Marc 9:43

Et si ta main t'offense, coupe-la.

Pierres d'achoppement

Après avoir énoncé le terrible châtiment réservé à ceux qui entravent le progrès spirituel des autres, notre Seigneur met en garde les hommes de ne pas placer d'obstacles sur leur propre chemin. Il choisit les principaux instruments du péché - la main, le pied, l'œil - et conseille leur destruction immédiate, s'il le faut, plutôt que de leur permettre d'accomplir le mal menacé. C'est la main que les hommes lèvent pour faire violence, comme Caïn l'a fait à son frère ; ou de s'approprier ce qui ne leur appartient pas, comme Acan.

Ce sont les pieds qui nous précipitent dans les sentiers interdits, comme ils ont précipité Guéhazi, ou le vieil homme de Dieu que le lion a tué pour sa transgression. C'est l'œil qui excite le désir de désirer, dans l'esprit d'Ève, quelque chose que Dieu a jugé bon de refuser. Blesser, transgresser et convoiter : quelle triple corde commune du péché ! ( HM Luckock, DD )

Le prix du salut

La douceur de l'évangile n'est pas envers le péché, mais seulement pour en gagner. C'est l'amour qui donne la vie aux ennemis, ce qui impose ces exigences aux amis. Jésus mettait continuellement devant ceux qui l'entendaient le prix du salut. C'est une perle, achetée en vendant tout ce que nous avons ; l'appel qui nous oblige à laisser la haine en comparaison des maisons, des terres et des amis les plus chers. Il apporte une épée à diviser, une croix à porter.

Perdre un pied vous fera marcher lentement et douloureusement, perdre une main réduira de moitié votre pouvoir de gain ou d'utilité, perdre un œil est une obscurité et une défiguration. Précieux sont-ils, une partie de nous-mêmes ; sanglante et angoissante la coupe et l'arrachage. Mais ça doit être, ça devrait être. Comptez-le avec notre arithmétique mondaine, et la vie éternelle est bon marché à tout prix. Une carrière, même gâchée et mutilée, qui se termine au ciel, vaut mieux qu'un passage indolore et brillant vers le feu qui ne s'éteindra jamais.

Les choses sont-elles des occasions de péché les plus douces et les plus nécessaires ? Débarrassez-vous d'eux à tout prix. Ne t'épargne pas, et Dieu t'épargnera. Infirme-toi à cause de la sainteté, et la vie éternelle te guérira. Jetez les délices extatiques pour embrasser les douleurs purificatrices, car Dieu a des réserves infinies de bénédictions et une éternité pour les donner. C'est une chose merveilleuse de savoir que les douleurs et les châtiments de cette vie nous permettent de supporter l'épreuve terrible du feu dévorant de Dieu, que la lumière qui jaillit de la face de Dieu frappera nos âmes, et les flammes ne s'allumeront pas sur nous . Comparé à cela, il n'y a pas de joies, pas de peines ; toutes les autres expériences tirent leur caractère de leur pouvoir d'affecter cette consommation. ( CM Southgate. )

Excision des membres fautifs

Les mains, les pieds, les yeux, sont présentés dans la Parole de Dieu comme les instruments de l'âme pour englober la satisfaction de certaines convoitises maléfiques distinctes : la main est l'instrument de la cupidité et de la violence ; les pieds sont le moyen d'une mauvaise compagnie et de courir dans les voies de la tentation et du péché ; à travers les yeux, l'âme convoite ce qui ne lui appartient pas, et convoite ce qui est interdit et pollueur ; à travers les yeux aussi l'âme envie et déteste, et le Seigneur classe « un mauvais œil » parmi les choses qui souillent.

Mais on peut se demander, vu que les membres ne sont que les instruments de la mauvaise volonté, pourquoi le Seigneur ne dénonce-t-il pas cela, et cela seulement ? C'est ce qu'il fait quand l'occasion se présente ; mais dans ce cas, il expose la vérité primordiale que la mauvaise volonté est mortifiée et tuée, non en discutant avec elle, mais en l'affamant ; c'est-à-dire en interdisant aux membres de se livrer à sa satisfaction.

Quand le Seigneur ordonne à une âme, pour l'éternité, de mortifier ses membres, ses membres extérieurs, Il parle nécessairement à celui qui a deux volontés, une mauvaise volonté appartenant au vieil homme, et une meilleure et plus sainte appartenant au nouveau. La mauvaise volonté satisferait ses convoitises à travers ses membres, mais la meilleure volonté peut interdire aux membres de se prêter au mal intérieur, et peut appeler à son aide l'Esprit de Dieu par la prière, et peut mortifier la chair, et utiliser dans la foi les moyens de la grâce. ( MF Sadler. )

Mutilation personnelle

Il y a beaucoup de personnes qui sont prêtes à couper les mains et les pieds d'autrui, oubliant que l'ordre est de couper les leurs. Sauvez la vie à tout prix ! Les mains, les pieds, les yeux peuvent être rejetés, mais que l'âme soit tenue dans une discipline pieuse. ( J. Parker, DD )

La mortification du péché un devoir raisonnable

I. Le devoir ici enjoint. « Si ta main ou ton pied t'offensent », etc. Offenser, dans le langage des Écritures, signifie fréquemment mettre quelque chose sur le chemin d'une personne qui peut la faire tomber ou trébucher ( Romains 12:21, Matthieu 11:6 ; Matthieu 11:6 ; Matthieu 16:23 ). Même les choses utiles doivent être enlevées s'il s'agit d'une occasion de mal.

II. L'argument par lequel Il l'impose. C'est en bref ceci : qu'il vaut mieux que nous fassions ce qu'il enjoint. Pourquoi mieux ? Parce que ne pas le faire nous apportera certainement de plus grands maux dans l'avenir. Il vaut mieux souffrir un mal présent, si grand soit-il, qu'en évitant qu'il n'encoure à la fin un mal plus grand. Ainsi les hommes raisonnent dans les choses communes. Ils endurent la perte présente dans l'espoir d'un gain futur ; ils perdent un membre pour sauver une vie. Pour ressentir la force de cet argument, nous devons voir quelles sont ces conséquences.

1. Nous serons exclus du ciel. « Il vaut mieux entrer dans la vie mutilé », etc. Sans péché mortifiant maintenant nous ne pouvons plus y être admis ( Galates 5:21 ; Apocalypse 21:27, Hébreux 12:14 ; Hébreux 12:14 ).

2. Qu'est-ce que c'est d'être jeté en enfer.

3. Je vous rappelle que si vous désirez sérieusement vous mettre au travail, il y a un Ami puissant qui est prêt à vous aider avec toute la force et la santé nécessaires. Ce n'est que « par l'Esprit » que vous pouvez mortifier les actions du corps. ( E. Cooper. )

Mutilation ou incendie

La mutilation du corps ordonnée par Jésus-Christ. En tant que Seigneur du corps, il a le droit d'émettre de telles exigences ; le bon sens nous dit qu'ils ne peuvent pas être censés être sans exception. Son « si » préfaçant chaque cas est suffisant pour prouver qu'il ne les rend pas obligatoires pour tous ceux qui entrent dans son armée. Le soldat dans la bataille, ayant sur toute l'armure de Dieu, n'a pas besoin qu'on lui dise de se mutiler. Il n'est pas entravé par une occupation illicite avec l'un des membres éminents de son corps.

I. Un examen attentif de la triple répétition montrera que nous sommes tous affectés d'une manière ou d'une autre. Jésus veut distinguer chaque personne qui se sent réticente à tout lui abandonner en tant que Seigneur et Sauveur.

II. Que ces ordres ne peuvent exiger la mutilation de la charpente. La main, le pied et l'œil ne sont rien, sinon en tant qu'instruments d'une personne. Quel avantage pourrait-il y avoir à couper, à arracher, simplement un membre du corps ? Il serait tout à fait inapte à être un juge qui condamnerait le parapluie, qui a fait sauter l'œil d'un homme, à six mois de prison, et laisserait en liberté l'homme qui a poussé le parapluie ! On le compterait plus idiot qu'un idiot qui trouverait à redire à la porte de la cave dont il était tombé les marches, et non au domestique négligent qui avait laissé la porte ouverte.

Lorsque vous aviez coupé une main, vous pourriez encore souhaiter faire l'action indigne que votre main aurait effectuée. Lorsque vous aviez arraché un œil, votre imagination pouvait encore se délecter des choses impies dont l'œil se serait réjoui.

III. Le Seigneur soutient son appel pour notre action énergique avec une exposition de la loi terrible sous laquelle notre nature est constituée. Le mot qui se traduit par « feu de l'enfer » est Géhenne. C'était le nom donné à une vallée étroite près de Jérusalem. Les abats et les ordures y étaient généralement jetés, et des feux y étaient allumés pour brûler toutes sortes d'ordures qui étaient consommables. Ainsi le pécheur est séparé de la société de Jérusalem et jeté dans la corruption ; il est exposé au feu maintenant, et s'il n'est pas converti de l'erreur de ses voies, il ira dans la corruption et le feu plus tard. ( DG Watt, MA )

Le désir sacrifié au devoir

Des soldats ont délogé leur ennemi d'une ville. Ils s'éparpillent dans ses rues ; certains se précipitant dans les magasins, et certains dans les maisons, saisissant toute chose de valeur que la convoitise de leurs yeux les pousse à saisir. Soudain, leurs clairons sonnent l'alarme. L'ennemi revient en force ; et, quoi que le son puisse suggérer d'autre, il suggère ceci - qu'ils doivent tout jeter hors de leurs mains, peu importe combien précieux, peu importe combien ils désirent ardemment le conserver.

Sinon, ce serait un obstacle; ils ne seraient pas libres de manier leurs fusils et seraient chassés au lieu de repousser leur ennemi. C'est dans le même but que le Seigneur Jésus donne ces ordres, qui semblent à beaucoup d'entre nous si inutilement durs et rigoureux. ( DG Watt, MA )

Feu de l'enfer dans la vie présente

En tout cas, des multitudes en sont venues à considérer l'enfer comme un endroit à craindre, non à cause de sa méchanceté, mais à cause de sa souffrance. Leur erreur est amère. C'est une interprétation grotesque et trompeuse de cet état dont Jésus raconte la nature. Ses paroles pointent assurément vers la conclusion qu'un homme peut être en enfer ici aussi bien que là-bas ; peut être rongé par son ver et brûlé par son feu maintenant comme dans l'avenir.

Vous ne manquez pas de preuves de cette vérité présente dans la vie humaine, peut-être à la portée de votre observation, sinon de votre propre expérience. Il se peut qu'aucune illustration plus frappante ne puisse être fournie que celle de Lady Macbeth, peinte par notre grand dramaturge. Après le meurtre de Banquo, elle ne peut pas se reposer. Elle se lève de son lit et se promène. Elle frotte, frotte, comme pour se laver les mains, et continue pendant un quart d'heure.

Elle croit voir une tache de sang sur eux. Elle ne peut pas l'enlever ; ses mains ne seront pas propres, et elle s'écrie : « Voici encore l'odeur du sang ;. tous les parfums de l'Arabie n'adoucissent pas cette petite main. Oh! Oh! Oh!" Ce soupir et ce cri montrent à quel point «son cœur est chargé». Pourtant, il n'y a aucun repentir dans son angoisse. Elle plaide toujours pour la défense de la mauvaise action. Elle souffre mentalement; elle est à l'agonie, non pour l'infamie du crime qu'elle a commis, mais pour son interférence avec son confort et sa paix.

Ainsi, son cas offre un exemple de la façon dont une âme peut pleurer, gémir et grincer des dents avant de s'en aller, avec les taches impures du péché, dans l'ombre de la mort. ( DG Watt, MA )

Les membres du corps rapportés dans leurs actes

« Savez-vous, dit une demoiselle à son frère, qu'il y a un reporter au bal auquel nous allons demain, et qu'un compte rendu complet sera fait dans les journaux de tous ceux qui seront là ? Ah ! oui, il y avait là un Reporter auquel elle pensait peu - un Reporter qui est partout où tu peux aller, que ce soit à la maison de festin ou à la maison de deuil, à la station qui te souille ou qui te purifie , au lieu de malédiction ou au lieu de prière ; et le jour vient où ce rapporteur publiera, devant les myriades au milieu desquelles vous vous tiendrez au tribunal de Dieu, ce que « chacun a fait dans son corps, selon ce qu'il a fait, que ce soit bien ou mal.

» Que sera-t-il révélé quant aux chemins sur lesquels vos pieds ont été faits pour aller ? Vous attendez-vous à entendre que vous n'avez jamais été, en pensée ou dans un but, ailleurs que là où les empreintes de pas de Christ étaient connues avant vous ? ( DG Watt, MA )

Ce que les mains peuvent faire

Il suffit de jeter un coup d'œil à ce qui peut être actionné par les mains. Voudriez-vous tendre la main devant un certain nombre de vos connaissances et dire : « Ces mains n'ont jamais été souillées en touchant une chose impie. Ils n'ont pas écrit une seule fois un chiffre trompeur ou un mot inconvenant. Ils n'ont jamais tenu d'instrument pour accomplir un objet égoïste et impur. Aucun voisin ne pourrait hausser les épaules à votre affirmation ; aucune voix ne pourrait crier : « Je t'ai vu utiliser le verre tremblant de l'ivresse, les cartes du jeu, le cambriolage ! Mais leur incapacité à vous accuser serait-elle un acquittement satisfaisant ? N'aimeriez-vous pas, en âmes braves et honnêtes, même si aucun être humain ne pouvait dire que vos mains offensaient le Dieu saint, n'avoueriez-vous pas qu'elles le sont ou qu'elles ont été ? Votre langue ne prononcerait pas de vantardises.

Pourquoi? Parce que vous savez bien que, bien que vous n'ayez jamais été un ivrogne, un joueur ou un cambrioleur, vous avez mis de côté un service d'abnégation, ou vous avez saisi dans votre cœur une mauvaise jouissance. Sachant, comme vous le savez, que vouloir et planifier d'échapper à tout devoir semblable à celui de Christ doit être une douleur pour le Sauveur, vous ne voudriez pas entendre sa voix annoncer sa sentence quant à tous vos échecs ; vous ne voudriez pas recevoir la récompense due pour ce que vos mains ont fait ou ont été considérées capables de faire ! ( DG Watt, MA )

Pierres d'achoppement

I. Les pierres d'achoppement mentionnées ici.

II. Qu'une classification des pierres d'achoppement soit suggérée ou non, des leçons importantes, quant aux causes des chutes, sont ici enseignées.

1. Peut faire partie de nous-mêmes - apparence personnelle, etc.

2. Peut être dans notre occupation-pécheresse, captivante, etc.

3. Peut-être dans ce qui nous ravit - conversation, musique, etc.

4. Peut être dans les personnes et la société recherchées par nous.

5. Peut être dans des choses utiles et licites.

6. Chacun doit juger par lui-même.

III. Le commandement du Christ.

1. Le plus péremptoire. La cause doit être supprimée, même si précieuse, douloureuse, etc.

2. Les raisons les plus urgentes et les plus importantes sont attribuées. Une telle conduite est indispensable à la vie. Agir autrement, c'est périr. A quel prix les pécheurs achètent leurs plaisirs ! ( Discours explicatifs. )

La mutilation et la vie

Les réviseurs du Nouveau Testament ont à juste titre substitué les mots « faire trébucher » à « offenser » ; car la conception populaire de l'offense est trompeuse. Cela signifie ce qui est ennuyeux ou déplaisant pour l'autre, mais pas nécessairement blessant. Mais le mot dans le Nouveau Testament signifie habituellement quelque chose de dangereux. Ce qui offense au sens évangélique peut n'être ni ennuyeux ni déplaisant ; mais agréable et séduisant.

Saint Paul parle de « viande » comme d'une offense à un frère. Dans ces paroles dures sur le retranchement, notre Seigneur ne parle pas de choses simplement gênantes, car dans l'économie morale de Dieu, bon nombre de choses gênantes sont retenues comme facteurs permanents de la vie. L'abnégation, le dur devoir sont des choses pénibles, pourtant elles entrent dans toute véritable vie chrétienne ; tandis que beaucoup de choses agréables ont le caractère de pierres d'achoppement.

La vérité ici déclarée par le Christ semble cruelle. C'est simplement que la mutilation entre dans le développement de la vie et fait partie du processus par lequel on atteint la vie éternelle. Nous découvrirons que la loi mince n'est pas si cruelle après tout. Il y a un aspect dans lequel nous reconnaissons tous cette vérité ; à savoir, du côté où il est lié à notre vie ordinaire. Aucune vie n'est développée dans la perfection sans couper quelque chose.

Les tendances naturelles du garçon sont de jouer, de manger et de dormir. Laissées à elles-mêmes, ces choses rempliront l'espace réservé à la pensée et à la culture, de sorte qu'elles doivent être contrôlées et restreintes. La loi soutient en effet, d'un point inférieur à la vie humaine, que toute chose supérieure coûte ; qu'il est gagné par l'abrégé ou la suppression de quelque chose d'inférieur. Le grain de blé doit mourir pour porter du fruit.

La vie de la graine et la forme de la graine doivent disparaître, afin que le « maïs plein dans l'épi » puisse venir. Ce fait de limitation va de pair avec tout le processus d'éducation humaine. L'homme qui vise l'éminence dans un domaine de la vie doit fermer les portes qui s'ouvrent sur d'autres domaines. Pour être un marchand prospère, il doit abréger les plaisirs de la culture littéraire. Il peut avoir des affinités aussi fortes pour la médecine que pour le droit, mais il ne peut devenir un avocat à succès sans interrompre les études et les associations qui font un bon médecin.

Et le succès dans n'importe quel domaine nécessite qu'il coupe une grande partie de l'auto-indulgence. Il doit sacrifier des loisirs agréables et une société agréable, ainsi que le repos et les loisirs nécessaires. D'ailleurs, il est vrai que les hommes aiment tellement la vie qu'ils l'auront au prix de la mutilation. Un homme sautera du troisième étage d'une maison en feu et tentera de traverser la vie avec un membre infirme ou un visage déformé, plutôt que de rester et d'être brûlé ou étouffé.

« Tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie. » Mécène, le premier ministre du premier empereur romain, a déclaré qu'il préférait la vie avec l'angoisse de la crucifixion à la mort. Où est l'homme qui ne veut pas s'allonger sur la table du chirurgien et se faire couper la main droite ou arracher l'œil droit plutôt que de mourir ? L'infirme le plus impuissant, l'aveugle, l'homme mutilé et défiguré, dira : « Il vaut mieux pour nous vivre mutilés que mourir.

» Pour que, d'un côté au moins, la vérité ne soit pas si inconnue ou si cruelle, après tout. Il représente, non pas un décret arbitraire, mais un libre choix. Maintenant, notre Seigneur nous conduit dans la région de la vie spirituelle et éternelle, et nous confronte à la même alternative. Coupez n'importe quoi, sacrifiez n'importe quoi, soyez mutilé et paralysé en ce qui concerne cette vie, plutôt que de renoncer à la vie éternelle. La vie dans le royaume de Dieu, comme la vie dans le royaume de la nature et des sens, implique un processus d'éducation et de discipline.

Une partie de cette discipline s'opère par l'intermédiaire de l'homme lui-même ; c'est-à-dire par la force de sa propre volonté renouvelée. Une partie de celle-ci s'exerce sur lui de l'extérieur, sans aucun moyen de sa part. Et ici comme ailleurs, le développement implique limitation, suppression, retranchement. N'avez-vous jamais connu une femme sur laquelle la porte de la maison de son père était fermée dès qu'elle en sortait avec le mari de son choix, et qui se donnait à lui, sachant qu'en prenant son parti, elle coupait et rejetant sa sympathie parentale et toutes les chères associations d'enfance ? Dans notre grande guerre civile, n'était-il pas vrai que plus d'un homme, en prenant parti, devenait un paria pour ceux qu'il avait le plus aimés ? N'en a-t-il pas été ainsi dans toutes les grandes questions de l'histoire ? A l'époque du Christ, et bien plus encore au début de l'estrade de l'Église,

Celui qui s'en est pris au Galiléen méprisé ou à ses apôtres, doit renoncer à sa maison, à ses amis et à sa position sociale, et être appelé ingrat et traître. Il ne pouvait pas garder père et mère et de vieux associés qui haïssaient son Maître. Ils ne seraient pour lui que des pierres d'achoppement ; et il doit donc les couper, et aller après Christ mutilé de ce côté de sa vie. Ce texte nous dit que ce retranchement et ce rejet doivent être notre propre acte.

« Si ta main te fait trébucher, coupe-la », toi-même. Nous ne devons pas présumer que Dieu nous enlève tout ce qui est blessant. Notre discipline spirituelle ne consiste pas simplement à rester immobile et à être élagué. Cela doit faire pour une vigne ou un arbre, mais pas pour un testament biologique. L'abandon de cela doit être un abandon de soi. L'abandon forcé d'un testament n'est pas un abandon. L'abrégé ou la limitation nécessaire doit engager la coopération active de l'homme qui est limité.

« Vous êtes l'agriculture de Dieu », dit Paul ; mais, presque du même souffle, il dit : « Vous êtes les compagnons de travail de Dieu. Il y a cependant deux aspects sous lesquels cette auto-coupe doit être considérée. D'un côté, il y a, comme nous venons de le noter, quelque chose que l'homme doit faire de sa propre volonté et agir. D'un autre côté, il y a une certaine quantité de limitation appliquée directement par Dieu, sans l'intervention de l'homme.

Dans ce dernier cas, l'homme fait le retranchement de son propre acte en acceptant joyeusement ses limites. Examinons successivement chacun de ces deux aspects. Dans l'expérience chrétienne, on découvre bientôt certains côtés sur lesquels il faut se limiter ; certaines choses auxquelles il doit renoncer. Les choses ne sont pas les mêmes pour tous les hommes. Ce ne sont pas nécessairement des choses mauvaises en elles-mêmes, mais une conscience sensible et bien disciplinée détecte bientôt certaines choses sur lesquelles il vaut mieux mettre la main avec violence.

Une autre conscience peut ne pas se fixer sur les mêmes points ; mais pour cette conscience, ce sont des pierres d'achoppement, des obstacles à la croissance spirituelle, incompatibles avec une entière dévotion au Christ. Il suffit qu'ils le soient dans ce cas particulier. Il est juste d'avoir des mains, des pieds et des yeux et de s'en servir. Mais dans certains cas, il y a un antagonisme entre celles-ci et la vie éternelle. Toute la question se concentre là.

Tout ce qui interfère avec l'obtention de la vie éternelle doit disparaître. Voilà pour les limitations auto-appliquées, pour les obstacles conscients dans la marche vers la vie éternelle. Mais il existe une autre classe de limitations dont nous ne percevons pas le besoin. Ils appartiennent aux régions plus élevées et plus profondes du caractère et sont liés à des faits et des tendances que notre connaissance de soi ne couvre pas. De telles limitations, nous ne pouvons pas nous appliquer : elles nous sont appliquées par Dieu : et tout ce que notre volonté a à faire est de concourir avec les limitations et de les accepter docilement.

Dans cette région la discipline est plus pénible. Dieu coupe et enlève là où nous ne pouvons voir aucune raison pour cela ; mais au contraire, où nous pensons voir toutes les raisons contre cela. Il y a des multitudes de chrétiens qui traversent la vie mutilés d'un côté ou de l'autre. Il y a un homme avec la formation d'un homme d'État, d'un souverain, d'un peintre ou d'un poète. Il n'est mutilé par aucune opportunité de culture. Mais chaque vrai disciple du Christ entre à son école avec un abandon de soi absolu, et aura confiance que Dieu ne retranchera rien de ce qui fait la vie éternelle.

Nous ne pourrions pas gagner la vie éternelle aussi bien avec ces dons que sans eux. Et ainsi ce sera mieux si nous pouvons entrer dans la vie. Mieux, bien mieux, être mutilé jusqu'au bout que de perdre la vie éternelle. Peu importe que ces mâts majestueux aient dû être abattus dans le vent déchaîné. Personne ne songe aux splendides poutres qui furent jetées par-dessus bord, ce jour-là où le navire, battu et sans mât, et avec des voiles déchirées et des cordages emmêlés, se fraye un chemin dans le port enclavé avec toutes les âmes à bord saines et sauves. Mieux vaut être mutilé que perdu. ( MR Vincent, DD )