Marc 9:50

Le sel est bon.

Ayez du sel en vous

Ceci n'est qu'une autre forme d'exhortation des chrétiens à avoir de la force de caractère en tant que chrétiens. Mais comme un caractère fort, chez l'homme spirituel comme chez l'homme naturel, est susceptible d'entrer en collision avec d'autres également forts, notre Seigneur met ses disciples en garde contre toute violation de la loi de l'amour. Fidèles qu'ils doivent être dans leur adhésion au principe ; mais ils ne peuvent pas être querelleurs. « Ayez la paix les uns avec les autres. »

1. Le sel de l'abnégation.

2. Le sel de l'énergie.

3. Le sel de la véracité. ( Doyen Goulburn. )

Le sel

I. Regardez ce qui est ici si expressivement symbolisé. Le sel est nécessaire pour sacrifier.

1. Christ est le symbole de l'alliance de la miséricorde éternelle, mais de la miséricorde éternelle comme base de la nouvelle vie du pécheur.

2. Le sel symbolise non seulement l'alliance de miséricorde de Dieu avec l'homme, mais l'alliance de l'homme avec Dieu. La vie de l'animal était consacrée et offerte avec du sel pour signifier non seulement le fait divin de l'expiation, mais le fait humain de l'abandon de soi : et l'adorateur dit : « Je t'ai donné la vie de l'animal pour signifier que désormais ma propre vie est à toi pour toujours.

3. Le sel est aussi le principe de la grâce contre-active : « Ayez du sel en vous-mêmes ».

4. Le sel signifie le pouvoir préventif, correctif et vivifiant de la société chrétienne dans le monde - « Vous êtes le sel de la terre ».

5. Le sel est aussi le principe de paix. Il détruit les passions non bienveillantes.

II. La leçon du Sauveur concernant la détérioration du sel.

1. La possibilité de détérioration - « Si le sel a perdu sa saveur ».

2. Christ marque ici trois choses comme caractéristiques des hommes dans cet état.

(1) Ils sont inutiles,.

(2) Ils sont méprisables.

(3) Ils sont rejetés avec dédain. ( Prêcheurs mensuel. )

Vrai, mais tendre - Tendre, mais vrai

Les deux termes principaux sont sel et paix.

I. Le sens de chacun. Le sel en tant que métaphore appliquée au caractère humain dans le Nouveau Testament, signifie en général la grâce de Dieu sanctifiant toute la nature, et en particulier les vertus les plus sévères - fidélité, audace, droiture, vérité, pureté. Le terme indique la sainteté sur son côté le plus dur ; et la sainteté a un côté dur, car elle doit nécessairement être forte. Dans cet usage de l'analogie, le pouvoir conservateur du sel est l'idée prédominante.

Le sel apparaît ici comme l'antagoniste sévère et acéré de toute corruption. Les chrétiens baptisés dans l'Esprit du Christ agissent comme du sel dans un monde souillé. En union avec la vertu qui préserve, il y a un piquant qui fait mal. Vous pouvez observer, cependant, que le sel n'irrite pas la peau entière. Appliquez-le sur une plaie ouverte, et le patient grimace ; mais un membre sain d'un corps vivant ne recule pas devant son contact.

Une distinction similaire s'obtient dans la région morale. Une fidélité stricte dans la conduite de son prochain n'offensera pas un homme juste : mais ceux qui ne rendent pas justice n'aiment pas l'obtenir. La pureté au contact de l'impureté rend l'impur misérable. Paix. Il n'est certainement pas nécessaire d'expliquer ce que signifie ce mot. Vous pouvez le comprendre sans l'aide d'une analyse critique. C'est comme le soleil qui brille ou le doux souffle du début de l'été ; c'est son propre exposant.

Où qu'il soit, il fait connaître sa présence et sa nature. De même que le voyageur qui a raté son chemin pense davantage à la lumière et la comprend mieux, tandis qu'il tâtonne dans l'obscurité qu'il ne l'a fait dans l'embrasement de midi ; afin que ceux qui comprennent et apprécient le mieux la paix qui subissent les horreurs de la guerre. Vous en connaissez la valeur quand vous en connaissez le besoin. La plus grande paix est la paix avec le Plus Grand ; la plus grande paix est la paix avec Dieu.

Le médiateur qui le fait est le plus grand pacificateur. La paix - y compris toutes les caractéristiques d'un chrétien qui font la paix - est la sainteté sous son côté le plus doux ; et la sainteté a un côté doux, afin de gagner le monde.

II. La relation réciproque entre le sel en nous et la paix les uns avec les autres. Dans une certaine mesure, ces deux sont opposés ; la paix entretenue avec votre prochain est antagoniste à la vigueur du sel en vous-mêmes. En conséquence, l'erreur apparaît dans deux directions opposées. Un homme a tellement de sel en lui qu'il ne peut maintenir la paix avec ses voisins ; un autre homme est si doux et si paisible envers tout qu'il ne manifeste presque rien de la fidélité qu'indique le sel.

Il est instructif d'examiner les limites et l'étendue de cet antagonisme. La fidélité trouble parfois la paix ; et la paix s'obtient parfois aux dépens de la fidélité. Elle n'est pas inhérente à la nature, mais est introduite par le péché. Quand Christ aura mis fin au péché, la contradiction disparaîtra du monde nouveau. Au ciel, tout est paisible et pourtant pur ; pur et pourtant paisible. Là, le sel ne dérange pas, car il n'y a pas de corruption ; la paix ne dégénère pas en indifférence, car il n'y a pas de vil appétit à satisfaire.

Pendant ce temps, ce qui vient comme une malédiction est, sous les arrangements de la Providence, converti en une bénédiction. Comme le labeur pour garder les épines et les chardons est un exercice utile pour la santé physique, l'effort pour maintenir la fidélité sans rompre la paix garde l'esprit sain et digne du ciel. Tout effort fait par le disciple du Christ pour adoucir sa propre fidélité et vivifier sa propre tendresse va augmenter les trésors dont il jouira à la droite de Dieu. Regardez à droite et à gauche.

1. Du côté de la paix. Il ne peut pas y avoir trop de paix douce dans le caractère et la conduite d'un homme. Mais si les replis de notre paix sont si larges, épais et chauds qu'ils recouvrent et étouffent notre fidélité, les artisans de paix ne sont pas bénis par Dieu et ne sont pas des bénédictions pour le monde.

2. Du côté de la vérité et de la fidélité. Il ne peut y avoir trop de fidélité dans le caractère d'un chrétien ; mais même la fidélité à la vérité peut devenir blessante, si elle est dissociée de la douceur du Christ. Des antagonismes similaires dans le système de la nature constituent à la fois l'exercice et l'évidence de l'habileté du Créateur. Les résultats sont souvent obtenus par l'union de forces antagonistes qui se neutralisent.

Un exemple familier est fourni par les forces centripètes et centrifuges, qui assurent la stabilité du système solaire. Prenons un autre cas, tout aussi instructif, quoique moins évident. Dans la structure d'un oiseau, en vue de l'accomplissement de ses fonctions, deux qualités, en grande partie réciproquement antagonistes, doivent être réunies ; ce sont la force et la légèreté. En règle générale, la force est incompatible avec la légèreté, et la légèreté incompatible avec la force.

On ne peut pas augmenter l'un sans diminuer proportionnellement l'autre. Le corps de l'oiseau doit flotter dans l'air, il doit donc être proportionnellement plus léger que les quadrupèdes ou les poissons ; mais la créature doit se maintenir pendant de longues périodes dans l'atmosphère et effectuer des voyages de grande longueur, par conséquent ses membres doivent être forts. La structure d'un oiseau, par conséquent, présente un merveilleux artifice pour la combinaison de la plus grande légèreté possible.

Tout le monde connaît la structure des plumes qui composent l'aile. Le canon à plume vous donne l'exemple d'un minimum de matériau disposé de manière à produire un maximum de résistance. Les os des oiseaux sont formés sur le même plan. Ils ont une circonférence plus grande que les os correspondants d'autres animaux, mais ils sont plus creux dans le cœur. Dans les fontes, nous répétons le processus que nous avons appris de la nature.

Cette union d'antagonistes pour la production d'un résultat bienfaisant commun est comme le travail d'une vie chrétienne. Que la nature timide et réservée remue son âme à une plus grande mesure de courage véridique, sans rien laisser aller de sa douceur. Que la vigne de sa tendresse s'accroche à un chêne de la fidélité sévère; elle portera ainsi plus de fruits que si on la laissait traîner sur le sol. Les bras qui donnent de la force à la chaise ne blessent l'occupant que s'il leur manque le coussin qui devrait les couvrir.

Pour la force, il devrait y avoir une main de fer dans le gant de velours ; mais pour la douceur, un gant de velours doit être sur la main de fer lorsqu'elle saisit la chair d'un frère. L'amour-propre, comme un énorme morceau de fer caché sous le pont juste au-dessous de la boussole du navire, écarte l'aimant; ainsi la vie prend une mauvaise direction, et l'âme fait naufrage. L'amour-propre tire la vie tantôt à droite, tantôt à gauche ; les erreurs ne sont pas toutes d'un seul côté.

Un homme, doux par égoïsme, sacrifie bassement la vérité et le devoir à la facilité ; un autre, dur d'égoïsme, se hérisse partout de pointes acérées, comme des épines qui déchirent la chair du passager, et quand il a allumé la discorde parmi les frères, appelle sa propre mauvaise humeur fidélité à la vérité. Il n'y a pas de limite à l'aberration d'un jugement humain sous le biais de l'intérêt personnel. Il n'hésitera pas à contester la distinction entre le noir et le blanc, s'il peut ainsi espérer atteindre sa fin égoïste.

Oh, combien précieuses sont ces paroles de notre Seigneur : "Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation." Il est plus facile d'explorer les sources du Nil, que de découvrir les vrais motifs d'où nos propres actions jaillissent ; et plus facile de détourner le Nil de sa trajectoire, que de détourner le volume des pensées et des buts qui sortent d'un cœur humain et constituent le corps d'une vie humaine. Nous nous trompons nous-mêmes et nos voisins quant au caractère de nos motivations et au sens de nos actes.

Certaines personnes confondent l'acide avec le sel ; leurs propres passions pour le zèle pieux. Jéhu avance furieusement pour purifier l'administration du royaume ; mais c'est une ambition cruelle et égoïste qui l'anime. Quand un tel homme répand une pluie d'acide de sa langue, et voit que ses voisins sont blessés par les gouttes mordantes, il montre leurs contorsions, et s'exclame : Voyez comme mon sel est piquant ! La vraie saveur est dans mon sel ; pour voir comment ces gens intelligents sous sa piqûre ! Ah, l'acide, en commun avec le sel, fait une place tendre à un frère ; mais il n'a pas de commun avec le sel la faculté de conjurer la corruption. Lui-même corrompt et sape ; il ronge et détruit tout ce sur quoi il tombe. « Mets-toi derrière moi, Satan, car tu ne goûtes pas les choses qui sont de Dieu. » ( W. Arnot. )

Sel sans sel

Dans la Vallée du Sel, qui est à environ quatre heures d'Alep, il y a une sorte de croûte sèche de sel, qui sonne, quand les chevaux y vont, comme de la neige gelée quand on y marche. Le long d'un côté de la vallée, c'est-à-dire que vers Gibul, il y a un petit précipice d'environ deux longueurs d'hommes, occasionné par l'enlèvement continuel du sel ; et en cela vous pouvez voir comment gisent ses veines. J'en ai cassé un morceau, dont la partie qui était exposée à la pluie, au soleil et à l'air, bien qu'elle ait des étincelles et des particules de sel, pourtant elle avait parfaitement perdu sa saveur. La partie intérieure, qui se rattachait à la roche, gardait sa saveur, comme je l'ai trouvé par preuve. ( Mandrell. )

Caractères d'assaisonnement

Quoi qu'il en soit du sel littéral, le Christ se réfère au sel spirituel, qui sans aucun doute, dans la mesure où il consiste en une phase de caractère, peut être métamorphosé en son négatif ou contradictoire. De tels changements métamorphiques de caractère sont possibles dans deux directions ; Ils peuvent être réalisés vers le haut, dans les êtres mauvais devenant bons ; ou vers le bas, dans les êtres bons devenant mauvais. La haine peut se transformer en amour, ou l'amour en haine. Dans les deux cas, il y a « conversion » du contraire au contraire. ( J. Morison, DD )

Le sel est bon

Chaque chrétien exige comme sacrifice le sel de feu ; le sel de l'épreuve ardente, le sel de la recherche, de la retenue ardente, refusant le péché, rompant avec le mal, coupant la main droite, arrachant l'œil droit, préférant le feu de l'abnégation sur terre au feu terrible réservé pour les pécheurs impénitents en enfer. Un tel sel, un tel sel pénétrant, piquant et auto-purifiant est bon ; mais, s'il a perdu son goût salé, avec quoi l'assaisonnerez-vous ? Si ceux qui sont liés par alliance avec Dieu pour s'abstenir du péché et lui offrir de saints sacrifices, cèdent au lieu de résister, il n'y a rien d'acceptable en eux, Dieu ne les recevra pas ; évitant les feux terrestres de l'autonomie gouvernementale et de l'abnégation, il n'y a rien d'autre à espérer que ce terrible feu de l'enfer qui est préparé pour le diable et ses anges. Cela semble être la méthode vraie et juste pour paraphraser les paroles de notre Seigneur sur le sel, avec leur contexte, telles qu'elles apparaissent dans le neuvième chapitre de Saint Marc. (G. Moberly, DCL )

La victoire de la sainteté

Ne montrent-ils pas que pour être chrétien, un chrétien tel que Dieu l'approuve et l'acceptera, il faut de l'héroïsme ? Oui, pas moins qu'un véritable héroïsme d'esprit, maintenant une lutte visible ou secrète contre le mal, et le conquérant, même jusqu'à la perte de la main, du pied ou de l'œil, même jusqu'à la destruction de l'amitié, s'il en est ainsi, la perte de l'amour, l'abandon même de la vie. Cela ne montre-t-il pas que cet héroïsme d'esprit, ce sel clair, brillant et scrutateur des cœurs, est exigé de tous ? ( G. Moberly, DCL )

Une bonne affaire de sel

I. Qu'un assaisonnement intérieur de religion et d'effacement est une chose à laquelle tous les disciples de Jésus-Christ doivent s'efforcer.

1. Disciples enseignants, les ministres doivent être bien aguerris à l'intérieur du pouvoir de la piété.

(1) Un enseignant qui est lui-même bien aguerri est le plus apte à aguerrir les autres. Il y a toujours plus de vie dans l'enseignement de cet homme qui enseigne par expérience.

(2) Un ministre inexpérimenté ne peut choisir que d'éclater dans un scandale extérieur. Sa pourriture intérieure ne peut pas être aussi étouffée ou tempérée, mais cela rendra son cours peu recommandable.

2. La même chose doit être recherchée par chaque chrétien, c'est-à-dire que chaque chrétien doit travailler afin d'avoir un nom et une démonstration de piété à l'extérieur, afin qu'il ressente la puissance de la piété à l'intérieur.

(1) Jusqu'à ce que ce sel saint ait expulsé le mal du cœur, le Seigneur ne peut y prendre plaisir ; jusqu'à ce que cela soit fait, l'homme ne sait pas ce que signifie la vraie religion ; il ne peut y avoir de constance dans la religion là où cela veut. Il n'est pas possible à un homme d'exercer son métier s'il n'est pas bien aguerri.

(2) Ces devoirs, exigés de chaque chrétien, admonester, réfuter, etc., ne peuvent jamais être exercés correctement que par un homme qui est capable et désireux de les faire par sentiment personnel. Ce qui est en soi peu recommandable ne peut jamais rendre une autre chose sucrée. ( Samuel Hiéron. )

Le processus de salage dans l'âme

Pour ton propre particulier, apprends de la ménagère ; s'il y a quelque chose dans la maison à assaisonner, elle se met aussitôt au travail avec le sel. Regarde en toi, vois quelles affections corrompues il y a en toi, quels désirs insouciants, quels mouvements désordonnés, quelle torsion de volonté, quelle stérilité de grâce spirituelle, mille contre un si le sel était bon que tu as rapporté à la maison, cela te fera du bien. service pour amener ces humeurs corrompues à un meilleur caractère ; surtout prendre note de cela.

Je n'ai pas honte d'utiliser encore cette similitude de cuisine domestique. Celle qui saupoudre la viande pour la garder sucrée, regarde quels sont les endroits les plus sanglants et humides ; c'est là qu'elle met toujours le plus de sel, de telles parties sont les plus susceptibles de se putréfier. Ainsi, considère avec toi-même quel est ton péché le plus important, ta faute la plus prédominante, ta corruption la plus forte, celle que tu peux appeler par la phrase de David : « Ma méchanceté » ; tu le sauras bientôt par la force de l'affection qu'on lui porte et par ton refus d'y renoncer.

Oh, entrez, mettez du sel là-dedans ; frottez-le fort. Si vous avez entendu parler d'un jugement ou d'une réprimande, mettez-le de côté, il se peut qu'il soit un peu intelligent ; ce n'est pas grave, mieux que jamais la douleur, cela absorbera les mauvaises humeurs et te fera devenir une douce boule devant le Seigneur. C'est une faute plusieurs fois, les hommes se saupoudrent un peu de sel de doctrine sur eux-mêmes ici et là superficiellement, ils ne considèrent pas quel est leur maître, leurs sanglants, leurs péchés régnant, ils ne cherchent pas à l'intérieur et à l'extérieur pour voir où le sel a particulièrement besoin, et ils deviennent donc répugnants faute d'un poudrage efficace.

Tout cela n'est pas non plus requis dans l'utilisation de ce sel pour son propre particulier, mais il y a aussi un usage plus général et universel à en faire. Quel jour y a-t-il dans la famille, où il n'y a pas d'utilisation de sel commun ? La vérité est qu'il n'y a pas de jour dans la vie d'un chrétien, ni d'action en ce jour, où ce sel spirituel puisse à juste titre être considéré comme superflu. Chaque sacrifice doit être salé avec du sel, c'était une règle de l'ancienne loi. ( Samuel Hiéron. )

Salage à domicile

C'était bien si les maîtres de famille se croyaient obligés de rapporter chez eux un peu de ce sel, et d'en donner à ceux qui sont à leur charge. ( Samuel Hiéron. )

Qu'entre les disciples du Christ il doit y avoir une paix mutuelle

Notre Dieu est le Dieu de la paix. Notre Sauveur est le Prince de la Paix. L'évangile qui est prêché parmi nous est l'évangile de paix. La substance en est une bonne nouvelle de paix. Notre vocation est dans la paix. Ceux qui appartiennent au Seigneur sont appelés les fils de la paix ; nous devons donc tous nous efforcer de garder « l'unité de l'esprit dans le lien de la paix » ; et vivre en paix. Les chrétiens doivent rechercher la paix avec tous les hommes ; et s'il est possible ayez la paix avec tous les hommes ; et c'est pourquoi entre eux ils doivent la chercher, et l'obtenir beaucoup plus.

Je dois ouvrir ceci comme l'ancienne doctrine en distinguant sur les disciples du Christ. Certains sont des prédicateurs de paix, certains sont des professeurs de paix. Laissez-moi vous montrer comment cette doctrine atteint les deux.

Les maîtres de la paix doivent avoir la paix les uns envers les autres

Leur accord, leur paix, leur consentement, est un grand motif pour le peuple d'entretenir sa doctrine. C'était alors l'usage de Paul pour préfixer les noms des autres avec les siens, comme « Paul et notre frère Sostène » ; « Paul et notre frère Timothée ; » « Paul et tous les frères qui sont avec moi ; "Paul et Silvain et Timothée." L'aisance réside dans la construction du corps spirituel, comme dans le corps typique, dans le combat du Seigneur, par ceux dont la fonction est de combattre le bon combat de la foi, comme dans le combat pour Israël contre Ammon.

L'accord des constructeurs fera avancer le bâtiment à la fois avec rapidité et beauté ; la démarche commune des chefs prévaudra sans aucun doute contre l'ennemi commun. Le temple de Salomon a été construit sans bruit ; ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer n'a été entendu dans la maison pendant qu'elle était en construction ; un type, je n'en doute pas, de l'immobilité à l'égard de la liberté des querelles mutuelles qui devrait être parmi les pasteurs.

Encore une fois, l'absence de cet accord et de cette paix sera un grand préjudice à la croissance de la vérité. Le moyen utilisé dans la sagesse de Dieu pour empêcher la construction de Babel était une querelle de langues parmi les constructeurs ; ainsi, lorsque ceux qui sont les bâtisseurs de la Maison spirituelle de Dieu, l'Église, sont déchirés par l'affection, l'œuvre ne peut pas avancer comme elle le devrait. Les bergers étant divisés, les brebis doivent être dispersées.

Ceci pour prouver que les maîtres de la paix doivent avoir la paix les uns envers les autres. Dieu nous a envoyé praedicare, pas praeliari, pour travailler et non pour nous quereller ; tandis que nous luttons, le diable travaille pour lui-même : l'athéisme, le papisme, se profitent par nos dissensions. Il doit y avoir une paix mutuelle entre les professeurs de paix, les places que j'ai d'abord nommées au début de la doctrine l'y enjoignent.

C'est la marque par laquelle ils sont connus. « A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres. » S'aimer les uns les autres et avoir la paix les uns envers les autres ne font qu'un. Soyez sage et apprenez à juger et à penser sur ce point de consentement ministériel et de paix, afin que vous ne trébuchiez pas facilement en vous trompant. Ici, donc, dans l'ordre, je prie de tout cœur d'observer ces détails.

Premièrement, ce consentement et cet accord des enseignants n'est pas une marque certaine de vérité en ce qu'ils consentent ; Aaron et tous les autres Lévites ont consenti à la fabrication du veau d'or, quatre cents prophètes se sont réunis pour persuader le bon succès à Achab, mais c'était faux ce qu'ils ont persuadé. Notre Sauveur a été condamné par un consentement commun des anciens et des prêtres. Deuxièmement, qu'il est possible qu'une certaine dissidence éclate parfois même parmi les meilleurs hommes.

Une controverse entre Pierre et Paul, entre Pierre et les autres apôtres et frères à Jérusalem. La différence entre Paul et Barnabas était très enthousiaste. Dissensions à Corinthe. Grandes et véhémentes querelles entre Austen et Hiérome, Cyrille et Théodoret, Chrysostome et Théophile, comme en témoignent les histoires et leurs propres écrits. Il en est ainsi; d'abord par la ruse du diable qui, pour arrêter le cours de l'évangile, s'efforce de semer les graines de la dissidence.

Deuxièmement, en raison des restes de corruption qui sont en tout ; il y a beaucoup d'ignorance et d'amour-propre même dans les meilleurs, et ces choses causent des différences, tandis que les hommes non plus ne voient pas la vérité. Que parmi les professeurs et les prédicateurs de religion il y a, ou peut y avoir, un triple consentement. Premièrement, dans une foi et une doctrine ; à savoir, un consentement de jugement. Deuxièmement, dans l'affection. Troisièmement, dans la parole ; à savoir, lorsque leur enseignement et leur manière de tenir et de défendre des points de doctrine sont les mêmes. ( Samuel Hiéron. )

Un essentiel

« Le sel est bon, mais si le sel a perdu sa salinité, avec quoi l’assaisonnerez-vous ? » Dans toute bonne chose, il y a un essentiel suprême, en plus de beaucoup d'importance mineure. Qu'il manque un élément, et tout le reste est une parodie. Si le sucre n'est pas sucré, si les fruits n'ont pas de saveur, si la viande est sans nourriture, quelle folie de lui donner des éloges pour toute autre qualité ! Si un homme manque de virilité, si une femme manque de féminité, si un enfant manque de ressemblance avec un enfant, l'éloge pour toute autre caractéristique n'est rien d'autre que la censure ou un ricanement.

Qu'est-ce qu'un foyer sans affection ? Qu'est-ce que l'amitié sans confiance mutuelle ? Qu'est-ce que le caractère sans sincérité ? Qu'est-ce que le sel sans salinité ? Si vous êtes un disciple du Christ, la vraie question est : quelle part de discipulat chrétien y a-t-il en vous ? Tout le reste, toute votre popularité, toute votre utilité supposée, tout votre zèle pour les bonnes œuvres, est quelque chose en dehors du seul qui vaut vraiment la peine d'être pris en compte dans l'estimation de votre valeur en tant que disciple du Christ.