Matthieu 11:19

Le Fils de l'homme est venu manger.

Le Christ et la vie commune

I. Nous avons ici une preuve forte de l'humanité du Christ. « Le Fils de l'homme. Son unité avec les hommes ; pas exempt des nécessités de notre nature ; Il était soumis aux lois sous lesquelles nous vivons. Aucune manne n'est tombée du ciel pour Lui.

II. Le Christ a mangé et bu avec les hommes. Pas seulement comme les autres, mais avec les autres. Il n'était pas reclus. Jésus représente l'ordre nouveau, qui est une vie de liberté, parce qu'une vie d'amour. La religion doit être capable de supporter la tension de la vie.

III. Ici, le Christ a sanctifié les devoirs communs de chaque jour. Rien n'est plus commun que de manger et de boire ; c'est banal. La tentation est de faire des heures de repas de simples heures de repas, ou de devenir un épicurien. L'exemple du Christ préserve de cela. Il a enseigné la dignité de nos corps. Celui qui reconnaît le corps comme un don de Dieu ne déshonorera jamais ses appétits. Les repas quotidiens peuvent être des sacrements familiaux égayés par des relations chrétiennes. Christ est venu pour préparer les hommes à ce monde aussi bien qu'à l'autre. ( WS Jérôme. )

La sagesse est justifiée de ses enfants

I. Les différents cours de la vie dans lesquels Jean et Jésus sont apparus.

1. Que Dieu envoie ses serviteurs avec des dispositions diverses.

2. Que les hommes sont qualifiés selon la dispensation dans laquelle Dieu les utilise. Jean, un prédicateur de repentance, était austère ; Christ, en tant que donneur de pardon, doux.

3. Que les hommes sont enclins à se plaindre.

1. Sauf contre ce qui est fait par Dieu, et quelles que soient les méthodes utilisées pour les réduire au sens du pardon. Les censures des deux choses détestées en Christ n'étaient pas justes.

1. Son alimentation. Toute notre nourriture doit être sanctifiée.

2. Son entreprise.

II. Les raisons pour lesquelles il a choisi ce genre de vie.

1. Parce qu'Il ne placerait pas la religion dans des austérités et des observances extérieures.

2. Le Christ vivrait une vie stricte, mais sociable et charitable ; et n'a pas observé les lois de la séparation pharisaïque fière, mais a passé son temps à faire le bien.

3. Le Christ est venu nous donner l'exemple et suivra ce cours de vie le plus imitable par toutes sortes de personnes.

4. Il convenait que sa forme de vie corresponde à la nature du royaume.

5. Parce que Christ ne satisferait pas la sagesse humaine, comme Il ne satisferait pas le sens, en choisissant une vie pompeuse, ainsi Il ne satisferait pas la sagesse en choisissant une vie austère.

6. Pour nous montrer la vraie nature de la mortification, qui ne consiste pas dans l'abstinence et le retrait des tentations, mais dans un esprit fortifié contre elles.

III. Les observances que nous pouvons construire là-dessus.

1. Nous pouvons observer l'humanité, la bonté et la bonté de cette religion que nous professons, à la fois vis-à-vis de nous-mêmes et des autres.

2. Cette sainteté extérieure qui consiste en une rigueur extérieure sans amour enfle généralement les hommes.

3. Qu'une vie libre, guidée par une sainte sagesse, est la vie la plus sanctifiée. ( T. Manton. )

Ami des publicains et des pécheurs.

Un ami des publicains et des pécheurs

I. Notre-Seigneur s'est montré en son temps l'ami des pécheurs.

1. Il est venu parmi eux.

2. Il recherchait leur bien par Son ministère.

3. Il a montré sa patience envers eux par la contradiction qu'il a endurée d'eux.

II. Ce que Christ fait maintenant pour les pécheurs. ( CH Spurgeon. )

I. Christ un ami. Chez un ami, nous prévoyons de trouver un attachement sincère, un souci affectueux de promouvoir notre bien-être, la liberté dans la fraternité et la communication, une fidélité sans faille.

II. Le devoir que nous lui devons. Amabilité, gratitude, fraternité, intégrité, constance,

III. Les avantages résultant de la performance de celui-ci. L'amitié du Christ offre une riche consolation, des provisions inépuisables, l'instruction requise, un héritage éternel. Adressez-vous aux ennemis du Christ, aux indécis et à ses amis. ( Révérend Treffy .)

Mais la sagesse est justifiée de ses enfants. -

Sagesse justifiée de ses enfants

I. Comment la sagesse se justifie auprès de ses enfants. Remarquez ces aspects dans lesquels le plan du christianisme est considéré comme une folie par le monde.

1. Une forte aversion naturelle pour le christianisme est fondée sur la méchanceté de la vie du Sauveur et l'ignominie de sa mort. La grande lutte du chrétien est avec les attachements terrestres, et il reconnaît avec gratitude la sagesse de tout arrangement dont la tendance directe est de l'aider dans la lutte.

2. Ils allèguent souvent la disproportion des moyens à la fin. La raison ne peut pas décider combien doit coûter le pardon d'un péché. L'homme converti voit l'atrocité du péché. Il voit que seul un sacrifice infini pourrait le ranger.

3. Elle est regardée comme inapte aux fins qu'elle se propose d'accomplir, et aucune accusation plus lourde ne pourrait être portée contre sa sagesse. On dit que l'idée de substitution encourage les hommes dans le péché ; mais où pouvons-nous trouver une moralité plus élevée et une amitié plus vraie que parmi les hommes qui se confient en Christ ?

II. La sagesse est justifiée par ses enfants envers les autres. Cette sagesse est si manifeste dans les effets du christianisme sur la vie de ses disciples, que les ennemis sont inexcusables de l'accuser de sottise. Les enfants de Dieu doivent revendiquer la sagesse de la religion, ( H. Melvill, BD )

Sagesse justifiée dans ses enfants

I. Quelle est la sagesse à laquelle il est fait référence ici. Certains supposent que notre Seigneur voulait dire Lui-même ; dans les Proverbes, il est déclaré que par « Sagesse », Dieu créa les cieux. Le terme sagesse est également appliqué à la doctrine du vrai Dieu. « La crainte du Seigneur qui est sagesse. »

II. Montrer comment elle a été de tout temps exposée à l'indifférence, au mépris ou à l'incompréhension de l'humanité.

1. Niez ses doctrines.

2. Oubliez ses commandes.

III. Comment elle s'est pourtant justifiée chez ses enfants.

1. Dans la vie de chaque saint arrivé au ciel. « Une nuée de témoins » prouve que la sagesse est justifiée de ses enfants.

2. La sagesse est justifiée dans toutes les relations sociales de la vie. Est-il un mari? la sagesse lui aura donné une nouvelle affection. ( T. Jackson, MA )

L'estimation mondiale de la religion

I. La religion évangélique est caractérisée comme sagesse. Comme il applique à juste titre la connaissance la plus sublime ; comme il étudie assidûment la règle la plus approuvée ; car il poursuit avec zèle l'intérêt le plus durable.

II. La religion évangélique a été accusée de folie. Ses principes, ses sentiments, ses pratiques, ont été considérés comme de la folie.

III. La religion évangélique se justifie par l'expérience de ses possesseurs. Ils reçoivent ses doctrines, avouent son service, obéissent à ses préceptes. ( Etudes. )

Sagesse justifiée

I. Quelle est la sagesse de Dieu dans la voie du salut présentée par l'évangile ? La fin des moyens.

II. Que cette sagesse est méprisée et contredite par le monde charnel.

III. Comment et pourquoi cela doit être justifié par les professeurs sincères de l'évangile.

1. Il doit être approuvé et reçu par eux-mêmes.

2. Il doit être professé et reconnu lorsqu'il est méprisé dans le monde.

3. Cette profession doit être honorée et recommandée aux autres par une sainte conversation.

Pourquoi?

1. À cause de l'accusation qui nous est imposée de témoigner pour Dieu et de justifier ses voies.

2. La sagesse mérite d'être justifiée par nous.

3. Ceux qui condamnent la sagesse par leur langue, la justifient dans une certaine mesure par leur conscience.

4. Si nous ne justifions pas la religion, nous justifions le monde.

5. Christ justifiera un jour tous ses disciples sincères.

6. A cause de la nécessité de justifier la sagesse à notre époque. ( T. Manton. )