre, et repris Jérusalem elle-même des mains des croisés, ce héros musulman de la troisième croisade, et bel idéal de la chevalerie médiévale, dut enfin céder à un conquérant encore plus puissant. Quelques instants avant de rendre son dernier soupir, il ordonna à un héraut de suspendre à la pointe d'une lance le linceul dans lequel il devait être enterré, et de crier en le soulevant : « Voici tout ce que Saladin le Grand, le conquérant, l'empereur emporte avec lui toute sa gloire.

» Ainsi tous les honneurs et richesses de ce monde, tous les plaisirs et gratifications corporelles, toute grandeur terrestre, sont réduits par la mort au linceul et au linceul ; mais l'âme, immortelle dans sa nature, et sûre dans son existence, « sourit au poignard tiré » ou à tout autre instrument de mort. Qui donc peut estimer la valeur incalculable de l'âme ? ( JJ Given, MA )

Les hommes brûlent pour les biens, qui ne veulent pas pour le Christ

Richard Denton, un forgeron, était le moyen de convertir le martyr, William Woolsey. Lorsque ce saint homme lui dit qu'il s'étonnait de ne pas l'avoir suivi en prison, Denton répondit qu'il ne pouvait pas brûler pour la cause du Christ. Peu de temps après, sa maison étant en feu, il a couru pour sauver certains de ses biens et a été brûlé vif !

Et l'évangile

Ces paroles, propres à saint Marc, sont écrites pour ceux qui, de nos jours, ne peuvent suivre personnellement le Christ, comme le faisaient les apôtres. Ils nous enseignent que ceux qui abandonnent maintenant le confort de la maison et de la société intellectuelle, et les perspectives d'avancement dans une Église riche, pour prêcher l'évangile parmi les tribus non civilisées ou sauvages, perdant ainsi leur vie, ou tout ce que les hommes du monde estiment la vie mérite d'être vécu, non seulement pour l'Évangile, ou pour l'amour de l'Église, mais pour le Christ lui-même. ( MF Sadler. )

Vie perdue et sauvée

C'est une énigme pour la chair et le sang, que la même vie soit à la fois sauvée et perdue : pour la résolution de laquelle nous devons savoir qu'il y a un double tribunal, le tribunal du monde et le tribunal du ciel ; et comme celui qui se sauve dans le droit commun, peut être jeté dans la chancellerie ; ainsi celui qui se sauve ici dans les consistoires des hommes, peut se perdre ailleurs, c'est-à-dire dans la cour du ciel. ( T. Taylor, DD )

Aimer le Christ au mieux

I. Si nous regardons Christ, c'est lui qui doit être le plus aimé de tous, et toutes choses doivent être considérées comme « des scories et des excréments en comparaison de lui » ( Philippiens 3:7 ). Encore une fois, si nous regardons son mérite et son désert, il n'a pas aimé sa vie jusqu'à la mort pour nous, mais il l'a offerte en notre faveur ( Luc 12:50 ). Comment alors devrions-nous nous tenir liés en guise de reconnaissance, si nous avions mille vies, à les abandonner pour Lui ? le Juste pour l'injuste, et non l'injuste pour le Juste ?

II. Si nous regardons vers la vérité et l'évangile, c'est bien plus digne que tout ce que nous pouvons donner en échange ; cela a coûté cher au Christ : il l'a estimé digne de sa vie, et l'a racheté avec son sang précieux, qui était le sang de Dieu ( Actes 20:28 ) ; et devons-nous beaucoup réfléchir pour l'acheter de notre dernier sang ?

III. Si on se regarde :

1. Nous sommes des soldats sous les couleurs du Christ. Un soldat sur le terrain vend sa vie pour un salaire de base et est prêt à ce que son roi et son pays subissent des coups, des entailles et la mort elle-même. Combien plus le soldat chrétien, pour l'amour de son capitaine et l'honneur de sa profession, devrait-il mépriser les craintes et les périls, et penser sa vie bien vendue dans une querelle et une cause aussi honorables que l'est celle de Christ ?

2. C'est bien s'aimer à juste titre, quand on peut à juste titre se haïr. Nous devons apprendre à nous aimer en ne nous aimant pas. ( T. Taylor, DD )

Je pensais qu'il n'y avait pas de test d'amour

J'accorde que nous avons des appels et des affaires terrestres qui nous obligent ordinairement à parler et à penser de telles choses ; mais l'appel spécial d'un chrétien doit toujours être subordonné au général, et dans toutes les affaires terrestres, un homme doit avoir un esprit céleste. Dieu ne permet pas d'avoir l'esprit terrestre, même pendant qu'un homme est employé terrestre. Encore une fois, le fait de parler et de penser davantage d'une chose par nécessité n'argumente jamais plus sur l'amour, mais le fait de parler et de penser des choses à partir de l'évaluation du jugement : par exemple, un ouvrier pense davantage à ses outils, et un agriculteur parle plus de son élevage que de sa femme ou de ses enfants, parce que ce sont les objets de son travail ; mais il ne s'ensuit pas qu'il les aime mieux, parce qu'il ne les estime pas mieux à son avis. Maintenant, qu'un chrétien conserve dans son jugement une meilleure estimation de Christ et des choses célestes, et ses discours dans les choses terrestres préféreront toujours cela, et courront dessus. (T. Taylor, DD )

La vie sauvée en la perdant

Et c'est, si nous croyons notre Seigneur, sauver et préserver notre vie en la rejetant ainsi. Un homme qui sauvera sa semence, et ne la jettera pas en terre, la perd par une telle sauvegarde ; mais s'il le sème, il le renouvelle et le multiplie, quelques fois au centuple. Ainsi, se perdre pour Christ, c'est se sauver soi-même et récolter au centuple. Car il n'est semé que pour pousser jusqu'à la moisson éternelle.

Rappelez-vous toujours que le juste amour de soi d'un homme est en et pour Christ. Objection. Vous ne parlez que d'obstacles et de pertes, et comme si un chrétien n'en avait pas les richesses, les amis, la vie et le confort. Réponse.

1. Oui, il peut les avoir et doit les sauver ; mais pas dans la cause de Christ quand il est appelé d'eux.

2. Ne divorcez pas des parties du texte : comme il y a une perte dans le texte, ainsi il y a un plus grand gain par lui ; comme la récolte fait de lui un gagnant, qui au temps des semences semblait un perdant. ( T. Taylor, DD )