Matthieu 11:20-24

Malheur à toi, Chorazin ! malheur à toi, Bethsatda !

La damnation sous l'évangile plus intolérable que celle de Sodome

I. Il y aura un jour de jugement.

II. Au jour du jugement, certains pécheurs seront pires que d'autres.

III. Au jour du jugement, il y aura une distribution de pécheurs ; punitions selon les règles exactes de la justice.

IV. Au jour du jugement, ce sera plus tolérable pour Sodome que pour Capharnaüm. Ces deux villes peuvent être considérées sous une triple distinction.

1. Nominal.

2. Locale.

3. Morale.

V. Que les pires des païens qui n'ont jamais eu Christ prêché s'en tireront mieux au jour du jugement, que ceux qui restent impénitents sous l'évangile. Pourquoi?

1. Parce que l'impénitence sous l'évangile contient plus de péché que n'importe quel péché des païens. C'est sans excuse. Ne peut pas plaider l'ignorance.

2. L' impénitence sous l'évangile est une résistance aux appels les plus forts de Dieu à la repentance, Les païens appelés à la repentance par la conscience naturelle, la création ; maintenant par le Saint-Esprit. Des motifs supérieurs sont présentés aux pécheurs.

3. Il y a le plus grand mépris de Dieu en elle

(1) de Son autorité :

(2) de sa bonté :

(3) de sa menace.

4. Cette impénitence est une déception de Dieu dans sa fin.

5. Cette impénitence a beaucoup de folie en elle, ainsi que le péché.

6. L' impénitence sous l'évangile montre une plus grande volonté dans le péché.

7. L' impénitence sous l'évangile est accompagnée de la plus grande résistance de l'Esprit.

En quoi consistera la plus grande intolérance ?

1. Ceux-là subiront de plus grands tourments de la part de leur propre conscience.

2. Plus que d'autres du diable et de ses anges.

3. Christ lui-même apparaîtra avec une plus grande sévérité contre de tels.

4. Les témoins s'élèveront contre eux plus que les autres pécheurs.

Application.

1. Nous pouvons donc apprendre ce qu'il faut juger des païens qui n'ont pas entendu parler de Christ.

2. La plus grande faveur et le plus grand privilège d'un peuple peuvent être l'occasion du plus grand mal.

3. Combien inefficaces les meilleurs moyens extérieurs sont par eux-mêmes pour amener un peuple à la repentance.

4. Quelle petite raison les hommes ont-ils de se vanter de leur connaissance des privilèges de l'Évangile, alors que ceux-ci peuvent se tourner vers leur condamnation plus sûre.

5. Pour nous réveiller, nous qui avons les faveurs de l'évangile au-dessus de la plupart des gens sous le ciel. ( M. Barker, MA )

I. Dieu accorde-t-il à toute l'humanité une suffisance de moyens de repentance.

II. Est-il en contradiction avec le fait qu'il accorde une suffisance à tous, que dans le haut exercice de sa souveraineté, il accorde à quelque assistance spéciale.

Il a donné du temps à Chorazin et à Bethsaïda ce qu'il n'a pas accordé à Tyr et à Sidon. Quand j'ai lu que Tyr et Sidon se seraient repentis avec les mêmes moyens de grâce qui ont été donnés à Chorazin, je me demande naturellement si les moyens réellement accordés à Tyr étaient suffisants. Alors je demande si Tyr ne voulait que des moyens supplémentaires, comment cela pouvait-il être conforme à la justice de Dieu d'avoir refusé ces moyens ? Posez-le comme un axiome que le Juge de toute la terre doit bien faire.

Nous oublions que Chorazin et Tyr étaient sous différentes dispensations, l' une à la lumière de l'Évangile, l'autre dans les ténèbres du paganisme ; l'un serait jugé selon le critère de la révélation, l'autre non. Et qu'y a-t-il d'incroyable dans la supposition que les moyens fournis à Tyr, pour obéir, étaient aussi vastes que ceux donnés à Chorazin pour l'élever à la plus haute élévation que l'Évangile exigeait ? Les moyens doivent être jugés en rapport avec cette fin, et à cet égard, leur différence ou leur égalité pourraient être décidées.

Si un homme doit soulever mille tonnes et un autre un seul, il est évident que le bras de l'un ou l'autre doit recevoir de la force avant de pouvoir accomplir la tâche. Mais ils n'ont pas besoin de la même force. Tyr avait autant d'aide que Chorazin en vue de ses devoirs ; moins est exigé des païens. Il y a des mystères au sujet de la doctrine de l'élection. Mais pourquoi Dieu ne donne-t-il pas à chacun de nous la grâce telle que Son omniscience voit qu'elle sera efficace ? Mais Dieu ne nous a-t-il pas donné assez pour rendre notre condamnation juste ? Nous en avons assez pour notre salut.

Les moyens doivent être maintenus dans certaines limites. Des moyens qui ne les dépassaient pas à Chorazin, ne le seraient pas dans le cas de Tyr. Les moyens compatibles avec la responsabilité à Chorazin auraient pu la détruire à Tyr. ( H. Melvill, MA )

Le danger de l'impénitence là où l'évangile est prêché

I. J'observe d'après ce discours de notre Sauveur, que les miracles sont d'une grande force et efficacité pour amener les hommes à la repentance.

II. Ce dieu n'est pas obligé de faire des miracles pour la conversion des pécheurs.

III. C'est ce que font les moyens extérieurs de repentance que Dieu accorde aux hommes. Supposons qu'une grâce intérieure de Dieu les accompagne suffisamment pour permettre aux hommes de se repentir, jusqu'à ce que, par une négligence et une résistance obstinées, nous provoquions Dieu de la retirer des moyens, ou bien de nous retirer à la fois la grâce et les moyens.

IV. Qu'un degré irrésistible de grâce n'est pas nécessaire au repentir, ni généralement accordé à ceux qui se repentent.

V. Que les péchés et l'impénitence des hommes reçoivent leur aggravation, et par conséquent auront leur punition proportionnée aux occasions et aux moyens de repentance dont ces personnes ont joui et négligé.

VI. Que le cas de ceux qui sont impénitents sous l'évangile est de tous les autres le plus dangereux, et leur damnation sera la plus sévère. ( J. Tillotson, DD )

La phrase de Chorazin

On conçoit que certains habitants de ces villes juives demandent avec étonnement comment les païens ont pu être préférés à leur place. Le Juge Tout-Puissant, en répartissant les récompenses et les punitions, ne tient pas compte de la quantité réelle de débauche et de vertu, mais aussi des moyens d'amélioration dont il bénéficie. Il voyait dans Tyr et Sidon, si avilis qu'ils fussent, une disposition qui n'était pas indifférente à ces preuves de la révélation divine qu'on exhibait en vain à Bethsaïda et à Chorazin. Il juge selon ce tempérament caché, non selon les actes accomplis. Il juge d'un degré de foi jamais réellement appelé à l'existence.

I. La première conclusion à tirer concerne la condition future de ces millions d'hommes qui quittent cette vie dans l'ignorance du nom d'un Sauveur.

II. La probabilité que nous nous trompions dans nos vues sur le jugement futur.

III. Avertissement de ne pas tirer de conclusions hâtives de tout ce que nous pouvons interpréter comme une ingérence manifeste de la Providence divine pour la punition du péché.

IV. Telle est la sentence contre nous-mêmes si nous savons ces choses et ne les faisons pas. ( C. Girdlestone, MA )

Le malheur de Capharnaüm

Tandis que le Christ était impassible à la décadence prévue de Capharnaüm, il pleurait à la pensée de la désolation de Jérusalem ; un signe de sa parfaite virilité qu'il devrait ainsi avoir la plus grande sympathie avec ceux qui étaient ses compatriotes.

I. Ce qu'implique le renoncement à Capharnaüm comme élevé au ciel. La Bible trouve l'homme dans un jardin, elle le laisse dans une ville ; laissant entendre que le type de vie le plus élevé est social. Nous ne devons pas considérer l'accumulation des hommes en grandes communautés comme un mal sans mélange. Cela peut être une source de tentation; c'est aussi le moyen de tirer quelques-unes des plus saintes charités de l'âme, certaines des plus nobles dotations de l'esprit.

C'est cette auto-exaltation qui est le piège de l'homme evVVV qui fait partie d'une grande communauté. Le concours des hommes a tendance à mettre Dieu à distance. De là naît un esprit indépendant. Si nous voulons mener une vie à l'abri de la honte et des soucis, nous devons garder devant nous la pensée d'un Dieu personnel et omniprésent. La distraction de l'esprit rend les hommes misérables. Ceci est produit par l'absence d'obéissance religieuse. Les hommes sont épuisés par la lutte éternelle pour concilier les impossibilités. En mettant notre vie sous Dieu, réside sa propre exaltation sûre.

II. Mais ce n'est pas seulement l'indépendance de Dieu que notre Seigneur charge de Capharnaüm ; Il en parle comme étant à un degré particulièrement insensible à son propre pouvoir miraculeux. Ici, le Christ semble mettre à nu une autre faute à laquelle les communautés nombreuses et florissantes sont particulièrement exposées, à savoir l'insensibilité aux impressions religieuses distinctes. Cela se voit par la faible proportion de personnes qui assistent au service public ou participent au Repas du Seigneur. Pas difficile de voir la raison pour laquelle cela devrait être le péché obsédant de ceux qui vivent dans les grandes villes.

1. L'insignifiance personnelle de chaque individu dans ce lieu est un piège. Un homme n'est rien de la foule puissante.

2. Il ne manque jamais à une vaste population le soutien des autres.

3. En vivant parmi un grand nombre, nous devenons extrêmement méfiants d'être trompés et induits en erreur. Nous apprenons à nous méfier de nos meilleurs sentiments. Pas plus d'œuvres puissantes n'ont été accomplies à Capharnauru que dans nos propres rues si nous avons le cœur de les recevoir. Tout ce qui sent le surnaturel dans la religion, trouve les hommes apathiques. L'espace d'un instant, nous apercevons ce qui est, nous savons ce que c'est que de croire ; puis le froid et noir flot de mondanité et d'insouciance recule et l'union solennelle devient indistincte et s'efface.

L'esprit d'insensibilité nous reprend. Alors attend cet homme une chute plus désastreuse que jamais n'a atteint aucune ville terrestre - non pas l'abattage de murs, mais la sape de toute haute résolution, la décadence de tout principe altruiste, la ruine de tout bon espoir. ( JR Woodford, MA )

Le péché et le danger d'abuser des privilèges religieux

C'est un péché de la teinture la plus profonde.

1. Un grand mépris et un affront sont jetés sur Dieu.

2. Cela montre la dureté de cœur déterminée d'un homme.

3. Considérons les privilèges dont nous jouissons dans cette terre privilégiée. ( E. Cooper. )

Jugement sur Capharnaüm

I. Capharnaüm a été élevé au ciel à cause de la prédication du Christ et de tant de miracles accomplis là-bas.

1. Ici, il a accompli la plupart de ses miracles.

2. Ici, Jésus a prêché.

3. Ici, Jésus a prié.

4. Ici le Saint-Esprit est descendu, pour la conversion des âmes. Ainsi l'Ecosse a été élevée au ciel.

(1) Par la prédication de l'évangile.

(2) Par l'effusion de l'Esprit.

II. Capharnaüm ne s'est pas repenti.

1. Certains n'iraient pas entendre.

2. Certains y sont allés pendant un certain temps.

3. Certains l'ont suivi tout le temps, mais ne se sont pas repentis.

III. Capharnaüm est descendu en enfer.

1. Selon la justice.

2. Selon la vérité.

3. Dans la nature des choses. ( Mccheyne. )