Marc 9:24

Seigneur, je crois ; aide mon incrédulité.

Foi au salut

Cet incident va nous montrer ce que croire suppose et en quoi consiste.

I. Le texte montre un homme sérieux. Il a pleuré de larmes. C'étaient des larmes qui racontaient à quel point son cœur était ému.

II. Nous regardons cet homme, et nous trouvons qu'il y a plus qu'un sérieux général autour de lui. Nous voyons les signes d'un désir spécial et actif d'avoir les bénédictions que la foi devait lui assurer. Ainsi celui qui est réveillé pour fuir la colère à venir.

1. Il cherche le pardon. Le péché n'est pas une chose légère à ses yeux.

2. Il aspire à la guérison de la maladie de son âme.

3. Pour tout dire en un mot, son désir est le salut.

III. L'opération de ce désir. C'est un désir actif.

1. Cela pousse un homme à prier et à crier à Dieu. C'est une période de besoin ressenti.

2. Il peut plonger dans une agonie, qui peut se manifester par des larmes. Il y a un pouvoir fondant dans les désirs forts qui agitent l'âme.

3. Le désir du salut vous amènera à rechercher la foi. Nous sommes justifiés par la foi ; pas de sainteté sans elle.

4. Il y aura un effort pour croire. Ce n'est pas Dieu qui croit ; nous devons croire. Il ne vous ordonnerait pas de croire, s'il vous était inutile d'essayer.

IV. Il ressent son besoin de grâce pour l'exercice de la foi - « Aide mon incrédulité ». Mes propres ressources ne sont pas suffisantes pour cela. Un vrai sens du besoin de la grâce pour croire est un grand pas vers l'acte de croire.

V. L'homme se rend au Christ. J'ai besoin de grâce et je compte sur Toi pour cela. Ainsi en est-il de tous ceux qui sont sur le point de croire. "Tu t'es détruit, mais en moi est ton secours." La plénitude de Christ est illimitée.

VI. L'homme a une conception distincte du grand obstacle que la grâce doit éliminer : « l'incrédulité ». Pourquoi l'incrédulité a-t-elle un si grand ascendant ? Parce qu'il possède le cœur.

VII. Nous constatons que l'homme croit : « Seigneur, je crois. » « Je dois croire » est la première étape. Le suivant, "Je peux croire." Le troisième : « Je croirai. La dernière étape, "Je crois." ( Andrew Gray. )

Mondes de foi

Nous avons souvent entendu parler de George Muller, de Bristol. Là se dresse, sous la forme de ces magnifiques maisons d'orphelins, pleines d'orphelins, soutenues sans comités, sans secrétaires, soutenues seulement par la prière et la foi de cet homme, là se dresse en brique et mortier solide, un témoignage du fait que Dieu entend la prière. Mais, savez-vous que le cas de M. Muller n'est qu'un cas parmi tant d'autres. Souvenez-vous du travail de Francke à Halle.

Regardez la Rough House juste à la sortie de Hambourg, où le Dr Wichern, commençant avec quelques garçons réprouvés de Hambourg, n'attendant que l'aide et la bonté de Dieu, a maintenant tout un village plein de garçons et de filles, récupérés et sauvés, et envoie à droite et à gauche, frères pour occuper des postes utiles dans tous les pays. Souvenez-vous du frère Gossner, de Berlin, et combien Dieu l'a puissamment aidé à envoyer pas moins de deux cents missionnaires sur toute la longueur et la largeur de la terre, prêchant le Christ, alors qu'il n'a pour soutien que la simple promesse de Dieu. , et la foi qui a appris à atteindre la main de Dieu et à en retirer tout ce dont elle a besoin. ( CH Spurgeon. )

Traiter directement avec Dieu

Le pasteur Harms, à Hermannsburg, désirait envoyer des missionnaires à la tribu Gallas en Afrique, et dans sa vie il aurait dit : Alors j'ai frappé avec diligence le cher Seigneur dans la prière ; et comme l'homme en prière n'ose pas s'asseoir avec ses brassards sur ses genoux, j'ai cherché parmi les agents maritimes, mais je n'ai pas pris de vitesse ; et je me tournai vers l'évêque Gobat à Jérusalem, mais je n'eus aucune réponse ; puis j'ai écrit au Missionnaire Krapf, à Mornbaz, mais la lettre s'est perdue.

Alors l'un des matelots qui restaient dit : « Pourquoi ne pas construire un navire, et vous pourrez en envoyer autant et aussi souvent que vous le voudrez. La proposition était bonne ; mais, l'argent! C'était une période de grand conflit, et j'ai lutté avec Dieu. Car personne ne m'encourageait, mais l'inverse ; et même les plus vrais amis et frères ont laissé entendre que je n'étais pas tout à fait dans mes sens. Lorsque le duc Georges de Saxe gisait sur son lit de mort et qu'il se demandait encore vers qui il devait fuir avec son âme, que ce soit vers le Seigneur Christ et ses chers mérites, ou vers le pape et ses bonnes œuvres, un courtisan de confiance parla à lui : « Votre grâce, tout droit fait le meilleur coureur.

” Ce mot est resté dans mon âme. J'avais frappé aux portes des hommes et les avais trouvées fermées ; et pourtant le plan était manifestement bon, et pour la gloire de Dieu. Que fallait-il faire ? "L'avance directe fait le meilleur coureur." J'ai prié le Seigneur avec ferveur, lui ai remis la question dans la main, et alors que je me levais à minuit de mes genoux, j'ai dit, d'une voix qui m'a presque fait sursauter dans la pièce silencieuse, « en avant maintenant au nom de Dieu ! » À partir de ce moment-là, plus aucune pensée de doute ne m'est venue à l'esprit !

Faible foi accrochée à un objet puissant

Il était une fois une femme bien connue dans son entourage pour sa foi simple et son grand calme au milieu de nombreuses épreuves. Une autre femme, vivant à distance, entendant parler d'elle, dit : « Je dois aller voir cette femme et apprendre le secret de sa vie sainte et heureuse. Elle est allé; et abordant la femme, il dit : « Es-tu la femme avec une grande foi ? « Non, répondit-elle, je ne suis pas la femme avec une grande foi ; mais je suis la femme avec un peu de foi dans le grand Dieu. ( Milman. )

Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité

I. La foi peut être faible et partielle chez un vrai croyant. Si bien que certains puissent dire que notre foi religieuse est le résultat d'enquêtes et d'évidences, et ne dépend que de la puissance de l'intellect, ou de sa faiblesse, nous savons bien que la passion et les préjugés, non seulement en matière religieuse, mais dans tous d'autres matières où nos intérêts ou nos passions sont en jeu, ont une puissante influence sur la formation de nos opinions ; et partout où existent des préjugés ou des passions excitées, un degré d'évidence beaucoup plus fort est requis pour fixer notre croyance en une chose, que n'étaient nos esprits parfaitement calmes. Donc en religion.

II. Pour devenir forts dans la foi, nous devons persévérer dans la prière. L'augmentation de la foi ne vient pas par des arguments ou des preuves, mais par une influence directe sur le cœur, balayant les préjugés et calmant les passions impétueuses. Celui qui a donné peut seul augmenter notre foi. Demandons à Celui qui est si disposé à donner. ( B. Noël. )

L'équilibre et la prépondérance

I. Il en fut ainsi du suppliant de ce texte. Il y avait en lui cette coexistence de la foi et de la crédulité. Ce n'était pas tant un sentiment suspendu ou divisé, que celui de quelqu'un qui ajournait la grande décision, ou en qui une troisième chose, ni croyance ni incrédulité, se formait ; comme nous entendons maintenant parler de personnes qui peuvent accepter ceci et cela en Jésus-Christ, mais qui refusent aussi ceci et cela, de sorte qu'elles en viennent à avoir une religion à elles, dont il est un ingrédient, mais pas l'un ou le principal .

L'état de cet homme n'était pas un état de mélange ou de compromis ; c'était le conflit de deux antagonistes définis - la foi et l'incrédulité - en compétition à l'intérieur. Il n'était pas à moitié croyant. Il était croyant et incroyant, dans un même esprit. Le « père » de cette histoire a vu devant lui une Personne qui était évidemment un homme, et pourtant à qui il s'adressait pour l'exercice de la Divinité. Frères, si nous pouvons réussir à rendre la condition claire, il y a là une grande leçon et morale.

Beaucoup d'hommes de cette époque, comme le célèbre professeur indien, se forgent, sans avoir l'intention un seul instant d'être autre chose que des chrétiens enfin, un christianisme avec le surnaturel laissé de côté - miracle, prophétie, incarnation, résurrection, le Dieu-homme lui-même, éliminé ; et il est fort à craindre que ce genre de compromis soit susceptible d'être le christianisme de l'Anglais instruit dans une grande partie du vingtième siècle que le monde peut être épargné pour vivre.

Ce sera un christianisme très rationnel, très intelligent, certainement très intelligible. Mais il se sera séparé de beaucoup de ce qui a fait de notre christianisme une discipline ; il se sera débarrassé de cette combinaison d'éléments opposés mais non contraires et certainement pas contradictoires, qui a été l'épreuve mais aussi le triomphe de la Révélation divine qui a transformé, par l'entraînement et l'instruction, l'esprit, le cœur et l'âme.

Il en aura fini avec ce trait caractéristique de l'ancien évangile qui faisait souffrir les hommes en le vivant ; qui a fait s'agenouiller un homme devant Jésus-Christ comme un Sauveur à admirer et à adorer, avec la prière sur ses lèvres : "Seigneur, je crois, aide mon incrédulité."

II. Il y a une deuxième chose à remarquer dans l'état de ce suppliant. C'était quelqu'un qui savait et sentait que, dans tous les domaines, qu'il s'agisse d'opinion ou de pratique, l'esprit sain agit sur un principe de prépondérance. Il croyait et il ne croyait pas. Il ne se cachait pas les difficultés de croire ; les nombreuses choses qui pourraient être poussées contre elle. Il n'était pas de ces gens téméraires et fanatiques qui, ayant sauté ou précipité vers une certaine conclusion, sont incapables d'estimer ou même de reconnaître un argument contre elle, et comptez tous les hommes d'abord fous, et ensuite fripons, qui diffèrent d'eux.

Non; le père de ce garçon démoniaque voyait les deux côtés de cette question inquiète, et ne pouvait prétendre appeler sa décision indiscutable, de quelque manière qu'elle aille. Lui-même croyait et ne croyait pas. Mais il était conscient que, comme rien dans le domaine de la pensée et de l'action n'est littéralement évident - rien de si certain, que prendre en compte son alternative serait de l'idiotie ou de la folie - un homme qui doit avoir une opinion dans un sens ou dans l'autre. , un homme qui doit agir d'une manière ou d'une autre, est tenu, en tant qu'être raisonnable, de penser et d'agir sur la prépondérance, "si la balance ne tourne que dans l'estimation d'un cheveu", d'une alternative sur l'autre .

Cet homme était obligé de se former une opinion, afin qu'il pût en conséquence modeler sa conduite, sur la grande question : Que devait-il penser de Christ ? Mais il avait un motif plus personnel, ou du moins plus urgent encore. Dans l'agonie d'un foyer torturé et possédé, il ne pouvait perdre aucune chance qui s'offrait à lui d'obtenir secours et délivrance. Si Jésus de Nazareth était ce qu'il avait entendu de Lui, il y avait de l'aide, il y avait la guérison, en Lui.

Le cœur du père battait chaudement dans sa poitrine, et cela n'aurait pas été naturel, cela aurait été insensible, cela aurait été impossible, de laisser une telle chance sans tenter. Une action était nécessaire, et avant l'action avis. Il ne s'est donc posé qu'une seule question. Dans quel sens pour moi, dans quel sens en ce moment, la balance des probabilités penche-t-elle ? Il y a d'un côté la vertu connue, la sagesse prouvée, la bienveillance éprouvée, la puissance attestée-autant du côté de la foi. Il y a de l'autre côté la possibilité de la tromperie, l'absence de parallèle, l'improbabilité antécédente d'une incarnation.

III. Il y a encore une pensée dans le texte, qu'il faut juste reconnaître avant de conclure. Ce père a testé la vérité en priant. Il ne se contentait pas de dire : « Je crois et je ne crois pas. Il ne lui suffisait même pas de porter son état divisé à Christ et de dire : « Seigneur, je crois et je ne crois pas. Non, il a transformé le conflit en prière directe : « Seigneur, je crois, aide mon incrédulité ! » Beaucoup de personnes s'imaginent que, tant qu'elles n'ont pas une foi pleine et indubitable, elles n'ont ni le droit ni le pouvoir de prier.

Pourtant, ici encore, le principe sur lequel nous nous sommes arrêtés a une juste application. Si la foi prépond en vous mais par le poids d'un grain sur l'incrédulité, cette prépondérance infime ou infime vous lie, non seulement à une opinion de croire, et non seulement à une vie d'obéissance, mais aussi, et très certainement, à une habitude. de prier. La foi amène l'incrédulité avec elle sur le trône de la grâce, et demande secours contre elle à Celui qu'elle croit être divin, tout compte fait et en prépondérance.

« Seigneur, je crois, aide mon incrédulité. » C'est la prière pour l'homme qui formule sa foi, et ne l'a pas encore arrangée ou modelée à sa satisfaction. C'est la prière pour l'homme qui façonne sa vie, et n'a pas encore exactement ajusté les principes qui la guideront. C'est la prière pour l'homme en grande difficulté - qui ne peut pas voir le châtiment pour l'affligeant qui sent le coup si sévère qu'il ne peut pas encore discerner la main du Père qui le porte. ( Doyen Vaughan. )

La seule aide pour l'incrédulité

I. La nécessité de croire pleinement au Sauveur.

1. Il est nécessaire comme fondement de tous nos privilèges et bénédictions chrétiens. Notre-Seigneur l'a continuellement posé comme condition pour accorder sa faveur ; Ses apôtres insistaient sur la même sainte doctrine.

2. Il est clair dans la nature même des choses : nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes, par aucun effort indépendant, pour notre propre salut ; nous sommes éloignés de Dieu sans les moyens de réconciliation.

II. Notre incapacité naturelle à atteindre cette croyance et la méthode par laquelle elle est certainement réalisable. S'il n'exigeait rien de plus que l'assentiment de l'entendement, il serait clairement à sa portée ; elle implique une disposition à recevoir toutes les doctrines de la vérité révélée, une soumission à la loi et à l'amour de Dieu. Il est vain de demander à Dieu une foi vivante, quand nous n'avons pas l'intention de nous imprégner de ces principes, de former ce caractère, qu'une vraie foi implique.

Regardez le cas de cet homme : il n'y avait pas de préjugés terrestres qu'il résolut de garder ; pas d'obstacles terrestres qu'il désirait élever ; tout ce qu'il voulait, c'était plus de lumière dans son entendement et une conviction complète dans son cœur ; c'est pourquoi il adressa honnêtement sa prière à Celui, dans la main duquel se trouvait l'effusion de ces bénédictions.

III. L'effet et le triomphe de celui-ci, une fois atteint. C'est le seul moyen par lequel les ennemis de notre paix peuvent être vaincus, et nous nous sommes préparés à notre couronne de réjouissance ( 1 Jean 5:4 ). ( J. Slade, MA )

L'esprit de foi au milieu des incertitudes

Soyons réconfortés par ce merveilleux dicton. Jamais peur; quelles que soient les pensées qui peuvent de temps en temps traverser l'esprit d'écoute. Traitez avec fermeté et courage vos tentateurs intellectuels et spirituels ; repoussez-les; jetez-vous sur Dieu. Affirmer, en termes, le principe de la foi. Dites : « Je crois. Ainsi, enfin, tout ira bien. Car l'heure est proche où le doute prendra fin pour toujours, et où la Vérité éternelle apparaîtra clairement devant nos yeux.

Le doute et l'incertitude appartiennent à cette vie ; à la fin du monde, ils sombreront dans un long enterrement, tandis que le monde s'enfoncera également, et alors nous verrons toutes choses clairement dans «l'aube profonde au-delà du tombeau». Dans cette vie obscure, nous voyons les choses spirituelles de manière imparfaite, mais nous nous rapprochons toujours d'une connaissance complète et claire. Même ainsi, un homme peut être conduit, étape par étape, à travers les ténèbres, jusqu'à ce qu'il sorte et se trouve sur une étroite ligne de plage de sable bordant le bord de l'abîme incommensurable, dont la profondeur et la majesté étaient cachées à ses yeux par le voile froid. de brouillard.

Mais une fois que les vents se lèvent et soufflent, et le rideau gris et terne, se balançant un moment, sera rassemblé en plis, et comme un vêtement il sera mis de côté; tandis que, là où elle était suspendue, roule maintenant la mer, claire, lisse et vaste, chaque vague reflétant le rayon de soleil dans de nombreux rires scintillants ; la large surface reculant, là où se dessine la ligne d'horizon lointaine, ferme et droite d'un bout du monde à l'autre.

La foi voit déjà ce que nous verrons par nous-mêmes tout à l'heure, lorsque le temps de Dieu sera venu. Et, en attendant, bien que nous soyons ici, sur cette étroite frontière du monde au-delà, et bien que nous ne puissions pas voir loin, et bien que le brouillard se refroidisse parfois, soyons des hommes et secouons-nous, et bougeons ; oui, faisons du mieux que nous pouvons un feu sur le rivage sauvage, pour nous protéger du froid et nous garder tous dans le cœur ; et croyons et ayons confiance, là où nous ne pouvons ni voir ni prouver, et encourageons-nous les uns les autres et appelons Dieu. ( Morgan Dix, DD )

La lutte et la victoire de la foi

I. La foi et l'incrédulité se trouvent souvent dans le même cœur. L'image que Milton donne d'Eve dormant dans le jardin est vraie pour nous tous. Il y a l'esprit semblable à un crapaud qui murmure de mauvais rêves dans le cœur, et l'ange se tient prêt à surveiller le tentateur. Ainsi, les deux mondes de la foi et de l'incrédulité sont proches de l'âme de l'homme. Quand il est dans l'obscurité, les lueurs de la lumière jailliront comme pour le séduire ; et quand il est dans la lumière, les vapeurs des ténèbres roulent pour le rendre perplexe et le tenter.

II. Chaque fois que la foi et l'incrédulité se rencontrent dans un cœur sincère, il y aura une guerre. La question soulevée par la foi et l'incrédulité pèse sur toute la nature et ne sera pas réduite au silence jusqu'à ce qu'elle soit réglée d'une manière ou d'une autre.

III. Nous pouvons dire comment la guerre se déroulera à côté du cœur d'un homme. Lorsqu'un navire se dirige vers le port, il y a un mouvement de marée qui peut le porter directement vers l'entrée, ou vers les sables mouvants traîtres, ou vers les vagues bouillonnantes. Un tel jeu de la marée il y a dans le cœur d'un homme. Il est agi par sa volonté, donc il en est responsable. Un homme ne peut pas utiliser sa volonté directement, pour se faire croire ou ne pas croire, mais il peut l'utiliser dans « ces choses qui accompagnent le salut ». Nous ne pouvons pas renverser la marée, mais nous pouvons employer les voiles et la barre, afin d'agir sur elle. Cherchons à avoir

(1) un sentiment de respect proportionné au caractère capital de la question en jeu. Le poids de l'âme doit se faire sentir si l'on veut bien décider de ses intérêts.

(2) Un sentiment de besoin : un souci de l'âme, nous amenant à regarder vers le haut, et à crier au secours.

(3) Un sentiment de péché, une conviction du fossé entre ce que nous devrions être et ce que nous sommes. Le chemin vers Dieu commence dans ce qu'il y a de plus profond dans nos propres âmes, et lorsque nous avons été conduits par la main de Dieu à faire des découvertes sur notre faiblesse, nos besoins et nos péchés, il n'est pas douteux de savoir comment la guerre se déroulera.

IV. Le moyen d'être sûr de la victoire de la foi est de faire appel à l'aide du Christ. La délivrance totale du doute et du péché ne peut être obtenue que par un contact personnel avec la personne et la vie du Sauveur. Tant que nous lui tournons le dos, nous sommes vers les ténèbres ; dès que nous nous tournons vers lui, nous sommes allégés. S'il y en a qui ont perdu la foi, ou craignent de la perdre, alors qu'ils déplorent la perte, qu'ils pleurent vers ce coin des cieux où ils avaient autrefois l'impression que la lumière brillait pour eux, et une réponse viendra en temps voulu. le temps venu.

Christ est là, qu'ils le voient ou non ; et Il entendra leur prière, bien qu'elle ait une bataille acharnée avec le doute. Cette courte prière d'un cœur incrédule descend comme le Seigneur Jésus lui-même, tend une main secourable aux plus faibles et assure enfin une réponse à toutes les autres prières. Les hommes l'utiliseront vraiment, il donnera du pouvoir aux faibles, et à ceux qui n'ont aucune force, il augmentera la force, jusqu'à ce qu'il aboutisse à la pleine confiance d'une foi parfaite. ( John Ker, DD )

Cet acte de sa part, en mettant en avant sa foi pour croire comme il le pouvait, était le moyen de croire comme il le ferait. ( Jean Trapp. )

Foi et incrédulité

Prends ces mots comme-

I. La voix de celui qui cherche le salut. Donnez au Christ toute votre confiance. Ne perdez pas de temps en excuses, en lamentations ou en cherchant une conviction plus complète. Jetez-vous immédiatement sur le Rocher des Âges - « Seigneur, je crois », mais vous dites : « Il me semble que je glisse à nouveau du Rocher. » Eh bien, c'est sûrement un signe que vous êtes sur, si vous avez peur de glisser. Ensuite, ajoutez : « Aidez-moi mon incrédulité », c'est -à- dire : « Tiens-moi sur le Rocher ; m'empêches-tu de rouler. Aucun homme n'est tout à fait un étranger au Seigneur, ou un incrédule total, qui avec des larmes supplie Christ de mettre son incrédulité de côté.

II. La voix du chrétien dans une certaine angoisse d'esprit. Dans l'adversité, lorsque votre foi s'évanouit, inclinez-vous devant Jésus en disant : « Seigneur, je crois ; je m'accroche à toi; Je m'accroche à toi. Bien qu'il me tue, j'aurai confiance en lui. Qu'est-ce que j'ai dis? Qui suis-je pour prononcer des paroles de confiance si puissantes ? Et pourtant, à pareille heure, je ne les reprends pas ; mais avec des larmes, je m'empresse d'ajouter: "Seigneur, aide mon incrédulité."

III. Les paroles du croyant en vue du devoir ou de quelque saint privilège.

IV. La voix de toute l'Église sur terre, soucieuse du salut de ses enfants. ( D. Fraser, DD )

Mon incrédulité

L'incrédulité est une chose alarmante et criminelle ; car il doute-

(1) Le pouvoir de la toute-puissance ;

(2) la valeur de la promesse de Dieu ;

(3) l'efficacité du sang de Christ ;

(4) la prévalence de son plaidoyer ;

(5) la toute-puissance de l'Esprit ;

(6) la vérité de l'évangile.

En fait, l'incrédulité prive Dieu de sa gloire de toutes les manières ; et donc il ne peut pas recevoir une bénédiction du Seigneur ( Hébreux 11:6 ). ( CH Spurgeon. )

La lutte de la foi et le doute dans l'âme

C'était le cri d'une âme en détresse ; c'était une exclamation franche et honnête, montrant ce qu'il y avait dans l'homme ; cela a été dit à Dieu. C'était un cri d'agonie : l'agonie de l'espoir, de l'amour, de la peur, tout se déversant et montant, tremblant et attendant : le cri d'une âme solitaire bien, pourtant, substantiellement, un cri de toute l'humanité résumée. Il n'a pas non plus rencontré de réprimande ; aucune faute n'a été trouvée avec elle; mais dans l'exaucement de la prière, l'assentiment et l'approbation étaient implicites ; assentiment à la description, acceptation de l'état d'esprit qu'elle révèle.

I. Le doute et la foi peuvent coexister dans le cœur et exister réellement. Naturel à croire; nous ne pouvons que nous accrocher à Dieu ; ne peut pas vivre sans Lui. Pourtant naturel de douter ; parce que nous sommes tombés ; l'esprit est désordonné, comme le corps : la vérité divine ne nous est pas encore connue en plénitude. Il s'ensuit que la simple existence de doutes dans l'intellect ou dans le cœur n'est pas un péché, ni n'a besoin d'inquiéter les fidèles. Le péché commence là où commence la responsabilité, c'est-à-dire dans l'exercice de la volonté.

II. La volonté a le pouvoir de choisir entre les deux. C'est la feuille d'ancrage de la vie morale et intellectuelle. Aucun homme n'a besoin d'être passif, ou n'est obligé d'être toute sa vie soumis à la servitude sous l'effet du doute. La volonté peut contrôler et façonner les pensées, jetant son poids d'un côté ou de l'autre lorsque la bataille fait rage dans l'âme. Parce qu'il peut le faire, nous sommes responsables de la force ou de la faiblesse de notre foi.

III. Si nous choisissons de croire, Dieu nous aidera. Lève ta pauvre main vers le haut, et une autre Main vient à travers les ténèbres pour la rencontrer. ( Morgan Dix, DD )

Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité

Si un homme peut dire cela sincèrement, il n'a jamais besoin de se décourager ; qu'il espère dans le Seigneur. La petite grâce peut avoir confiance en Christ, et la grande grâce ne peut rien faire de plus. Dieu n'apporte pas une balance pour peser nos grâces, et si elles sont trop légères les refuse ; mais il apporte une pierre de touche pour les essayer : et s'ils sont de l'or pur, quoique jamais si peu, il passera en courant avec lui ; bien que ce ne soit que de la fumée, non pas une flamme, bien que ce soit, mais comme une mèche dans la douille, plus susceptible de mourir et de s'éteindre que de continuer, ce que nous utilisons pour jeter ; pourtant Il ne l'éteindra pas, mais l'acceptera. ( Anonyme. )

Nous donnons une aumône à un mendiant (dit Manton), « bien qu'il la reçoive d'une main tremblante paralysée ; et s'il le laisse tomber, nous le laissons se pencher pour cela. Ainsi le Seigneur donne-t-il même à notre faible foi, et dans sa grande tendresse nous permet ensuite de jouir de ce que nous ne pouvions pas saisir au début. La main tremblante fait partie de la détresse du pauvre mendiant, et la faiblesse de notre foi fait partie de notre pauvreté spirituelle ; c'est pourquoi il émeut la compassion divine, et est un argument avec une pitié céleste.

Comme un péché, l'incrédulité attriste l'Esprit ; mais, comme une faiblesse pleurée et avouée, elle s'assure de son secours. « Seigneur, je crois », est une confession de foi qui ne perd rien de son agrément lorsqu'elle est suivie de la prière : « Aide mon incrédulité ». ( CH Spurgeon. )

Faiblesse de la foi pas de péché

Un ami se plaignit à Gotthold de la faiblesse de sa foi et de la détresse que cela lui causait. Gotthold montra du doigt une vigne qui s'était enroulée autour d'un poteau et pendait chargée de belles grappes, et dit : « Cette plante est frêle ; mais quel mal lui fait sa fragilité, d'autant plus qu'il a plu au Créateur d'en faire ce qu'elle est ? Cela ne portera que peu préjudice à votre foi qu'elle est faible, pourvu seulement qu'elle soit sincère et non feinte.

La foi est l'œuvre de Dieu, et il la donne dans la mesure qu'il veut et juge juste. Que la mesure qu'Il vous a donnée soit jugée suffisante par vous. Prenez pour poteau et étayez la croix du Sauveur et de la Parole de Dieu ; enroulez-les autour de ceux-ci avec toute la puissance dont Dieu se porte garant. Un cœur sensible à sa faiblesse, et se prosternant continuellement aux pieds de la miséricorde divine, est plus acceptable que celui qui présume de la force de sa foi, et tombe dans une fausse sécurité et un faux orgueil.

Une foi faible peut être efficace

L'acte de foi est d'appliquer Christ à l'âme ; et c'est ce que la foi la plus faible peut faire aussi bien que la plus forte, si cela est vrai. Un enfant peut aussi tenir un bâton, mais pas aussi fort, qu'un homme. Le prisonnier à travers un trou voit le soleil, mais pas aussi parfaitement qu'en plein air. Ceux qui virent le serpent d'airain, bien qu'étant très éloignés, furent néanmoins guéris. Le « je crois » du pauvre le sauva ; bien qu'il ait voulu ajouter: "Seigneur, aide mon incrédulité." De sorte que nous pouvons dire de la foi, comme le poète l'a fait de la mort, qu'elle rend les seigneurs et les esclaves, les apôtres et les personnes ordinaires, tous également agréables à Dieu, s'ils l'ont. ( T. Adams. )

La prière est le remède contre l'incrédulité

L'un d'eux m'a dit : « Je n'ai pas la faculté de croire ou de croire en Dieu ou en un livre de révélation. Réponse : « Avez-vous prié de tout votre cœur et de toutes vos forces, comme pour la vie chère, pour la lumière et la foi ? Il a dit : « Je ne peux pas ; car un homme qui fait cela croit déjà à moitié. Réponse : « Non ; car un homme peut être sauvé d'un naufrage et observer la tentative de sauver ce qui lui est le plus cher - plus cher que la vie - qui a été balayé de son côté : mettre de côté la prière consciente, tout son être, son cœur et son âme irait dans le souhait et l'espoir que son trésor pourrait être sauvé : pourtant cela n'impliquerait aucune croyance que le sauvetage serait accompli.

Bien des fois, une telle agonie a été suivie de l'introduction du corps sans vie. Mais après une véritable agonie de prière pour la lumière, aucune âme sans vie n'a jamais été amenée. ( Vita. )

La foi sans confort

L'emprise de l'âme sur Jésus sauve même lorsqu'elle ne réconforte pas. Si nous touchons l'ourlet de son vêtement, nous sommes guéris de notre maladie mortelle, bien que notre cœur puisse encore trembler. Nous pouvons être dans la consternation, mais nous ne pouvons pas être sous la condamnation si nous avons cru en Jésus. La sécurité est une chose, l'assurance en est une autre. ( CH Spurgeon. )

La foi sans assurance

Comme un homme tombant dans une rivière aperçoit une branche d'arbre et l'attrape de toutes ses forces, et dès qu'il l'a saisie, il est en sécurité, bien que les ennuis et les craintes ne disparaissent pas de son esprit ; ainsi l'âme, voyant Christ comme le seul moyen de le sauver, et lui tendant la main, est en sécurité, bien qu'elle ne soit pas actuellement apaisée et apaisée. ( T. Manton. )

Foi seulement en Dieu

Il ne croyait pas aux disciples ; il leur avait autrefois fait confiance et avait échoué. Il ne croyait pas en lui-même ; il savait sa propre impuissance à chasser le mauvais esprit de son enfant : il ne croyait plus aux médicaments ni aux hommes ; mais il croyait l'homme au visage brillant qui venait de descendre de la montagne. ( CH Spurgeon. )

La foi en difficulté

Heureux est l'homme qui peut non seulement croire quand les vagues ondulent doucement sur la musique de la paix, mais continue de faire confiance à Celui qui est tout-puissant pour sauver quand l'ouragan se déchaîne dans sa fureur, et que les brisants de l'Atlantique se suivent, impatients engloutir la barque du marin. Certes, Christ Jésus est digne d'être cru à tout moment, car comme l'étoile polaire, il demeure dans sa fidélité, que les tempêtes fassent rage comme elles peuvent. ( CH Spurgeon. )

L'aube de Faith et ses nuages

I. Il y a la vraie foi. C'était la foi en la personne du Christ. C'était la foi sur l'affaire en cours. C'est la foi qui a triomphé des difficultés.

(a) Cas de longue date.

(b) Considéré comme sans espoir.

(c) Les disciples ont échoué.

(d) L'enfant traversait à ce moment-là une horrible étape de douleur et de misère.

II. Il y a une grave incrédulité. Beaucoup de vrais croyants sont éprouvés par l'incrédulité parce qu'ils ont le sentiment de leurs péchés passés. Certains chancellent par la conscience de leur faiblesse actuelle. D'autres sont amenés à frissonner d'incrédulité à cause des craintes pour l'avenir. La liberté et la grandeur de la miséricorde de Dieu excite parfois l'incrédulité. Un sacré désir d'avoir raison le produit chez certains. Elle peut aussi surgir d'un respect tout à fait approprié pour Christ et d'une haute estime pour tout ce qui lui appartient.

III. Le conflit entre les deux. Il le considère comme un péché et le confesse. Il prie contre cela. Il se tourne vers la bonne Personne pour la délivrance. ( CH Spurgeon. )

Foi faible faisant appel à un Sauveur fort

I. La difficulté suspectée. Le père a peut-être pensé qu'il appartenait aux disciples. Il pensait probablement que l'affaire elle-même était presque sans espoir. Il a à moitié laissé entendre que la difficulté pourrait résider avec le Maître. « Si Toi. »

II. La découverte déchirante. Jésus rejeta le « si » sur le père-alors-

1. Sa petite foi a découvert son incrédulité.

2. Cette incrédulité l'a alarmé.

3. C'était maintenant, non pas « aidez mon enfant », mais « aidez mon incrédulité ».

III. L'appel intelligent. Il fonde l'appel sur la foi - "Je crois". Il y mêle la confession : « aidez mon incrédulité ». Il fait appel à Celui qui est capable d'aider - "Seigneur". À celui qui est lui-même le remède contre l'incrédulité : « toi ». ( CH Spurgeon. )

Incrédulité

Rien n'est plus provocant pour Dieu que l'incrédulité, et pourtant il n'y a rien auquel nous sommes plus enclins. Il nous a parlé dans Sa Parole ; Il a parlé clairement ; Il a répété ses promesses encore et encore ; Il les a tous confirmés par le sang de son propre Fils bien-aimé ; et pourtant nous ne le croyons pas. N'est-ce pas provoquant ? Qu'est-ce qui provoquerait un maître comme un serviteur refusant de le croire ? Ou, qu'est-ce qui provoquerait un père comme un enfant refusant de le croire ? L'homme d'honneur se sent insulté si son prétendu ami refuse de croire à sa protestation solennelle ; et pourtant c'est ainsi que nous traitons quotidiennement notre Dieu.

Il dit : « Avouez et je vous pardonne. » Mais on en doute. Il dit : « Invoquez-moi et je vous délivrerai. » Mais on en doute. Il dit : « Je pourvoirai à tous vos besoins. Mais on en doute. Il dit : « Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai. » Mais qui ne l'a pas remis en question ? Pensons sérieusement à ses propres paroles : « Celui qui ne croit pas en Dieu l'a fait menteur » ; et sa question : « Combien de temps ce peuple me provoquera-t-il ? Seigneur, pardonne-nous et préserve-nous de cela à l'avenir. ( James Smith. )