Matthieu 12:31

Toutes sortes de péchés et de blasphèmes.

Péché contre le Saint-Esprit

1. Ce n'est pas un péché que l'on peut commettre par accident, et sans le savoir. C'est un soulagement pour beaucoup de ceux qui sont dans une grande détresse. Ils craignent d'avoir commis le péché impardonnable. C'est la clôture d'une longue série de méchancetés.

2. Aucun homme n'a à craindre d'avoir commis le péché impardonnable qui en est profondément alarmé et inquiet ; car la nature même de ce péché est l'insensibilité morale.

3. La procrastination ordinaire, la mise de côté des choses à cause de l'attrait supérieur de quelque bien mondain - ces choses bien que dangereuses, ne sont pas les péchés que notre Sauveur a marqués. Beaucoup de personnes attristent l'Esprit divin, qui ne doivent pas être appelées à proprement parler des blasphémateurs contre le Saint-Esprit.

4. Cette perversion est-elle fréquente ? Les hommes ne sont pas susceptibles de tomber dedans soudainement. Cette perversion morale peut être le résultat d'une dissipation physique. Une résistance constante des bonnes impulsions peut y conduire. ( HW Beecher. )

Trafiquer le sens moral destructeur de celui-ci

Par cette minute, constante et continue de falsifier son sens moral, il arrive enfin à cet état dans lequel la lumière de la gloire de Dieu, lorsqu'elle brille sur lui, ne produit pas plus d'effet que le soleil du matin, brillant sur le visage d'un cadavre qui se noue dans la fenêtre est. Quand des hommes gisent morts dans la maison, la cloche du matin ne les appelle pas. Ils n'entendent pas les enfants dans les escaliers. Leurs oreilles sont sourdes aux doux sons des oiseaux à l'extérieur.

La beauté dispersée tout à l'étranger, leurs yeux ne voient pas. Et je vois des hommes dont le sens moral est si mort qu'il n'est jamais touché par toutes les miséricordes de Dieu en haut, ni par toutes les miséricordes de Dieu réparties entre les hommes en bas. ( HW Beecher. )

Des hommes dissipés pas toujours dépourvus de sensibilité morale

Il y a quelquefois de très méchants hommes chez qui, si vous pouviez seulement vous faufiler dans la chapelle de leurs âmes et y sonner la cloche, vous pourriez éveiller une sensibilité qui surprendrait leurs amis et eux. Mais c'est fermé. Il est gardé sous clé. Puis il y a d'autres hommes dont la dissipation semble faire table rase, de sorte qu'il n'y a plus rien en eux. Il détruit l'imagination ; il détruit les affections ; il détruit tout le sens moral. Vous pouvez sonner sur tous les nerfs et sur tous les accords, et il n'y a plus de place en eux qui n'ait été détruite par la dissipation. ( HW Beecher. )

Le meilleur cadeau de l'homme de sensibilité morale

J'entends des hommes remercier Dieu de leur avoir donné une telle raison. La raison est un don majestueux et noble, assurément ; mais la conscience vaut mieux que la raison. J'entends des hommes féliciter leurs semblables que Dieu leur a donné du génie. Ce sont des poètes. Ce sont des orateurs. Ce sont des artistes. Ils sculptent la pierre. Ils représentent en couleurs les différentes formes de vie. Et ceci, assurément, est un don généreux de la main de Dieu. Mais aucun génie n'est comparable au sens de ce qui est bien et mal. Le génie de conscience est le meilleur génie qu'un homme puisse avoir. ( HW Beecher. )

La conscience la plus nécessaire

Un homme peut couper tous les mâts de son navire, et pourtant poursuivre son voyage. Un homme peut avoir tout sur le pont transporté par-dessus bord, et pourtant faire des progrès. Un homme au milieu de l'océan peut se permettre de perdre tout le reste mieux qu'il ne peut se permettre de perdre la boussole dans l'habitacle. Quand ce n'est plus le cas, il n'a plus rien à faire. Ce petit instrument est son meilleur ami. C'est son guide. Et cette conscience que Dieu a donné vous est votre boussole et guide.

Vous pouvez vous permettre de perdre le génie, le goût, la raison et le jugement mieux que cela. Gardez cela comme la prunelle de vos yeux. Gardez-le clair, fort et perspicace. Soyez amoureux de votre conscience ; et que ta conscience soit amoureuse de Dieu. Une conscience tenue dans l'amour, est le fondement même non seulement d'une virilité spirituelle, mais du bonheur dans une virilité terrestre. ( HW Beecher. )

Le péché contre le Saint-Esprit

I. Quelle est la différence entre parler contre le Fils de l'homme et parler contre le Saint-Esprit ? Par parler contre le Fils de l'homme, on entend ici tous ces reproches qu'ils jetaient sur la personne de notre Sauveur, la méchanceté de sa naissance, sans réfléchir sur cette puissance divine dont il témoignait par ses miracles. En parlant contre le Saint-Esprit, on entend leur blasphème de la puissance divine par laquelle il a opéré ses miracles.

II. En quoi consiste la nature de ce péché ou blasphème contre le Saint-Esprit. Certains ont cru que c'était l'impénitence finale, parce que c'est impardonnable ; mais pourquoi cela, c'est difficile à dire. D'autres opposent obstinément le péché à la vérité ; mais il est difficilement imaginable qu'un homme s'oppose à la vérité alors qu'il est réellement convaincu que c'est la vérité. Les Pharisiens sont les coupables de ce péché.

Le motif de plainte est clair ( Marc 3:28-29 ): ils ont accusé le Christ d'être un magicien. Ils préféreraient nier la réalité des miracles de Christ plutôt que de reconnaître qu'il est le Messie.

III. En quel sens dit-on qu'il est singulièrement impardonnable ?

IV. Comment se fait-il que ce péché au-dessus des autres soit incapable de pardon ?

1. Parce que par ce péché les hommes résistent à leur dernier remède, et s'opposent aux meilleurs moyens de leur conviction. Dieu peut-il faire plus pour la conviction d'un homme que de faire des miracles avant ses veilles.

2. Parce que ce péché est d'une nature si élevée, que Dieu est donc justement provoqué de retirer sa grâce à de telles personnes ; et il est probable, résolu de le faire : sans laquelle grâce ils resteront impénitents.

V. Rendez ce discours utile à nous-mêmes.

1. Pour consoler quelques personnes très bonnes et pieuses qui sont sujettes au désespoir, dans la crainte d'avoir commis ce grand péché. Je ne vois pas comment une personne maintenant est susceptible d'être dans ces circonstances pour être capable de le commettre. L'apostasie totale du christianisme s'en rapproche le plus ( Hébreux 6:4-6 ).

2. Pour mettre en garde les hommes contre les degrés et les approches de cette moquerie pécheresse et profane de la religion. Soyez prêt à recevoir la vérité de Dieu chaque fois qu'elle est honnêtement exposée. ( J. Tillotson. )

Blasphème contre le Saint-Esprit

I. Le péché dont parle le texte est qualifié de blasphème. Il est courant de parler du péché contre le Saint-Esprit ; Jésus ne l'appelle pas péché, mais blasphème. Ce ne sont pas non plus les mêmes. Tout blasphème contre le Saint-Esprit est péché ; mais tout péché contre le Saint-Esprit n'est pas un blasphème. Cela le réduit à un péché particulier. Que faut-il entendre par là ? Lorsque des paroles injurieuses sont prononcées contre Dieu volontairement, sciemment et avec méchanceté, c'est un blasphème.

II. Que ce blasphème est décrit comme un péché spécialement contre le Saint-Esprit. Pourquoi cela, et non un péché contre le Père ou le Fils ? Non pas parce qu'il est plus sacré que le Père ou le Fils. Les Personnes de la Trinité sont toutes égales en gloire. Mais parce qu'en s'opposant avec injure à l'évangile, l'œuvre du Saint-Esprit est spécialement opposée. C'est l'Esprit divin qui prend les choses de Christ, et par la Parole les présente à l'esprit. C'est un défi à sa prérogative particulière.

III. Le fait suprême lié à ce péché est son caractère impardonnable. Pourquoi, quand il y a pardon pour tous les péchés, n'y en a-t-il pas pour cela ? Quel péché pourrait être plus odieux ? Cela ne peut pas être dû à une insuffisance de l'expiation du Christ - « Son sang nous purifie de tout péché. » Ni que la miséricorde de Dieu ne puisse atteindre un tel péché ; c'est infini. Ni que l'évangile est incapable de surmonter une telle obstination.

La vérité est qu'il n'y a pas de péché en soi impardonnable. Cela contredirait le v. 31. La raison se trouve non dans sa turpitude, mais dans sa nature, car elle découvre un cœur résolument opposé à l'Esprit et à la vérité. Si l'Esprit est méprisé, il s'ensuit que le pardon est impossible. Un parent terrestre ne peut pas pardonner à un enfant tant qu'il n'a pas manifesté de la tristesse pour son offense ; et comme la douleur du péché est inconnue des coupables de blasphème contre le Saint-Esprit, leur salut est impossible.

IV. Ce péché peut-il être encore commis ? Je pense que c'est possible. Il est courant chez ceux qui soutiennent que ces pharisiens avaient commis le péché impardonnable, et que sa commission était limitée à leur temps, d'argumenter comme si Jésus avait accompli ce miracle par la puissance du Saint-Esprit, et que le péché consistait à attribuer la puissance par laquelle cela a été accompli à Satan. Notre Seigneur ne dit pas « Si je chasse les démons par le Saint-Esprit », mais « par l'Esprit de Dieu », et St.

Luc l'a "doigt de Dieu" - une figure significative de puissance. Christ parle uniformément de ses miracles comme si le pouvoir qui les a accomplis était le sien, ou celui de son Père – « les œuvres que je fais au nom de mon Père », etc. Le pouvoir d'opérer des miracles n'a pas été conféré à Christ ; en vertu de sa divinité, il n'avait pas besoin d'une telle dotation. Il est important de garder cela à l'esprit, afin de voir qu'il n'y a aucune raison pour l'allégation qu'il a accompli le miracle devant nous par le Saint-Esprit, et que, par conséquent, ces pharisiens étaient coupables de le blasphémer.

Le fait que trois des évangélistes citent ce récit est significatif. Remarquez que notre Seigneur spécifie deux péchés : parler contre le Fils de l'homme et parler contre le Saint-Esprit. Maintenant, en regardant le récit, il apparaît que le péché, commis dans le cas présent, était celui de parler contre le Fils de l'homme. C'est lui qui a fait le miracle ; et il l'a fait, comme nous l'avons vu, par sa propre puissance ; et c'était lui contre qui la malice des pharisiens était dirigée.

Or, s'ils avaient été réellement coupables de blasphème contre le Saint-Esprit, Jésus l'aurait sans doute dit. N'indique-t-il cependant pas plutôt - par l'antithèse qu'il présente entre le blasphème contre le Fils de Bran et celui contre le Saint-Esprit, et par le pardon de l'un et l'impardonnabilité de l'autre - qu'il s'agissait d'un blasphème contre lui-même de dont ils avaient été coupables ? Pourquoi parler de blasphème contre le Fils de Bran si le péché qu'ils avaient commis était en réalité un blasphème contre le Saint-Esprit ? Et pourquoi parler du pardon du blasphème contre lui-même, s'ils avaient commis un autre péché impardonnable ? Ne serait-ce pas alléchant ? Mais une telle supposition est totalement en contradiction avec ce que nous savons de la tendresse du caractère du Sauveur.

Nous considérons Jésus comme, en effet, en train de dire : « Aussi terrible qu'il soit de parler avec mépris du Fils de l'Homme en ce jour de Son humiliation, alors que Son vrai caractère est voilé, il y a un jour à venir, où l'évidence de Mon Divin la commission sera complète, non seulement par l'effusion miraculeuse de l'Esprit, mais par la conversion de milliers de personnes à l'évangile ; et, quand ce jour viendra, ceux qui traitent l'œuvre de l'Esprit comme ils Me traitent maintenant, passeront, même dans cette vie, de la sphère de la miséricorde à celle du malheur inévitable.

» Un fait identifie cette parole du Christ avec l'effusion de l'Esprit, au-delà de toute contestation. Si vous vous tournez vers Luc 12 :10-12 , vous lirez : « Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné ; mais à celui qui blasphème contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pas pardonné. Et quand ils vous amèneront dans les synagogues, et aux magistrats, et aux puissances, ne vous souciez pas de comment ou de quoi vous répondrez, ou de ce que vous direz : car le Saint-Esprit vous enseignera à la même heure ce que vous devez dire .

» Ces paroles semblent avoir été prononcées à une occasion différente de la présente. Dès le premier verset, nous apprenons qu'ils s'adressaient à des disciples ; et de ce fait nous déduisons que le péché en question peut être commis, non seulement par les ennemis avoués de Christ, mais par ceux qui confessent son nom. Remarquez donc que, tandis qu'au verset 10, il répète en substance les paroles de notre texte, dans les versets 11 et 12, il prédit ce qui s'est réellement passé immédiatement après que la dispensation de l'Esprit eut commencé le jour de la Pentecôte.

Car, lorsque Pierre et Jean furent amenés devant le concile, il est dit que, lorsque Pierre se leva pour parler, il fut « rempli du Saint-Esprit » ( Actes 4:1-8 ). Et qu'était-ce sinon un accomplissement littéral de ce que le Christ avait prédit en relation immédiate avec le texte tel que donné par Luc ? « Car le Saint-Esprit », a-t-il dit, « vous enseignera, à la même heure, ce que vous devez dire », montrant de manière concluante que c'était la dispensation de l'Esprit que le Christ avait plus particulièrement en vue lorsqu'il a prononcé l'horrible mots de notre texte.

Bien donc, loin de penser, comme certains l'ont fait, que ce péché consistait à attribuer les miracles du Christ à l'action satanique, et qu'il ne pouvait être commis que pendant la période du ministère terrestre du Christ, je conclus plutôt, pour ces motifs, que le Sauveur a spécialement indiqué cet avenir qui est notre présent, comme la saison de sa commission.

V. Avant de conclure, il convient peut-être de se demander si nous pouvons trouver, dans notre conduite ou dans celle des autres, l'image de quelque chose comme ce péché ?

1. Il y a les Juifs. Aucun peuple si privilégié ; Aucun n'a autant péché.

2. Une autre forme sous laquelle ce péché contre le Saint-Esprit se présente maintenant est celle de la résistance méprisante aux convictions de conscience.

3. C'est peut-être dans les annales de l'infidélité que nous devons chercher de nos jours les formes les plus grossières de ce péché. Comme tout cela est différent de l'esprit de ceux qui redoutent la possibilité même d'avoir commis ce délit ! ( W. Reid, DD )

Le péché contre le Saint-Esprit et le danger de l'appliquer imprudemment à nous-mêmes ou aux autres

I. Ce qu'est le blasphème contre le Saint-Esprit, mentionné par notre sauveur.

II. Quel est le vrai sens de la déclaration de notre sauveur que ce seul péché ne sera pas pardonné ?

III. Pourquoi il a prononcé une sentence si sévère sur ce seul péché.

IV. Quels péchés s'approchent ou ne s'approchent pas de ce qui est mentionné dans le texte ?

1. Le cas des incroyants.

(1) Les incroyants ignorant l'évangile, ou sa preuve appropriée, ne sont pas blâmables pour leur incrédulité : ni certainement inexcusables, bien qu'ils y ajoutent des paroles réprobatrices, disant du mal de choses qu'ils ne connaissent pas.

(2) Mais de tels incroyants qui, par négligence méprisante, refusent de considérer la doctrine du Christ, ou par une vaine opinion de la suffisance de leur propre raison, la rejettent, se mettent sur la grande route vers le péché ici condamné.

(3) S'ils ont, depuis qu'ils sont parvenus à un plein usage de la raison, délibérément confessé le christianisme, puis l'ont abandonné et s'en sont moqués, ce cas est pire que s'ils n'avaient jamais cru.

2. Le cas des croyants. Certains ont soutenu que tout péché délibéré équivalait à cela. Ceci contre l'Écriture. Parfois des hommes bons ont entretenu des pensées irrévérencieuses ; mais cela lorsqu'il était sous la perturbation de l'esprit, et n'avait pas le contrôle de leurs pensées. ( T. Secker, LL.D. )

Maladie fatale parce que le remède est rejeté

Supposez que la providence de Dieu l'ait ainsi ordonné, que toutes les maladies soient guérissables par une médecine particulière ; cependant, quiconque méprisait et ridiculisait cette voie, au lieu de la suivre, devait périr. Et de la même manière, bien que tous les péchés seraient autrement pardonnables par la grâce de l'évangile : quiconque méprise les plus grands efforts de cette grâce, doit la manquer. Et notre Sauveur prévoyant que ces personnes le feraient, prononce leur perte.

Tous les avantages dont tous les autres devaient jamais jouir, ils en avaient profité pleinement, sans effet : et il ne convenait pas à l'honneur du gouvernement de Dieu, ou à la sainteté de sa nature, de lutter avec de tels par des méthodes encore plus extraordinaires ; et faire pour le pire des hommes ce qu'il n'avait pas fait pour les autres. Leur condition, par conséquent, n'était pas de se voir refuser le pardon même s'ils se repentaient ; mais on savait d'avance qu'ils ne se repentiraient pas. ( T. Secker, LL.D. )

Des choses que nous n'avons jamais surmontées

Il y a des péchés qui, bien qu'ils puissent être pardonnés, sont à certains égards irrévocables :

1. La folie d'une jeunesse mal dépensée.

2. Dans la catégorie des erreurs irrévocables, je mets toute négligence parentale.

3. La méchanceté faite aux défunts.

4. Les occasions perdues de devenir bon.

5. Les occasions perdues d'utilité. ( Dr Talmage. )

Le péché impardonnable

I. Essayons d'éliminer quelques erreurs concernant ce sujet. De nombreux péchés censés être de la nature de celui dénoncé ici ont été remis, donc ne peuvent être irrémissibles.

1. Les péchés contre la grande lumière, la conviction et la connaissance.

2. Les péchés après une expérience réelle et élevée de la faveur divine sont également supposés à tort être de ce caractère.

3. Le péché de s'opposer avec audace à la vérité a également été confondu avec le péché redouté à l'étude.

II. Décrivez le caractère particulier du blasphème que Notre-Seigneur déclare ici irrémissible.

1. Il semble que certains parmi les Pharisiens aient commis le péché ; ils appliquèrent au Saint-Esprit le nom diabolique.

2. Les Pharisiens entendirent décrire leur conduite sans en être le moins du monde affectés.

3. Les hommes peuvent s'approcher de ce péché maintenant, mais ne peuvent pas l'accomplir.

III. Exhortation et prudence .

1. Le respect que nous devons tous à l'Esprit Divin.

2. Nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour promouvoir cette religion qui est la progéniture du Saint-Esprit. ( J. Leifchild. )

1. La nature du péché lui-même est telle qu'elle exclut la possibilité du pardon.

2. Lorsqu'il y a un désir de salut, vous n'avez pas commis ce péché.

I. Tous les hommes ont le péché et le blasphème à pardonner.

II. Que c'est à l'homme seul que toutes sortes de péchés seront pardonnés.

III. Qu'il soit pardonné à tous les hommes qui demandent le pardon par la méthode annoncée par l'évangile. ( T. Raffles, DD )

Le péché impardonnable

Nous pourrions nous attendre à ce que le meilleur don du Saint-Esprit ait une horreur correspondante qui s'y rattache. Nous avons dans la Bible quatre péchés distincts contre le Saint-Esprit présentés dans un certain ordre et dans une certaine progression – attrister, résister, éteindre – ceux-ci ont été pardonnés. Mais il y a une quatrième étape où l'esprit, à travers un long cours de péché, procède à une aversion si violente de l'Esprit de Dieu, que des pensées infidèles et des imaginations horribles viennent dans l'esprit.

Ils deviennent habituels. Ce péché contre le Saint - Esprit ne pas mentir à tout particulier acte ou mot; c'est un état d'esprit général. C'est impardonnable, car l'esprit d'un tel homme ne peut pas faire avancer Dieu. ( J. Vaughan, MA )

Le péché impardonnable

1. Comment un homme peut se fermer toutes les voies de la réconciliation.

2. Il y a quelque chose de mystérieux dans le processus. Ils choisissent de ne pas se repentir ; et ce choix a été fait si souvent et avec tant de persévérance que l'Esprit les a laissés tranquilles.

3. Il n'y a rien en elle qui puisse nuire à la gratuité de l'Évangile ou à l'universalité de ses appels.

L'amplitude du pardon divin

Un roi publie une amnistie large et inattendue aux habitants d'un district rebelle de son empire, sur le simple fait que chacun se présente, dans un délai limité, devant un agent autorisé, et professe ses intentions de loyauté future. Est-ce que cela nuit à la clémence de cet acte de grâce, que beaucoup de rebelles ressentent une forte réticence à cette exposition personnelle d'eux-mêmes, et que la réticence se renforce et s'accumule sur eux chaque jour de leur ajournement ; et que, avant même que le temps de la miséricorde ne soit expiré, il s'est élevé à un tel degré d'aversion de leur part qu'il a formé une barrière morale à leur retour prescrit qui est tout à fait infranchissable ?

Dites-vous, parce qu'il n'y a pas de pardon pour eux, il n'y a aucun manque d'amplitude dans cette charte du pardon qui est proclamée à l'écoute de tous ; ou que le pardon n'a pas été accordé pour tous les délits, parce que certains délinquants se trouvent avec un tel degré de perversité et d'obstination dans leur sein, qu'ils les contraignent à un refus déterminé de tout pardon ? Le sang de Christ purifie de tout péché; et il n'y a pas une créature humaine qui, qu'il se repente et croie, trouvera jamais l'invétérance cramoisie de ses multiples offenses hors de la portée de son pouvoir purificateur et pacifiste. ( Dr Chalmers. )

Le péché impardonnable

I. Quel est ce péché ou blasphème contre le Saint-Esprit ? Cette assertion des Pharisiens révèle trois sentiments odieux.

1. Une contradiction trompeuse.

2. Une ineffable perversité du cœur.

3. Un terrible blasphème.

II. Pourquoi ce péché, et ce péché seulement, est-il impardonnable dans ce monde ou dans l'autre ?

1. Serait-ce trop grand, trop odieux, de trouver grâce devant Dieu ?

2. La raison de cette exception pourrait-elle être trouvée dans un décret spécial de Dieu, qui, pour des motifs inconnus de nous, aurait effacé ce péché particulier de la liste de ceux qu'il est disposé à pardonner ?

III. Ce péché était-il particulier au temps de Jésus-Christ, ou sommes-nous encore susceptibles d'en devenir coupables ? Matériellement, non ; virtuellement, oui. ( Feu Grandpierre, DD )