Marc 9:49

Car chacun sera salé de feu.

Le sel et le feu

Le peuple du Seigneur est représenté comme lui-même offert à Lui, comme Ses sacrifices spirituels, à la fois par Isaïe et par saint Paul. C'était une coutume ordonnée par Dieu dans le code Lévitique ( Lévitique 2:13 ) que "Chaque oblation de ton offrande de viande sera assaisonnée de sel." Rassemblant donc les points sur lesquels nous avons parlé, nous avons vu que les croyants sont représentés comme les sacrifices du Seigneur : que ses sacrifices étaient autrefois purifiés par le sel typique ; que le but du sel, ou de la grâce, est de les préserver de la corruption du ver du péché intérieur et du feu du jugement ultime ; et que dans toute la chambre de l'imagerie est inculqué le devoir de sacrifier les convoitises de la chair afin que nous soyons édifiés dans l'esprit, et de favoriser l'édification des autres.

Nous reconnaissons dans le texte une force et une beauté non discernables à l'étudiant superficiel, dans la déclaration de l'effet gracieux de ces épreuves et mortifications sanctifiantes auxquelles tous les croyants ont leur part ; « car tout le monde sera salé de feu, et tout sacrifice sera salé de sel. » Considérons donc que l'enseignement de l'Esprit dans ce texte implique, d'abord, une terrible dénonciation sur l'homme des convoitises non mortifiées - « Chacun » de ce type « sera salé de feu » ; deuxièmement, le résultat gracieux de la mortification charnelle : « tout sacrifice sera salé de sel » ; c'est-à-dire que tout croyant qui « présente son corps en sacrifice vivant », « sera salé avec du sel », c'est-à-dire non pas avec le feu pour consommer, mais avec du sel pour conserver. C'est le contraste : d'une part la destruction pénale ; de l'autre, la conservation gracieuse.

I. La carrière de la luxure non fortifiée entraîne une peine effrayante. Cette déclaration de l'Écriture reçoit continuellement des illustrations effrayantes dans les relations prémonitoires de la Providence. Aux jours d'indulgence succèdent les nuits de douleur ; une jeunesse de débauche, si elle n'est pas interrompue prématurément, entraîne une vieillesse faible, malade et misérable. Le péché reçoit le jugement par versements ; le feu salant du déplaisir divin tombe sur le misérable pécheur, dans de nombreux cas frappants, même dans cette vie, présentant, comme le choc avant le tremblement de terre, un avertissement préluvant de la catastrophe sur le point de suivre.

Il est admis que l'expression dans le texte est figurative. Mais les chiffres de l'Écriture n'exagèrent jamais les faits de la réalité. L'âme perdue, non rachetée, exposée aux angoisses profondes et prolongées d'un feu qui sale, c'est-à-dire perpétue l'angoisse de ses misérables victimes, expose les tourments des incrédules dans un large éclat d'horreur, comme si les lettres étaient illuminées par le reflet du « lac qui brûle ».

II. Les effets gracieux de la mortification charnelle. Le croyant doit aussi être salé, mais avec un amour contraignant, avec une grâce préservatrice, avec une épreuve sanctifiante. La grâce de la mortification est celle à l'âme ce que le sel est au corps ; elle la préserve de la putréfaction et la rend savoureuse. Inférences :

1. Qu'il y a dans chaque croyant une certaine convoitise à maîtriser - car " tout sacrifice sera salé de sel ". Nous n'appliquons de sel qu'aux choses qui ont une tendance naturelle à la corruption. Si les croyants doivent avoir du « sel en eux-mêmes », il s'ensuit qu'il y a en eux le principe de la corruption. Un homme est attaqué par l'intermédiaire de son ambition ; la convoitise de la distinction séculaire désole son cœur de toute piété.

Un autre homme est écarté par son avarice. Un autre homme est séduit par ses convoitises animales et le vagabondage incontrôlé de l'œil. Un autre homme est tenté par l'intermédiaire de l'humeur, et ses bouillonnements d'une rage effrayante choquent les oreilles de sa maison. Un autre homme est égaré par son orgueil. Enfin, la figure suggère la doctrine selon laquelle la santé spirituelle du croyant doit être favorisée et atteinte par la mortification charnelle. C'est par ce moyen que l'âme doit être purifiée du péché et préservée dans la grâce. ( JB Owen, MA )

Un double salage, soit au feu, soit au sel

Tout homme qui vit dans le monde doit être un sacrifice à Dieu. Les méchants sont un sacrifice à la justice de Dieu ; mais les pieux sont un sacrifice qui lui est consacré et offert, afin qu'ils soient capables de sa miséricorde. Les premiers sont un sacrifice contre leur gré, mais les pieux sont une offrande volontaire, un sacrifice non pris mais offert. La grâce de mortification est très nécessaire pour tous ceux qui sont dévoués à Dieu.

I. Que la vraie notion d'un chrétien est qu'il est un sacrifice, ou une offrande de remerciement à Dieu ( Romains 12:1 ). Sous la loi, des bêtes ont été offertes à Dieu, mais dans l'évangile des hommes lui sont offerts ; non pas comme les bêtes, pour être détruites, tuées et brûlées au feu, mais pour être conservées pour l'usage et le service de Dieu. En offrant quoi que ce soit à Dieu, deux choses étaient à prendre en considération.

1. Il y a une séparation de nous-mêmes d'un usage commun. La bête a été séparée du troupeau dans ce but particulier ( 2 Corinthiens 5:15 ).

2. Il y a un dévouement à Dieu, pour le servir, plaire, l'honorer et le glorifier.

Nous devons être sincères dans ce-

1. Parce que la vérité de notre dévouement sera connue par notre usage ; beaucoup s'abandonnent à Dieu, mais dans l'usage d'eux-mêmes, cela n'a pas d'importance ; ils le portent comme si leur langue était la leur ( Psaume 12:4 ).

2. Parce que Dieu nous demandera un jour des comptes.

3. Parce que nous sommes sous l'œil et l'inspection de Dieu.

II. Que la grâce de la mortification est le vrai sel avec lequel cette offrande et ce sacrifice doivent être assaisonnés.

1. Le sel préserve la chair de la putréfaction en consommant cette humidité superflue et excrémentielle, qui, autrement, serait bientôt corrompue : ainsi le sel de l'alliance prévient et dompte les convoitises qui nous amèneraient à agir infidèlement avec Dieu. Hélas! la viande n'est pas aussi susceptible d'être corrompue que nous le devons être corrompus et affaiblis dans nos résolutions envers Dieu, sans la grâce mortifiante de l'Esprit.

2. Le sel a de l'acrimonie, il fait macérer les choses et les transperce ; et ainsi la grâce de la mortification est douloureuse et gênante pour la nature charnelle. Nous devons soit souffrir les douleurs de l'enfer, soit les douleurs de la mortification ; nous devons être salés au feu ou salés au sel. Il vaut mieux passer au ciel avec difficulté et austérité, que d'éviter ces difficultés et de tomber dans le péché, et ainsi d'être en danger de feu éternel. La rigueur du christianisme n'est rien d'aussi grave que la punition du péché.

3. Le sel rend les choses savoureuses, ainsi la grâce nous savoure, ce qui peut être interprété par rapport à Dieu ou à l'homme. Nous devons être assaisonnés par la grâce de Christ, et ainsi devenir acceptables aux yeux de Dieu ; plus nous sommes salés et mortifiés, plus nous ferons du bien aux autres.

III. Il y a une nécessité de ce sel dans tous ceux qui sont entrés en alliance avec Dieu et se sont consacrés et se sont dévoués à Lui.

1. Par notre vœu d'alliance, nous sommes tenus aux devoirs les plus stricts et aux peines les plus élevées. Le devoir auquel nous sommes tenus est très strict.

2. L'abondance du péché qui demeure encore en nous, et la merveilleuse activité de celui-ci dans nos âmes. Nous ne pouvons pas nous débarrasser de ce détenu maudit tant que notre tabernacle n'est pas dissous et que cette maison d'argile tombe dans la poussière. Eh bien, puisque le péché n'est pas annulé, il doit être mortifié.

3. Considérez les tristes conséquences de laisser le péché tranquille, à la fois en ce qui concerne le péché ou la punition. Si la luxure n'est pas mortifiée, elle devient scandaleuse. Les péchés s'avèrent mortels s'ils ne sont pas mortifiés. La personne non mortifiée épargne le péché et détruit sa propre âme ; le péché vit, mais il meurt. Maintenant, faire la demande.

I. Pour la réprimande de ceux qui ne supportent pas d'entendre parler de mortification. La réticence et l'impatience de cette doctrine peuvent provenir de plusieurs causes.

1. De l'athéisme sot et de l'incrédulité.

2. Cela peut venir du libertinage. Et ceux-ci endurcissent leurs cœurs en péchant en se trompant sur l'évangile.

(1) Certains s'imaginent en vain que Dieu par Jésus-Christ était rendu plus conciliable avec le péché, qu'il n'a pas tant besoin de s'appuyer dessus, ni que nous ayons besoin d'être si exacts, de garder tant de temps pour mortifier et soumettre les penchants qui y conduire. Ils courent tout à fait vers le confort de l'évangile et négligent les devoirs de celui-ci. Christ est mort pour les pécheurs, nous n'avons donc pas besoin de nous en préoccuper.

(2) Une autre sorte pense que de tels discours peuvent être bien épargnés parmi une société de croyants, et ils n'ont pas besoin de cette vigilance et de ces saints soins, en particulier contre les péchés graves ; qu'ils ont une si bonne maîtrise d'eux-mêmes qu'ils peuvent assez bien se tenir dans la boussole.

(3) Une troisième sorte est celle qui pense que les croyants ne doivent pas être effrayés par les menaces, mais seulement huilés de grâce.

3. Elle peut provenir d'une autre cause, la passion des affections charnelles. Il n'y a pas d'espoir; c'est un mal et je dois le supporter. Considérez la triste condition de ceux qui se livrent à leurs affections charnelles ; et cela soit menacé par Dieu, soit exécuté sur les méchants.

(1) Considérez-le comme il est menacé par Dieu. Si Dieu menace une si grande misère, c'est pour notre profit, afin que nous puissions y prendre garde et y échapper. Il y a de la miséricorde dans les menaces les plus sévères, afin que nous puissions éviter l'appât quand nous voyons l'hameçon, que nous puissions digérer la rigueur d'une vie sainte, plutôt que de nous aventurer dans des maux aussi terribles.

(2) Considérez quel trouble est le plus intolérable - être salé avec du sel, ou être salé avec le feu ; avec une mortification déplaisante, ou les douleurs de l'enfer ; le trouble de la physique ou le danger d'une maladie mortelle. Sûrement pour préserver la vie du corps, les hommes supporteront la pilule la plus amère, prendront la potion la plus répugnante. Mieux vaut être macéré par le repentir, que brisé en enfer par les tourments. Qu'est-ce qui est pire, la discipline ou l'exécution ? Ici la question est posée : vous devez être troublé en premier ou en dernier.

Auriez-vous un chagrin mêlé d'amour et d'espoir, ou bien mêlé de désespoir ? Auriez-vous une goutte ou un océan ? Voudriez-vous que vos âmes soient guéries ou tourmentées ? Auriez-vous des problèmes dans le court instant de cette vie, ou l'auriez-vous éternelle dans le monde à venir ? ( J. Manton, DD )

L'église le sel de la terre

La première expression qui requiert notre attention est « sel ». Le sel est un objet de nature extérieure, doté de certaines propriétés. Il possède la propriété de pénétrer dans les masses de matière animale, auxquelles il doit être appliqué en abondance suffisante et avec une persévérance suffisante ; et il possède la propriété d'étendre une saveur conservatrice en se répandant dans la masse. Voici la base de son aptitude à représenter l'église du Christ sur la terre, une caractéristique de la population de ce monde déchu est la corruption morale.

Les hommes de ce monde, même ceux qui sont les plus avancés en morale et en respectabilité parmi leurs semblables, sont néanmoins décrits dans la Parole de Dieu comme étant corrompus selon leurs convoitises trompeuses et leurs souillures. L'égoïsme, l'ostentation, l'envie, la jalousie, entachent leurs mœurs vantées ; et aussi sûrement qu'une masse de matière animale laissée à ses tendances naturelles dans notre atmosphère passerait d'un degré de corruption à un autre, jusqu'à atteindre la putréfaction de la dissolution, de même la population de ce monde, abandonnée à sa propre tendance naturelle , progressent d'un degré de corruption morale à un autre, jusqu'à ce qu'ils atteignent tous la putréfaction de la damnation.

L'église de Christ est le sel de la terre ; c'est l'apanage du Seigneur et le conservateur du Seigneur. Cela nous amène au mot suivant ici, qui est « feu ». Le feu est un autre objet de nature externe possédant certaines propriétés. Il possède les propriétés de pénétrer et de fondre, et de séparer les crasses du minerai pur ; et ainsi, à cet égard, il devient approprié comme emblème de l'affliction sanctifiée, qui sépare un homme du cours commun et descendant d'une population insouciante et mondaine, et le fait s'arrêter et méditer, et se prendre à partie, et regarder autour et regarde devant lui, tombe à genoux et crie à Dieu d'avoir pitié de lui.

J'ai dit affliction sanctifiée ; parce que l'affliction elle-même, considérée en dehors de l'usage spécial qu'en fait l'Esprit de Dieu, n'a pas un tel pouvoir sur le caractère d'un homme. « La douleur de ce monde produit la mort ; » le simple trouble considéré dans son opération naturelle sur l'homme, de quelque manière qu'il puisse le soumettre pendant une saison, de quelque manière qu'il puisse le faire s'arrêter dans sa course, ne le change pas. Mais ce n'est pas tout, dit le Seigneur dans notre texte.

« Tout le monde » – pas seulement tous les chrétiens, mais – « tout le monde sera salé par le feu ». Ceci nous amène à remarquer que le feu possède d'autres propriétés, le pouvoir de consommer le chaume et tous les détritus ; et il convient ainsi d'exprimer ces jugements terribles, qui accableront les adversaires à la seconde apparition glorieuse du Seigneur Jésus, lorsque, comme l'apôtre nous le dit sublimement, « Le Seigneur sera révélé du ciel dans des flammes de feu, prenant vengeance sur ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n'obéissent pas à l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, qui seront punis d'une destruction éternelle par la présence du Seigneur et par la gloire de sa puissance.

” Tout homme impie sera, pour ainsi dire, salé au feu, il sera assaisonné avec le feu inconsommable dans le feu qui brûle, conservé en brûlant. Salé de feu ! C'est un dicton formidable, une pensée épouvantable. Immortalisé en endurance ! préservé de l'épuisement ! Salé de feu ! Eh bien, il pourrait bien les appeler à couper la main droite, à arracher les yeux droits, à se séparer de la convoitise la plus chère, de l'indulgence la plus nourrie et la plus chérie, plutôt que d'être jetés dans ce feu éternel.

Mais comment obéir à cette exhortation ? Il n'y a pas de puissance native dans l'homme, par laquelle il peut se sauver de ce qu'il aime. Il doit aimer quelque chose ; et à moins qu'il ne soit pourvu de quelque chose de mieux à aimer, il doit continuer à suivre ce qu'il aime maintenant. C'est seulement le pouvoir de quelque chose qu'il aime mieux, qui peut le séparer de ce qu'il aime bien. Qu'est-ce qui peut l'inciter à se séparer de son péché, qui est aussi précieux à son cœur corrompu que ses yeux le sont à la jouissance de son corps ? Qu'est-ce qui peut l'inciter à le faire ? Chacun donc, celui qui croit et celui qui ne croit pas, sera salé de feu.

Celui qui croira sera purifié par l'affliction, et celui qui ne croira pas sera immortalisé dans l'endurance de l'agonie. « Et tout sacrifice sera salé de feu. » Voici une autre figure, non dérivée de la nature extérieure, mais dérivée du rituel mosaïque, un sacrifice. Un sacrifice est une offrande consacrée à Dieu. Par conséquent, un sacrifice est approprié pour représenter un membre de l'Église du Christ.

Il n'est pas séparé des actions communes et des actions légitimes du monde, car ce serait le retirer du monde ; mais il est séparé de l'état d'esprit commun dans lequel ces actions sont accomplies. Au lieu de se soustraire aux devoirs de la vie, elle l'y engage par conscience, aussi bien que par commodité ou réputation ou gomme. Il rend chaque action de sa vie religieuse ; elle investit les corvées mêmes du plus bas degré de la vie d'une sainteté, comme étant accomplies au service de Dieu.

Ainsi donc, un croyant devient un sacrifice, et ainsi l'apôtre Paul, ayant développé les glorieuses bénédictions de l'évangile, par lesquelles les hommes sont si séparés, améliore ainsi la déclaration : « Je vous supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu, que vous offrez vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable ; et ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin que vous puissiez prouver quelle est cette volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu.

» Tous les sacrifices du rituel juif étaient assaisonnés de sel. Dans le deuxième chapitre du livre du Lévitique et au treizième verset, vous trouverez le commandement : « Et tu assaisonnera avec du sel chaque offrande de ton offrande ; et tu ne souffriras pas non plus que le sel de l'alliance de ton Dieu manque à ton offrande de viande : avec toutes tes offrandes, tu offriras du sel. « Tout sacrifice », tout vrai croyant, « sera salé de sel.

» Or quelle est la force de cette expression, « salé de sel » ? Nous avons vu qu'être salé de feu signifie être personnellement purifié ; être salé avec du sel signifie être fait relativement une bénédiction. Le chrétien est salé de feu pour sa purification personnelle, et il est salé de sel pour son utilité étendue parmi d'autres. « Il sera béni et il sera une bénédiction », comme il a été dit du père des fidèles, Abraham.

Nous héritons de cette bénédiction d'Abraham, d'être salé de feu et d'être salé de sel. C'est à cela que notre Seigneur se réfère clairement lorsqu'il appelle son église « le sel de la terre ». ( H. McNeile, MA )

Comment le corps, pourrait-on dire, pour devenir un sacrifice

Que l'œil ne regarde rien de mal, et c'est devenu un sacrifice; que la langue ne dise rien d'impur, et elle est devenue une offrande ; que ta main ne fasse aucune action illégale, et elle est devenue un holocauste entier. Ou plutôt, cela ne suffit pas, mais nous devons aussi avoir de bonnes œuvres. Que la main fasse l'aumône, que la bouche bénisse ceux qui maudissent ; et l'ouïe trouve toujours plus de loisir pour les lectures de l'Écriture.

Car le sacrifice ne permet rien d'impur. Le sacrifice est un premier fruit des autres actions. Laissons donc de nos mains, de nos pieds, de notre bouche, et de tous les autres membres, des prémices à Dieu. ( Chrysostome. )

Préservation de la corruption

Christ n'est pas, dans l'un ou l'autre de ces termes (salé, feu), se référant aux réalités littérales. C'est du salage et du feu, vus métaphoriquement, dont il parle. Parmi les diverses utilisations du sel, deux sont très appréciées pour assaisonner et préserver de la corruption. La référence ici est à ce dernier. Dans les pays chauds, en particulier, la viande tuée s'empresse de devenir corrompue et ne pourrait être préservée de la détérioration pendant une durée appréciable si elle n'était salée.

C'est sur cette propriété antiseptique du sel que se fonde la représentation du Christ. Chacun de ses disciples sera préservé de la corruption par le feu. Le feu dont il est question, cependant, n'est pas pénal, comme le feu inextinguible de la Géhenne. Elle est intentionnellement purificatrice, mais, sans être pénale, elle est douloureuse. Il brûle et transperce au vif. Quel est donc ce feu ? C'est l'esprit inébranlable du sacrifice de soi, l'esprit qui sépare, pour la justice, d'une main, d'un pied, d'un œil. Chaque disciple du Christ est préservé de la corruption et de la destruction éternelle qui en résulte, par un sacrifice de soi sans réserve. ( J. Morison, DD )