Marc 8:36-37

Car à quoi sert-il à un homme ?

La valeur et l'excellence de l'âme

L'âme de l'homme a une valeur inestimable.

1. En ce qui concerne sa capacité de compréhension.

2. En ce qui concerne sa capacité de perfection morale.

3. Dans le respect de sa capacité de plaisir et de délice.

4. Le prix élevé que Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit a mis sur nos âmes. ( Dr Scott. )

Le gain du monde comparé à la perte de l'âme

I. Le gain supposé.

1. C'est un gain incertain - "Si".

2. C'est un gain difficile.

3. C'est un gain insignifiant.

4. C'est un gain insatisfaisant,

5. C'est un gain temporaire.

II. La perte subie.

1. La perte du ciel.

2. La perte du bonheur.

3. La perte d'espoir.

III. L'enquête proposée.

1. Les plaisirs du péché vous compenseront-ils pour la douleur éternelle ?

2. Est-ce qu'un gain matériel vous compensera pour la perte de l'âme ?

3. Christ a évité l'offre, vous en acceptez moins.

4. Ou demanderez-vous : « Que dois-je faire pour être sauvé ? ( HF Pickworth. )

I. La manière d'énoncer cette vérité. La manière de proposer est par une interrogation continue, qui non seulement porte en elle plus de force qu'une négation ordinaire, mais incite l'auditeur à méditer et à bien peser la question, comme s'il devait donner son jugement et répondre ; comme si le Seigneur avait dit dans un discours plus large : « Dites-moi d'après vos propres jugements et votre meilleure compréhension, que vos propres consciences soient juges si le monde entier était un gain raisonnable pour la perte de l'âme, ou si le monde entier pouvait récupérer une telle perte, ou non.

2. Dans la manière notez un autre point de sagesse, à savoir, dans les matières de beaucoup d'importance, comme c'est la perte de l'âme ; ou bien d'un grand danger, comme l'est la conquête du monde, pour user d'une véhémence plus qu'ordinaire.

3. Notre Sauveur enseigne ainsi combien naturellement nous sommes tous enclins au monde, à le rechercher avec avidité, et avons donc besoin de nombreux et forts préjugés en arrière.

II. L'affaire donne des instructions diverses :

1. Plus un homme est accro pour gagner le monde, plus grand est le danger de perdre son âme. Ceux qui seront riches tombent dans de nombreuses tentations et pièges.

2. Le désir d'être riche et de gagner le monde remplit l'âme de mille désirs damnables, chacun pouvant la faire sombrer en enfer.

3. Le désir de gain menace l'âme d'un danger et d'un préjudice singulier ; parce qu'il l'amène presque à une impossibilité de repentance et de salut ; Matthieu 19:20 : "Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille, qu'à un riche d'être sauvé."

4. De même qu'il garde la grâce par tous les moyens, de même il la mange et la rejette hors du cœur, comme les vaches maigres mangeaient la graisse, et étaient encore maigres et défavorisées. ( T. Taylor, DD )

Gagner le monde

Quel homme perd ce côté de la tombe par ce marché impie.

1. Une bonne conscience.

2. Sa communion avec Dieu.

3. Son espoir en l'avenir.

Certains vendent leur âme-

1. Pour le plaisir.

2. Pour le monde.

3. Pour les affaires.

4. Par peur du ridicule. ( J. Vaughan, MA )

Une somme en arithmétique évangélique

Je propose d'estimer et de comparer la valeur des deux propriétés.

I. Le monde est une très grande propriété. Ses fleurs sont les pensées de Dieu en fleurs. Ses rochers sont les pensées de Dieu dans la pierre. Ses gouttes de rosée sont les pensées de Dieu en perles. Comme c'est beau le printemps avec des fleurs de mariée dans ses cheveux. « Oh », dites-vous, « prenez mon âme ! donne-moi ce monde. Mais regardez plus minutieusement la valeur de ce monde. Vous n'achèterez pas de propriété à moins d'obtenir un bon titre.

Vous ne pouvez pas obtenir un bon titre au monde. Dans cinq minutes après avoir abandonné mon âme pour le monde, je devrai peut-être m'en séparer. Il n'y a qu'un moyen par lequel je peux détenir une possession terrestre, et c'est par les sens : toutes les belles vues à travers l'œil, mais l'œil peut être effacé-tous les sons captivants à travers l'oreille, mais mon oreille peut être assourdie- toute saveur de fruits et de viandes à travers mon goût, mais mon goût peut être détruit - toute appréciation de la culture et de l'art à travers mon esprit, mais je peux perdre la tête.

Quelle faible emprise, alors, j'ai sur n'importe quelle possession terrestre ! Or, devant les tribunaux, si vous voulez retirer un homme d'une propriété, vous devez lui signifier une ordonnance d'expulsion, lui donnant un certain temps pour quitter les lieux ; mais quand la mort vient à nous et fait l'objet d'un mandat d'expulsion, il ne nous donne pas une seconde d'avertissement. Il dit : « Hors de cet endroit ! Vous n'avez plus droit à la possession.

» Nous pourrions crier : « J'ai donné cent mille dollars pour cette propriété », le plaidoyer ne servirait à rien. Nous pourrions dire : « Nous avons un acte de garantie pour cette propriété » - le plaidoyer ne serait d'aucune utilité. Nous pourrions dire : « Nous avons un privilège sur cet entrepôt » - le plaidoyer ne servirait à rien. La mort est aveugle, et il ne peut pas voir un sceau, et ne peut pas lire un contrat. Alors avant tout, je tiens à vous dire que lorsque vous proposez que je renonce à mon âme pour le monde, vous ne pouvez pas me donner le premier élément du titre.

Après avoir examiné le titre d'une propriété, votre prochaine question porte sur l'assurance. Vous ne seriez pas assez stupide pour acheter un grand entrepôt qui ne pourrait pas être assuré. Vous n'auriez rien à voir avec une telle propriété. Maintenant, je vous demande quelle assurance pouvez-vous me donner que ce monde ne va pas être brûlé ? Absolument aucun. Les géologues nous disent qu'il est déjà en feu, que le cœur du monde est un grand charbon vivant, qu'il est comme un navire en feu en mer, les flammes n'éclatant pas parce que les écoutilles sont fermées.

Et pourtant vous vous proposez de me refiler, en échange de mon âme, un monde pour lequel, en premier lieu, vous ne donnez aucun titre, et en second lieu, pour lequel vous ne pouvez donner aucune assurance. « Oh », dites-vous, « l'eau des océans envahira toute la terre et éteindra le feu ». Oh non, il y a des éléments inflammables dans l'eau-hydrogène et l'oxygène. Arrêtez l'hydrogène, et alors les océans Atlantique et Pacifique flamberaient comme des tas de copeaux.

Vous voulez que je prenne ce monde pour lequel vous ne pouvez donner aucune assurance possible. Les astronomes ont balayé le ciel avec leurs télescopes et ont découvert qu'il y a eu treize mondes, au cours des deux derniers siècles, qui ont disparu. Au début, ils ressemblaient à d'autres mondes. Puis ils sont devenus profondément rouges, ils étaient en feu. Ensuite, ils sont devenus cendrés, montrant qu'ils ont été brûlés. Puis ils ont disparu, montrant que même les cendres étaient dispersées.

Et si le géologue a raison dans sa prophétie, alors notre monde doit suivre le même chemin. Et pourtant tu veux que j'échange mon âme contre elle. Ah non, c'est un monde qui brûle maintenant. Supposons que vous ayez amené un agent d'assurances pour examiner votre propriété dans le but de vous donner une police dessus, et pendant qu'il se tenait devant la maison, il dira : « Cette maison est en feu maintenant dans le sous-sol » - vous pourriez pas d'assurance dessus.

Pourtant, vous parlez de ce monde comme s'il s'agissait d'un investissement sûr, comme si vous pouviez en obtenir une assurance, alors qu'au sous-sol il est en feu. Je remarque aussi que ce monde est une propriété avec laquelle tous ceux qui l'ont pris en possession ont eu du mal. Maintenant, entre ma maison et cette église, il y a un bout de terrain qui n'est pas bâti. Je demande quel est le problème, et ils répondent que tous ceux qui ont eu quelque chose à voir avec cette propriété ont eu des ennuis à ce sujet.

C'est juste ainsi avec ce monde ; tous ceux qui ont eu quelque chose à voir avec cela, en tant que possession, ont été perplexes. Comment ça s'est passé avec Lord Byron ? N'a-t-il pas vendu son âme immortelle dans le but de conquérir le monde ? Était-il satisfait de la possession ? Hélas, hélas, le poète décrit graphiquement son cas lorsqu'il dit :

"J'ai bu chaque tasse de joie, entendu chaque atout

De la gloire; bu tôt, profondément bu; bu des courants d'air

Quels millions communs auraient pu boire. puis est mort

De soif, parce qu'il n'y avait plus à boire.

Oh oui, il a eu du mal avec ça, et Napoléon aussi. Après avoir conquis des nations par la force de l'épée, il se couche pour mourir, toute sa possession les bottes militaires qu'il a tenu à avoir sur ses pieds pendant qu'il mourait. Il en a été ainsi avec des hommes qui avaient une meilleure ambition. Thackeray, l'une des âmes les plus sympathiques et les plus aimables, après avoir gagné les applaudissements de toutes les terres intelligentes par son merveilleux génie, s'assied dans un restaurant à Paris, regarde à l'autre bout de la pièce, et se demande à qui ce triste et misérable le visage est; se levant, au bout d'un moment, il découvre que c'est Thackeray dans le miroir. Oh oui, ce monde est un tricheur. Parlez d'un homme qui gagne le monde ! Qui a déjà gagné la moitié du monde ?

II. Maintenant, regardons l'autre propriété, l'âme. Nous ne pouvons pas faire une bonne affaire sans voir la valeur comparative. L'âme! Comment en estimer la valeur ? Eh bien, par son organisation exquise. C'est le mécanisme le plus merveilleux jamais assemblé. Les machines ont de la valeur dans la mesure où elles sont puissantes et silencieuses à la fois. Vous regardez le moteur et les machines de la Monnaie de Philadelphie, et lorsque vous la voyez accomplir son merveilleux travail, vous serez surpris de constater à quel point elle se déroule silencieusement.

La machine qui rugit et se déchire se détruit bientôt d'elle-même ; mais les machines silencieuses sont souvent les plus efficaces. Maintenant, il en est de même de l'âme de l'homme, avec toutes ses formidables facultés, elle se meut en silence. Jugement sans vacarme, soulevant ses écailles ; la mémoire sans bruit, faisant tomber tous ses trésors ; conscience prenant son siège de jugement sans aucune excitation ; la compréhension et la volonté faisant tous leur travail.

Vitesse, majesté, puissance ; mais silence-silence. Vous écoutez à la porte de votre cœur. Vous n'entendez aucun son. L'âme est toute tranquille. C'est un instrument si délicat qu'aucune main humaine ne peut le toucher. Vous cassez un os, et avec des échardes et des bandages le chirurgien le remet en place ; l'œil s'enflamme, le lavis d'apothicaire le refroidit ; mais l'âme hors piste, déséquilibrée, aucune puissance humaine ne peut la réajuster.

D'un coup d'aile, il fait le tour de l'univers et surplombe le trône de Dieu. Eh bien, à l'heure de la mort, l'âme est si puissante qu'elle jette le corps comme s'il s'agissait d'un jouet. Il repousse les compétences médicales comme impuissantes. Il brise le cercle des êtres chers qui se tiennent autour du canapé mourant. D'un bond, il jaillit au-delà des étoiles, de la lune, du soleil et des gouffres de l'immensité. Oh, c'est une âme supérieure à toutes les choses matérielles.

Je calcule encore la valeur de l'âme par le prix qui a été payé pour elle. A Saint-Pétersbourg, il y a un diamant pour lequel le gouvernement a payé deux cent mille dollars. « Eh bien, dites-vous, cela a dû être très précieux, sinon le gouvernement n'aurait pas payé deux cent mille dollars pour cela. » Je veux voir ce que vaut mon âme, et ce que vaut votre âme, en voyant ce qui a été payé pour cela.

Pour cette âme immortelle, le sang le plus riche qui ait jamais été versé, le gémissement le plus profond qui ait jamais été poussé, tous les chagrins de la terre comprimés en une seule larme, toutes les souffrances de la terre rassemblées en une seule rapière de douleur et frappées à travers Son saint cœur. Cela n'implique-t-il pas une valeur énorme? Je discute aussi la valeur de l'âme de la maison qui a été aménagée pour elle dans le futur. On aurait pensé qu'une rue d'adamant aurait fait l'affaire.

Non, c'est une rue d'or. On aurait pensé qu'un mur de granit aurait fait l'affaire. Non, c'est la flamme du sardonyx mêlée au vert de l'émeraude. On aurait pensé qu'une doxologie occasionnelle aurait fait l'affaire ? Non, c'est une chanson perpétuelle. ( Dr Talmage. )

La chose principale oubliée

L' homme est tellement myope et insensé ! J'ai lu une fois l'histoire d'une femme dont la maison était en feu. Elle était très active dans l'enlèvement de ses biens, mais oublia son enfant, qui dormait dans le berceau. Enfin, elle pensa au pauvre enfant et courut, avec un vif désir, le sauver. Mais il était maintenant trop tard ; les flammes l'empêchaient de franchir le seuil. Juge de l'agonie qui lui arracha l'amère exclamation : « Oh ! mon enfant ! mon enfant! J'ai sauvé mes biens, mais j'ai perdu mon enfant ! Il en sera de même pour beaucoup de pauvres pécheurs, qui ont passé toute leur vie dans les occupations du monde, alors que la « seule chose nécessaire » était oubliée.

À quoi servira-t-il alors à un homme de dire : « J'ai obtenu une bonne place, ou un bon métier, ou une bonne profession, mais j'ai perdu mon âme ? Je me suis fait beaucoup d'amis, mais Dieu est mon ennemi. J'ai amassé des richesses, mais maintenant il faut les laisser toutes.

Profit et perte

A quoi bon la vie pour nous si nous ne vivons pas ? quel est le profit d'être un homme de forme et non un homme de fait ? quelle est la valeur de l'existence si sa valeur est tout, ou, pour la plupart, hors de nous et non en nous ? Deux remarques pourraient être faites pour illustrer cette question, au sens où je la prends.

I. Le gain dont il est ici question est nominal, imaginaire.

II. La perte est réelle, et c'est la plus grande qu'on puisse imaginer.

I. Je n'aurai ici que le temps de dire quelques mots sur ce dernier point. Quant au premier, je dirai seulement que perdre l'âme, ne pas vivre la vie supérieure de l'homme, c'est vraiment aussi perdre le monde, que vous entendiez par là le monde matériel, ou les activités et les plaisirs de la vie humaine. Ce n'est que d'une manière imaginaire, entièrement illusoire, que tout homme qui perd son âme gagne le monde.

Nous gagnons autant du monde qu'il nous enrichit réellement, entre réellement sous la forme de pensées et de sentiments dans le courant de notre existence, nous procure réellement une satisfaction sans mélange et durable, et nous ne gagnons pas plus du monde que cela. Nous avons du monde non pas ce que nous appelons le nôtre, mais ce dont nous pouvons jouir et rien de plus. Il ne s'agit pas de gagner le monde, d'acquérir des richesses qui peuvent acheter tout ce que le monde contient, à moins que vous ne puissiez acheter avec lui le pouvoir d'en profiter.

Ainsi les hommes riches gagnent le monde entier et ne le gagnent pas du tout. Ils n'ont aucun goût pour les livres, aucun intérêt pour les affaires publiques, aucun goût pour les amusements. Ils ont gagné le monde et ne le possèdent pas. Leur monde est presque le plus pauvre qui soit. Cela ne les enrichit pas. Il n'occupe pas leurs affections, n'emplit pas leurs heures d'oisiveté ; cela ne prête ni agitation, ni variété, ni charme, ni valeur à leur existence.

Cultivez et développez l'esprit : à mesure que vous le faites, bien que vos fortunes restent stationnaires, vous gagnez le monde. D'un autre côté, un homme instruit peut être pauvre, habitant d'un grenier ou d'une chaumière ; mais le monde qui existe pour lui, dans lequel il vit, est riche et spacieux. Dans l'observation de la nature, dans l'étude des livres, surtout dans l'étude de l'homme, il trouve des délices profonds et infaillibles.

Les mers qui se brisent sur les rivages d'autres terres, les tempêtes qui les balayent, les ruisseaux qui les traversent, les gens qui les habitent, sont tous pleins d'intérêt pour lui, et le possèdent et sont possédés par lui. En comparaison avec celui d'un homme dépourvu de vie intellectuelle, son monde est plein de mille plaisirs, occupations et possessions divers. Sans quelque chose de plus élevé et meilleur que même l'intellect et la culture et l'activité mentale, vous ne pouvez pas gagner le monde, sauf d'une manière pauvre et illusoire.

Seulement si vous avez l'âme de mépriser les délices et de vivre des jours laborieux, non pour la gloire mais pour le bien des autres, pour dépenser richesses, santé, intelligence et vie, non pas à servir des goûts égoïstes, qu'ils soient bons ou grossiers, mais dans faire le bien, aider les autres à être meilleurs et plus heureux, en étant pour eux un ministre des choses que Dieu vous a données, et un héraut pour eux de la bonne nouvelle de l'amour de Dieu, et de la sympathie et de la charité de l'homme ;-seulement si vous avoir une telle âme pouvez-vous vraiment gagner le monde, profiter de ses plaisirs et satisfactions les meilleurs, les plus purs, les plus divers et les plus abondants, et aussi avoir l'aiguillon de ses pires épreuves et afflictions.

Le luxe de faire le bien dans l'amour du bien, de donner plutôt que de recevoir, est le meilleur et le plus riche que le monde offre. C'était un luxe dont le Fils de l'homme conseillait à celui qu'il aimait bien, à celui qui avait gagné le monde et possédait de grandes possessions, de vendre tout ce qu'il avait et de le donner aux pauvres, et de venir le suivre. Le gain dont il est ici question est donc illusoire.

II. La perte est réelle et immense.

1. En premier lieu, l'âme se perd en n'étant pas exercée. La vie qui n'est pas effort, croissance, augmentation, n'est pas du tout la vie ; c'est la vie perdue. Les âmes ne risquent pas de se perdre lorsqu'elles n'ont pas la lumière dont nous jouissons. Ils sont perdus. Il n'y a pas de contingence en la matière. Là où la vie supérieure de l'homme n'a pas été invoquée, la perte n'est pas ce qui peut être, mais ce qui est - c'est la condamnation et la mort.

Comparez seulement un sauvage de n'importe quel pays avec un chrétien de votre propre pays, et voyez si la perte n'est rien ou peu. Je parle des païens à l'étranger, parce que ce qu'on en dit a son application chez nous. Utilisez le corps, exercez vos membres, observez les lois qui régissent l'usage de votre nature physique, et vous assurerez ainsi au mieux sa santé et sa solidité. De même il ne sauve pas à l'âme d'entretenir, comme beaucoup le font, une inquiétude constante et inquiétante quant à l'âme. Utilisez l'âme, exercez votre vie supérieure, et vous sauverez ainsi l'âme, promouvant ainsi votre vie supérieure.

2. Je remarque en second lieu que l'âme se perd lorsqu'elle est pervertie et corrompue. Il est perverti et corrompu dans la sphère de la vie inférieure. Dans cette sphère, les âmes sont doublement perdues, comme une citadelle pour laquelle les armées rivales luttent pendant des semaines et des mois est doublement perdue lorsque ceux qui devraient la tenir sont chassés et que ceux qui ne devraient pas la tenir entrent. Ils sont perdus en tant qu'amis. est perdu qui devient un ennemi; ils sont perdus comme les canons sont perdus au combat lorsqu'ils sont retournés contre leurs propriétaires en retraite.

Quand, au lieu qu'un homme ait des passions et les commande, les passions possèdent l'homme et le commandent, toute vie humaine, toute vie supérieure est perdue ; il est graduellement ou rapidement rétréci, raccourci, obscurci, avili, vidé de sa valeur et de sa valeur. L'âme est pervertie dans la sphère de la vie inférieure. Il est peut-être plus important de remarquer qu'elle est pervertie et corrompue dans sa propre sphère. Cela nous rappelle que les âmes sont perverties dans leur propre sphère, perverties non seulement par la passion mais aussi par la religion.

Si la lumière qui est en vous est ténèbres, qu'elle est grande ces ténèbres ! Si votre religion est fausse, où pouvez-vous être en contact avec la vérité ? Les âmes perdues par passion gardent souvent une mystérieuse réserve de bonté où il y a de l'espoir. Il n'en est pas ainsi là où la religion n'est pas amour, mais secte et parti, égoïsme, orgueil spirituel, sectarisme ; où la religion, au lieu de démolir tout mur de séparation entre l'homme et l'homme, et entre l'homme et Dieu, érige de nouvelles barrières et de nouvelles divisions.

La vie supérieure de foi et de bonté de l'homme est ici sous une double malédiction - elle est coupée à la fois de la nature et de la grâce, elle est coupée à la fois du monde et de Dieu, elle n'a ni santé païenne ni beauté chrétienne, ni floraison naturelle ni gloire spirituelle.

3. Il est facile, dis-je en conclusion, d'épuiser le monde et la vie dans toutes les directions sauf une. Quant à la grande masse des hommes, ils se voient refuser par leur condition même tout ou presque ce qui rend la vie attirante, belle, agréable. Même beaucoup d'études en soi sont une lassitude de la chair. En pensant à tout cela, nous sommes tentés de dire : Sûrement tout homme marche dans un vain spectacle ; ils s'inquiètent en vain.

L'autre vie est vaine, la vraie vie de l'homme n'est ni vanité, ni vexation de l'esprit. Pour tous les hommes, riches et pauvres, savants et ignorants, pour le travailleur travaillant dans les ténèbres dans une mine, pour ceux dont les travaux sont dans les domaines nobles de la science, il y a une vie possible, non pas lointaine, lointaine, contre nature, mais leur propre vie, la vraie vie de l'homme, la vie de foi et de bonté, la vie du Christ dans l'invisible et l'éternel, d'où la vanité est éloignée, à laquelle la vexation ne peut venir, dans laquelle les riches trouvent le véritable usage des richesses, les savants et les doués de leur dons, les pauvres une richesse incalculable dans la pauvreté, tous les hommes la grandeur, la valeur, le caractère sacré de cette existence mortelle.

De la même manière, ajouterai-je, l'immortalité est également mise en lumière. La chair et le sang peuvent redevenir de l'argile, toute la gloire humaine peut s'estomper ; mais la vérité, la justice et l'amour sont Divins et ne peuvent pas mourir. Une vie qui en est remplie fait partie de la vie de Dieu, qui habite l'éternité. ( J. Service, DD )

Vendre son âme

I. Examinons, en premier lieu, cette belle possession humaine, que le diable veut obtenir, appelée, par tous les évangélistes qui rapportent les paroles de Jésus, la "propre âme" d'un homme.

1. Pensez à ceci : chacun de nous a une âme entière pour lui-même. Il y a cela en nous qui a des capacités incommensurables. Il y a aussi en nous ce qui a des susceptibilités merveilleuses. Un cœur humain peut pleurer et chanter, gémir et rire, frissonner et frissonner. Il y a aussi cela en nous qui a des possibilités incalculables. Chaque naissance commence une histoire dont les pages ne sont pas écrites d'un coup. Ce peut être un Néron ou un Paul, un Saul ou un David, un Bunyan ou un Byron, une étoile ou une ombre.

2. Pensez à ceci ensuite : cette âme est entièrement la propre de chaque homme. Nous aurions pu nous attendre à une telle chose, car tous les dons et créations de Dieu sont parfaits. Il a donné à chaque créature humaine une âme, puis il a placé le propriétaire individuel en autorité sur elle. Par conséquent, il respecte le titre de propriété dans toutes ses relations avec lui. « Voici, je me tiens à la porte et je frappe » (voir Apocalypse 3:20 ). Même le diable n'a pas le pouvoir de voler l'âme d'un homme à l'improviste.

3. Alors pensez à autre chose : de grandes estimations ont été faites sur la valeur d'une âme humaine.

4. Puis, encore une fois, pensez à ceci : si elle est perdue, cette âme qui est la nôtre est toute perdue à la fois. Quand une âme est vendue au diable, elle ressemble à un bien immobilier, en ce qu'elle emporte avec elle toutes les améliorations. Car la vente de l'âme en transfère tous les pouvoirs. L'intellect entre en perdition sans changement. De plus, cette ruine porte en elle toutes les sensibilités de l'âme. Nous pouvons souffrir ici ; mais personne ne peut imaginer avec le langage comment ceux qui sont finalement perdus apprennent enfin à souffrir.

La vente de l'âme, d'ailleurs, emporte avec elle toutes ses biographies. Nos âmes sont nos biographies incorporées dans l'existence. Chaque fibre de l'être est une pensée, un mot ou un sentiment. Celui qui vend son âme au diable vend la tendresse de son père et les larmes de sa mère, ses chances de bien, ses résolutions de réforme, son souvenir des sabbats, ses propres remords stériles sur le péché, ses éducations, ses embellissements, c'est tout.

II. Maintenant, en second lieu, considérons le prix du diable pour une âme, appelée, par tous les évangélistes, « le monde entier ».

1. Observez le spectacle plutôt beau qu'il fait.

2. Mais maintenant, d'un autre côté, il est juste que les hommes notent quelques réserves trompeuses cachées dans ce prix de leurre. Par exemple, rappelez-vous que le diable n'a jamais offert le monde entier à personne d'autre que Jésus-Christ (voir Matthieu 4:8 ). Il n'a jamais rien dit de tel à un homme ordinaire. Rendons même à Satan son dû. Il y a un mensonge qu'il n'a pas encore dit sur cette terre. Il n'a offert à aucun homme le monde entier. Personne non plus n'en a jamais eu. Personne non plus ne garde ce qu'il obtient.

3. Plus loin encore : observez, en contemplant ce leurre du diable, qu'il appelle son prix, les pénibles inconvénients qu'on rencontre pour en jouir une fois qu'il est atteint. Le monde que nous obtenons attire la jalousie dès que nous le possédons. La simple possession du « monde » apporte la satiété. L'un des rois d'Europe, il est enregistré, las et dégoûté des plaisirs luxueux, s'est offert une vaste récompense rien que pour la découverte de ce qu'il a appelé « une nouvelle sensation.

« Les princes de la terre ne sont pas contents. Rasselas était agité même dans la Vallée Heureuse. Le gain de ce monde engendre une nouvelle envie de plus. La justice poétique était au moins celle lorsque les Parthes ont récompensé Crassus pour l'infamie de son avarice en lui versant de l'or fondu dans la gorge jusqu'à ce qu'il en soit rempli; puis il en eut assez et mourut. Alors l'amour se perd dans la lutte du désir.

III. Tout ce qui reste maintenant à considérer, c'est la grande offre du Christ, alors qu'il tente d'arrêter le marché ruineux qu'il voit avancer rapidement vers sa consommation.

1. Premièrement, que dit le Sauveur ? La réponse se trouve dans le contexte. De cela, nous apprenons que l'offre du Christ pour l'âme d'un homme, c'est l'âme elle-même. C'est comme s'il disait : « Donne-moi ton âme, et je t'en assurerai la possession éternelle ; si vous perdez votre vie ou votre âme pour Moi, Je veillerai à ce que vous la sauvez. Il n'enlèvera dans ce transfert que nos imperfections et nos péchés.

2. Alors que demandera le Sauveur ? Seulement ceci : « Viens à moi ; repentez-vous du péché; fais-Moi confiance pour une expiation ; entrez à Mon service. essayez de faire le bien; repose en Mon amour. perfectionnez-vous pour le ciel.

3. Le Sauveur peut-il vraiment être sérieux ? Le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'homme pour faire cette offre aux âmes humaines. ( CS Robinson, DD )

Perte de l'âme-son étendue

I. C'est une perte totale. Quand François

J'ai perdu l'importante bataille de Pavie, il l'a décrite en disant : « Nous avons perdu tout sauf l'honneur. » Mais il n'y a rien pour qualifier ou atténuer la perte de l'âme. C'est la perte des pertes, la mort des morts - une catastrophe sans égal en étendue et sans précédent dans son ampleur à travers tout l'univers de Dieu.

II. Une perte sans compensation. Le grand incendie de Londres consuma six cents rues, treize mille habitations et quatre-vingt-dix églises, et détruisit des biens pour un montant de sept millions et demi de livres sterling. Pourtant, cette calamité s'était en quelque sorte changée en bénédiction ; car la reconstruction de la ville, dans un style d'architecture supérieur, et avec plus d'égards pour les dispositions sanitaires, bannit à jamais l'effroyable peste qui avait autrefois fait tant de ravages. Mais pour la perte de l'âme, rien ne peut compenser pour la réparer.

III. Irréparable. D'autres pertes peuvent être réparées. Les amitiés perdues peuvent être retrouvées ou remplacées ; la santé perdue peut être restaurée; biens perdus récupérés ; mais la perte de l'âme ne peut jamais être récupérée. Lorsque Sir Isaac Newton avait perdu certains calculs les plus importants et les plus compliqués, le résultat d'années de patiente réflexion et d'enquête, par la combustion de ses papiers, la perte pour lui était immense ; et pourtant, avec une patience égale à son génie, il pouvait dire à l'animal favori qui l'avait causé : « Diamant, Diamant, tu connais peu le travail que tu m'as coûté ! Mais qu'est-ce que la perte même d'années d'investigations philosophiques patientes et de recherches mathématiques approfondies, comparée à la perte d'une âme humaine, capable de mener, dans une certaine mesure, des investigations similaires, et de les répéter et de les réparer si elles sont perdues ?

IV. Naufragé. La deuxième mort. ( JJ Given, MA )

Quelle horreur la charge des âmes

Les ministres ont même pris soin des âmes immortelles, de leur éducation pour l'éternité, de leur discipline pour le ciel ! Avons-nous jamais essayé, si vain que soit l'effort, de prendre les dimensions d'une âme, d'en sonder les profondeurs et d'explorer ses vastes capacités ? Regardez l'enfant en bas âge qui paraît peu élevé au-dessus du niveau de la simple vie végétale. Notez les pas gigantesques par lesquels il s'élève en quelques années à de telles merveilles de l'intelligence, qu'il plonge dans les mystères cachés de la nature, calcule la distance des étoiles, et, par la magie de son télescope, voit le monde s'élever au-dessus du monde , et système dominant au-dessus du système, jusqu'au marchepied du trône de Dieu ! Dans quoi donc une âme peut-elle s'étendre, quand, libérée de la prison de la chair, on la laisse s'expatrier au milieu de son ciel natal ! Ou, que peut être une telle nature dans ses ruines, dans une chute correspondant à une telle hauteur ! Telles sont donc les grandes préoccupations avec lesquelles nous nous sommes prétendument engagés à nous mêler. Pour la perdition ou le salut des êtres sur une si immense échelle, nous aurons à rendre compte. (H. Woodward, MA )

Tout gain est perte quand un homme ne sauve pas son âme

Celui qui possède toutes choses sans Dieu n'a rien. Aucun homme n'est assez fou pour vouloir acheter un empire au prix de sa vie ; et pourtant le monde est plein de ces prétendants à la sagesse, qui renoncent au salut et à la vie immortelle pour un vain plaisir, une poignée d'argent ou un pouce de terre. Combien les plus grands conquérants sont à plaindre, si, enivrés de leurs victoires et de leurs conquêtes, ils ravagent et dévastent la terre, si leurs propres âmes sont dévastées par le péché et la passion, et détruites pour l'éternité. ( Quesnel. )

Le prix de l'âme

Un appel aux instincts du bon sens, qui s'adresse particulièrement à une nation commerçante comme les Anglais. Le prix de vente - la valeur marchande de tout est remis en cause. Tous les projets et propositions, qu'ils soient politiques ou commerciaux, se heurtent à cette question. Le désir avide de profit emporte les hommes jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place pour un autre but dans la vie. Pour de l'argent, les hommes oseront presque mourir.

Il y a des hommes qui, pour leur argent, vendront la vie des autres, des armateurs la vie de leurs marins, des mères le bonheur de leurs filles. Mais il y a parfois des trésors plus précieux en jeu que même la chair et le sang. Certains trafiquent, pour leur argent, ce qui implique la perte de l'âme. C'est un gain que c'est une perte de gagner ; un prix qu'il est suicidaire de payer en vendant pour de l'argent ce qu'aucun argent ne peut racheter ; donnant-comme la stupide Glaucus-armure d'or pour effronté; négoce sur capitaux; s'embarquer, avec des titres pourris, dans une bulle.

Aucun gain terrestre ne peut libérer l'âme de la mort et du jugement. La vie morale une fois partie - sa vitalité n'est pas détruite mais ruinée et retournée contre elle-même - comment pourra-t-elle être récupérée ? Même maintenant, il y a un avant-goût de cet état terrible. Parfois, il y a dans le cœur un véritable enfer de péché ; jalousie, convoitise, cruauté, égoïsme, tout se combine pour créer un tel enfer dans le sein qu'un homme hésiterait à révéler même à son ami le plus indulgent. La simple raison, alors, nous oblige à considérer la question du Christ. ( HB Ottley MA )

A quoi cela va-t-il profiter...

Être bon, voire, poursuivre la bonté comme objectif dominant, c'est faire ou gagner nos âmes. Être mauvais, ou ne pas suivre ce qui est bon, c'est défaire ou perdre l'âme. Et par conséquent, quels que soient les autres objectifs que nous puissions légitimement, ou même louablement, placer devant nous, cela devrait être notre priorité à tous. Car à quoi nous servirons-nous si nous obtenions la plus haute distinction ? Que gagnerions-nous à devenir de grands poètes ou artistes, de grands savants ou hommes d'État, si nous n'utilisions pas nos pouvoirs à de bonnes fins ? Ou, pour utiliser les mots sacrés et familiers : « À quoi profite un homme s'il ne gagne le monde entier que par la perte de sa propre âme ? Non, plus ; à quoi le monde a-t-il profité s'il devait perdre cela ? Je pense souvent à Sir Walter Scott embrassant Lockhart, cet homme amer du monde, et lui disant dans son dernier souffle : « Sois bon, mon cher, sois bon.

» Car Scott était allé loin à la fois pour gagner le monde et pour le perdre ; seulement pour découvrir enfin - dès que vous découvrirez tôt ou tard - que rien d'autre que la bonté n'a de valeur réelle. Être bon, faire notre devoir dans un esprit de devoir et d'amour, est la couronne et le sommet de toute performance. Et rien de moins que cela, rien à part cela, nous sera d'un grand réconfort dans la vie ou dans la mort. Car, quoi que puisse faire l'Angleterre, il est bien certain que Dieu « attend de chaque homme qu'il fasse son devoir » - son devoir envers lui-même, envers Dieu et envers son prochain - non seulement en ce jour exceptionnel ou tel, mais tous les jours. ( S. Cox, DD )

Perdre l'âme

Si vous cédez à la tentation et échouez à l'heure de l'épreuve, si vous cessez de travailler et vous retirez du conflit, tout ce que vous pouvez gagner d'autre, vous en perdrez la possession, en perdant le contrôle, en perdant l'espoir. pour ça. Vous vous jugerez indigne de la vie éternelle, vous condamnant à vivre dans la chair et à marcher selon la chair, au lieu de vivre et de marcher dans l'esprit.

Tout ce qu'il y a de plus noble, de plus pur, de meilleur en vous mourra faute de nourriture ou d'exercice. Tout ce qu'il y a de plus élevé et de plus noble dans la pensée, dans la morale, dans la religion, dans la vie, perdra son pouvoir sur vous, son charme pour vous, et ne réussira plus à accélérer les réponses d'amour et de désir en vous. Si vous pouviez savoir jusqu'où vous pourriez sombrer si vous abandonniez votre objectif, vous n'avez qu'à vous souvenir d'une expérience qui ne peut guère être étrange à un homme mûr qui a gardé son âme en vie.

Car qui n'a pas rencontré d'ami de jeunesse, après de longues années de séparation, pour découvrir qu'en se livrant à des buts sensuels ou égoïstes, en chérissant un esprit vulgaire et mondain - ou, en un mot, en marchant selon la chair - il a démenti toutes les belles promesses de sa jeunesse, et devenu insensible au charme et au pouvoir de tout ce que vous considérez encore comme le plus beau, le plus noble, le meilleur ? Parlez-lui des secrets ouverts de la beauté, de la pureté, de la vérité, de l'amour, et il vous regarde comme quelqu'un qui écoute un rêve oublié ; ou peut-être, comme j'ai vu un jour un pauvre garçon fondre en larmes et s'exclamer : « Personne ne m'a parlé comme ça depuis un siècle ! Si vous vouliez éveiller un réel intérêt pour lui, obtenir une réponse franche, tout votre discours doit prendre un ton plus bas ; vous devez descendre au niveau sur lequel il vit et se déplace maintenant.

Qu'est-ce que l'homme a fait de lui-même pendant toutes ces années ? Il a perdu son âme, la souffrant de « convoiter en lui inutilisé ». Il a échangé son "joyau immortel", non pour le monde entier - même si c'était un marché perdu - mais pour un peu de ce que même le monde avoue être vil, sordide et ignoble. Même vous pouvez sombrer jusqu'à ce niveau de base si, au milieu de toutes les épreuves, tentations et défaites, vous ne poursuivez pas fermement le but spirituel élevé que le Christ vous invite et vous commande de chérir ; si vous ne cherchez pas avant tout à être bon, et ne poursuivez donc pas tout ce qui est juste, vrai, pur, juste. Accrochez-vous donc à ce but ; que par ta constance tu puisses gagner et posséder ton âme. ( S. Cox, DD )

Perte de l'âme

Et qu'est-ce que perdre une âme ? C'est d'y laisser pousser les mauvaises herbes à la place des fleurs. C'est laisser grandir l'égoïsme, les esprits méfiants, curieux, grandir la folie, jusqu'à ce qu'ils aient tout le terrain pour eux. Mettez-les en pleine force dans un être, et ajoutez, si vous voulez, tout un univers de possession : c'est l'enfer. Vous pensez peut-être que ce ne sont que des mots rhétoriques forts. C'est un fait littéral aussi simple que deux et deux font quatre. Je ne pense pas que vous aurez besoin de chercher loin autour de vous dans le monde pour en avoir la preuve. ( JB Brown, BA )

Monuments de la ruine de l'âme

Souvent, en voyageant dans les Alpes, on voit une petite croix noire plantée sur un rocher, ou au bord d'un torrent, ou au bord d'une route, pour marquer l'endroit où des hommes ont trouvé la mort subite par accident. Rappels solennels ceux-ci de notre mortalité! mais ils ont conduit notre esprit encore plus loin ; car, disions-nous en nous, si les lieux où les hommes se scellent pour la seconde mort pouvaient être ainsi manifestement indiqués, quelle scène présenterait ce monde ! Ici le mémorial d'une âme défaite en cédant à une tentation infecte, là une conscience brûlée par le rejet d'un dernier avertissement, et là-bas un cœur à jamais changé en pierre, en résistant au dernier appel tendre de l'amour.

Nos lieux de culte contiendraient à peine les monuments douloureux qui pourraient être érigés sur des endroits où les esprits étaient à jamais perdus, des esprits qui datent leur ruine du péché contre l'évangile alors qu'ils étaient sous le bruit de celui-ci. ( CH Spurgeon. )

Perdu, dans la recherche du gain

Un après-midi d'été, un vapeur bondé de passagers, dont beaucoup étaient des mineurs californiens, filait le long du Mississippi. Frappant soudainement et fortement contre l'épave d'un autre navire qui, à l'insu du capitaine, gisait près de la surface de l'eau, sa proue s'embrasa, et elle commença à se remplir rapidement. Son pont était une scène de confusion sauvage. Ses bateaux sont lancés, mais ne suffisent pas à emporter un quart des passagers terrifiés.

Les autres, se dépouillant de leurs vêtements, se jetèrent dans le fleuve, "certains sur des planches et d'autres sur des morceaux brisés du navire et ainsi il arriva qu'ils s'échappèrent tous sains et saufs pour atterrir". Quelques minutes après que le dernier d'entre eux eut quitté le navire, un autre homme apparut sur son pont. Saisissant un espar, il sauta aussi dans la rivière, mais au lieu de flotter comme les autres l'avaient fait, il coula instantanément comme s'il avait été une pierre.

Son corps fut ensuite retrouvé, et on découvrit qu'il avait employé le quart d'heure pendant lequel ses compagnons de voyage s'étaient efforcés de sauver leur vie, à fouiller les troncs des mineurs. Tout autour de sa taille, leurs sacs d'or étaient attachés. En un petit quart d'heure, il avait gagné plus d'or que la plupart des hommes n'en gagnent de leur vivant ; mais en était-il avantagé, puisqu'il se perdait ? Et bien que vous deviez acquérir du pouvoir, ou un rang, ou la renommée, ou l'apprentissage, ou une grande richesse ; bien que votre vie ne soit qu'une longue procession triomphale, tous les hommes vous applaudissant ; bien que tous vos jours vous devriez boire sans retenue de la coupe des plaisirs du monde, et n'atteignez jamais sa lie amère; mais quel avantage aurez-vous si, néanmoins, vous vous perdez, et qu'enfin, au lieu d'être reçu au ciel, vous êtes rejeté ? (RA Bertram. )

Grande perte pour une gratification momentanée

Lorsque Lysimaque était engagé dans une guerre avec les Gètes, il était tellement tourmenté par la soif qu'il offrit son royaume à ses ennemis pour obtenir la permission de l'étancher. Son exclamation, lorsqu'il a bu l'eau qu'on lui a donnée, est frappante. « Ah, malheureux moi qui, pour un plaisir si momentané, ai perdu un si grand royaume ! »

Que doit donner un homme en échange de son âme

Pensez à la question solennelle que contiennent ces paroles de notre Seigneur Jésus-Christ ! Quelle grosse somme ils nous proposent pour le calcul !

I. Chacun de nous a une âme éternelle. Ce n'est pas la seule vie avec laquelle nous devons faire, nous avons chacun une âme immortelle. Il y a une conscience dans toute l'humanité qui vaut mille arguments métaphysiques. Quoi si nous ne pouvons pas le voir? N'y a-t-il pas des millions de choses que nous ne pouvons voir, et dont nous n'avons pourtant aucun doute sur l'existence ? Je vous demande de réaliser la dignité et la responsabilité d'avoir une âme immortelle ; pour réaliser que dans votre âme vous avez le plus grand talent que Dieu a confié à votre charge. Sachez que dans votre âme vous avez une perle hors de prix, dont rien ne pourra jamais compenser la perte.

II. N'importe qui peut perdre son âme. Si faibles que nous soyons dans tout ce qui est bon, nous avons le pouvoir puissant de nous faire du mal. Vous ne pouvez pas sauver votre âme, souvenez-vous-en. Nous sommes tous par nature en grand danger de perdre notre âme. Mais quelqu'un peut demander : Comment un homme peut-il perdre son âme ? Les réponses à cette question sont nombreuses. De même qu'il y a beaucoup de maladies qui attaquent et blessent le corps, de même il y a beaucoup de maux qui attaquent et blessent l'âme. Cependant, si nombreuses que soient les manières dont un homme peut perdre son âme, elles peuvent être classées sous ces trois chefs.

1. Vous pouvez assassiner votre propre âme en pêchant ouvertement, ou en servant des convoitises et des plaisirs.

2. Vous pouvez empoisonner votre propre âme en adoptant une fausse religion.

3. Vous pouvez mourir de faim votre propre âme par légèreté et indécision. Mais, faut-il beaucoup de peine pour ruiner une âme ? Oh non! Vous n'avez rien à faire ! Vous n'avez qu'à rester assis, etc. Mais y en a-t-il beaucoup, demandez-vous, qui perdent leur âme ? Oui, en effet, il y a t Mais, qui est responsable de la perte de votre âme ? Personne d'autre que vous-même ! Mais, où va votre âme quand elle est perdue ? Il n'y a qu'un seul endroit où il peut aller.

III. La perte de l'âme d'un homme est la perte la plus lourde qu'il puisse subir. Aucun homme vivant ne peut montrer toute l'étendue de la perte de l'âme, ni la peindre sous ses vraies couleurs. Rien ne pourra jamais compenser la perte de l'âme dans la vie actuelle. Les pertes de propriété et de caractère ne sont pas toujours irréparables ; une fois perdue, l'âme est perdue pour toujours. La perte de son âme est irrémédiable ! L'un de vous souhaite-t-il avoir une idée précise de la valeur d'une âme ? Allez donc voir ce que pensent les hommes de la valeur d'une âme lorsqu'ils meurent.

Allez lire le seizième chapitre de saint Luc. Mesurez-le par le prix qui a été payé il y a dix-huit cents ans. Nous comprendrons tous un jour la valeur d'une âme. Cherchez à connaître sa valeur maintenant. Ne soyez pas comme la reine égyptienne, qui, dans une folle ostentation, a pris une perle de grande valeur, l'a dissoute dans de l'acide, puis l'a bue. N'ôtez pas, comme elle, votre précieuse âme, cette perle hors de prix, que Dieu vous a confiée.

IV. L'âme de n'importe quel homme peut être sauvée. J'ose dire que la proclamation est surprenante pour certains ; c'était une fois surprenant pour moi. « Comment ces choses peuvent-elles être ? » Pas étonnant que vous posiez cette question. C'est le grand nœud que les philosophes païens ne pourraient jamais dénouer - c'est le problème que les sages de la Grèce et de Rome ne pouvaient pas résoudre - c'est une question à laquelle rien ne peut répondre que l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ.

1. Parce que Christ est mort sur la croix pour porter les péchés des hommes.

2. Parce que Christ vit toujours.

3. Parce que les promesses de l'évangile du Christ sont pleines, gratuites et inconditionnelles.

Application:

1. Ne négligez pas votre propre âme.

2. Venez au Christ sans délai.

3 . À tous ceux qui ont cherché à sauver leur âme et qui ont trouvé Jésus un Sauveur, « attachez-vous au Seigneur avec un but de cœur », etc. ( Évêque Ryle. )

L'âme

L'âme est excellente dans sa nature. C'est un être spirituel, "c'est une sorte de chose angélique". L'esprit scintille de connaissance, la volonté est couronnée de liberté, et toutes les affections sont comme des étoiles qui brillent dans leurs orbes. Comme sont rapides les mouvements d'une étincelle ! Comme les ailes des chérubins sont rapides ! Les mouvements de l'âme sont si rapides et agiles. Quoi de plus rapide que la pensée? Combien de kilomètres l'âme peut-elle parcourir en un instant ? L'âme étant spirituelle se déplace vers le haut ; il a aussi une force de mouvement et peut subsister lorsque le corps est mort, comme le marin peut subsister lorsque le navire est brisé ; il est aussi immortel, un bourgeon d'éternité. ( T. Watson. )

Précieux de l'âme

C'est une mauvaise application des forces que le plus noble se dépense pour le plus méchant. Les hommes ne se soucient généralement pas de dépenser une livre dans l'espoir de récupérer un gruau et pas plus, et pourtant, lorsque l'âme est abandonnée pour le gain matériel, la perte est encore plus grande, et même le gruau ne reste plus. ( CH Spurgeon. )

L'âme un bijou

L'âme est un joyau, un diamant serti dans un anneau d'argile ; l'âme est un verre dans lequel brillent quelques rayons de la gloire divine ; c'est une étincelle céleste allumée par le souffle de Dieu. ( T. Watson. )

Gagner le monde

Je crois vraiment que le gain de tout le monde du pouvoir est en soi un gain si faible, qu'il était juste de faire la balance et de dire qu'il en reste peu ; car même Alexandre lui-même enviait le paysan dans sa chaumière, et pensait qu'il y avait plus de bonheur dans les plaines parmi les bergers que dans son palais parmi son or et son argent. ( CH Spurgeon. )

Un témoin de la valeur du monde

Alexandre, je t'appelle ! qu'en penses-tu : vaut-il beaucoup pour gagner le monde ? Son sceptre est-il la baguette du bonheur ? Sa couronne est-elle le gage de la joie ? Voyez les larmes d'Alexandre ! Il pleure ! Oui, il pleure un autre monde à conquérir ! L'ambition est insatiable ! Le gain du monde entier ne suffit pas. ( CH Spurgeon. )

Profit et perte

I. A quoi profite un homme s'il gagne le monde entier ? Pouvoir sur de vastes empires. Pouvoir sur de grandes richesses. Des trésors de connaissances et de plaisirs. Que lui servira-t-il quand il viendra mourir ? Au jour du jugement ? quand il ira en enfer ?

II. La perte de l'âme. Sa valeur intrinsèque. Ses capacités. Là où l'âme doit aller, elle est perdue.

III. La leçon pratique. ( CH Spurgeon. )

Gagner le monde joli sport

Ce monde est comme le papillon du garçon - c'est un joli sport de le chasser ; mais écraser ses ailes par une prise trop sérieuse, et ce n'est qu'une déception. ( CH Spurgeon. )