Matthieu 12:36

Que chaque mot oiseux.

Mots oisifs

Les pharisiens ont dit : « Cet homme n'est pas à l'extérieur des démons, mais par Belzébuth, le prince des démons. Christ répond à cette objection de deux manières.

I. Il montre son caractère déraisonnable. C'est contre l'expérience que tout pouvoir, bon ou mauvais, cherche consciemment sa propre destruction. Les puissances du mal et du bien sont distinctes, et chaque puissance est prête à se défendre.

II. Il condamne l'esprit dans lequel elle a été faite et fait ressortir la gravité du péché qu'elle impliquait. Pourquoi Christ les a-t-il mis en garde contre ce péché dangereux ? Non pas à cause d'un acte indubitablement méchant et cruel, mais parce qu'ils appelaient le mal bien et le bien mal, confondant les deux, et cela par aversion pour la vérité lorsqu'elle se reflétait sur eux-mêmes. Là était le danger ; et là il repose toujours. L'essence du péché est d'être hors de sympathie avec la bonté. ( A. Watson, DD )

Le mal ne conspirera pas contre lui-même

De même qu'on peut montrer dans la nature que la loi de la gravitation dans une goutte d'eau est la même loi qui lie les planètes dans leur course dans les cieux lointains, et la même loi qui règne dans tout l'univers de la matière ; ainsi la loi qui lie le bien au bien, ou qui attire le mal au mal, dans le sentiment instinctif qu'ils sont en eux-mêmes un, est une loi qui tient bon dans les mondes visible et invisible. Les puissances du mal, pour autant qu'elles se connaissent, sont toutes sous une seule grande puissance, et elles ne conspireront pas consciemment contre elles-mêmes. ( A. Watson, DD )

Mots oisifs

Ce sont des mots qui sortent d'un état d'oisiveté.

1. Tapoter. Tattling obscurcit la charité de l'esprit charitable comme une araignée obscurcit la lumière d'une fenêtre, tissant sa toile dessus.

2. Conte-portant.

3. Conversation « d'argot ». L'argot est au langage ce que le blasphème est à la révérence.

4. Se vanter.

5. Jurer. ( HW Beecher. )

Des mots qui dissipent la tristesse

On chante un enfant en difficulté dans les bras de la nourrice ; quelque petite chanson, dont l'ensemble ne donne pas une seule parcelle de sens ; mais son mouvement et les diverses associations qui s'y rattachent éloignent l'enfant des larmes et le rendent plus heureux. ( HW Beecher. )

Conversation agréable mais pas profonde

Je pense qu'aucun instrument de musique au monde ne ressemble à la prononciation d'un discours chez quelqu'un dont la voix est bien entraînée, dont l'esprit est riche en émotions et qui est habitué à décrire dans un langage gracieux et approprié sa propre expérience de la vie. La conversation qui coule dans la quiétude d'une famille, comme le tintement d'un ruisseau à l'ombre des arbres verts ; la conversation qui coule comme une rivière dont les rives sont efflorescentes et qui se fraye un chemin profond et tranquille, une telle conversation peut devenir une habitude, non seulement dans le sens de ne pas être blessante, mais dans le sens d'avoir une beauté qui est agréable. ( HW Beecher. )

I. Mots vains.

1. Par paroles vaines, nous pouvons entendre des paroles qui procèdent de la vanité ou de la tromperie, qui comprennent les prétextes et les discours plausibles de l'astucieux, et les vantardises vides de l'homme vaniteux et glorieux.

2. Les mots vains peuvent comprendre les rapports d'envie et de méchanceté, par lesquels notre voisin souffre en crédit ou en réputation.

3. Des mots oisifs peuvent impliquer tels qu'ils sont le produit d'un esprit lâche et oisif, tels que représentent les conceptions impures d'un esprit pollué par la luxure.

4. Par paroles vaines, nous pouvons entendre des paroles inutiles et insignifiantes qui ne servent à rien de bon ou de mauvais.

II. La portée de l'argumentation de notre Sauveur ici.

1. Il descend du plus grand aux moindres maux de la parole ; du blasphème aux autres maux qui sont générés dans le cœur, et de là dérivés à la langue - « Du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres », etc. Non seulement ces paroles, mais aussi des paroles vaines seront punies. La plaisanterie ne devient pas l'évangile.

III. La fin et le dessein de la parole, qui est le don de Dieu à l'humanité. Si nous utilisons notre discours à des fins contraires à la fin conçue par Dieu, nous abusons de son don et devons en répondre.

1. La parole a été donnée pour la communication de nos pensées les unes aux autres, pourtant toutes nos pensées ne doivent pas être mises en conversation.

2. Les besoins et les besoins de la nature appellent notre secours, et comme ces sujets doivent employer une grande partie de nos pensées, il en va de même de notre parole, car nous ne pouvons vivre sans aide mutuelle.

3. De plus, Dieu nous a fait prendre plaisir à être en compagnie les uns des autres, c'est pourquoi il est permis d'employer la parole pour améliorer l'amour et l'amitié mutuels. Les hommes peuvent parler de nombreux sujets qui n'ont pas d'instruction actuelle, Pourtant ils peuvent servir cette fin.

4. Considérez les différents degrés de sens et de compréhension dont les hommes sont dotés. La langue ne peut pas parler mieux que l'entendement ne peut le concevoir. Ne doit pas mépriser la conversation des hommes plus faibles. ( T. Sherlock, DD )

Mots inactifs

Beaucoup imaginent que ce péché est trop insignifiant pour être rappelé à un moment où les vastes choses de l'éternité attendront l'attribution du Juge. Ce ne peut pas être une petite chose de désobéir à Dieu, bien que cela puisse être une petite chose dans laquelle je lui désobéis. Nous maintenons que les péchés de la langue, comparés à d'autres péchés, devraient être considérés comme aggravés plutôt que comme insignifiants. David parle de la langue comme du meilleur membre qu'il ait eu.

Et il ne faut jamais oublier que le langage n'est pas une invention humaine ; des hommes livrés à eux-mêmes n'auraient pu s'arranger d'un tel système pour se communiquer leurs pensées. Il y eut un silence dans la création jusqu'à ce que l'homme soit doté de la faculté d'exprimer ce qu'il ressentait, et la création s'exalta à la mélodie de la parole.

1. Nous devons considérer la faculté de la parole, combien sa puissance est éminente, avant de nous émerveiller de la criminalité attachée à son abus. Tout le monde condamne la prostitution de la raison, parce que c'est un attribut élevé ; mais « qu'est-ce que la langue si ce n'est la raison qui marche à l'étranger ? Serait-ce une chose légère d'employer la langue contre Dieu, et de le déshonorer par ce d'où il cherchait sa gloire principale ?

2. Si ces remarques prouvent la « parole vaine » si criminelle qu'elle pourrait à elle seule provoquer la condamnation de l'orateur, elles prouveront aussi que notre conversation peut prouver si nous avons ou non une foi justificative. Saint Jacques fait du pouvoir de la langue l'équivalent du pouvoir sur tout l'homme. Celui qui est maître de sa faculté principale est peu susceptible d'être l'esclave d'un inférieur.

Il est vrai qu'aucun péché n'est plus facile à commettre que celui de la langue ; par conséquent, la non-commission de celui-ci est un accomplissement élevé. C'est justement parce que la chose peut être faite si facilement, que ne pas la faire marque une puissance et une vigilance singulières. Mais c'est la preuve qu'ils ne sont pas de vaines paroles ; il peut y avoir aussi bien témoignage positif que négatif, « le témoignage de ce qui est dit aussi bien que de ce qui est refoulé.

S'il est vrai que « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle », nous pouvons estimer avec assurance que là où il y a une véritable piété, elle donnera du ton à la conversation. « La confession orale est faite pour le salut. » Par conséquent, il y a un devoir élevé à accomplir par la langue. Par conséquent, tandis que nous admettons que la foi est l'instrument de la justification, nous pouvons comprendre pourquoi les paroles, qui sont la confession du Christ devant les hommes, devraient être données comme assurant le salut.

Ils ne sont que la foi incarnée. C'était à une description particulière de paroles vaines que notre Seigneur avait des paroles moqueuses de respect. Ce qui aide notre rire perdra bientôt notre respect. ( H. Melvill, BD )

Langage trop beau pour être abusé

Le langage est un don si curieux, si coûteux, si imprégné de Divinité, si vaste en empire, qu'en abuser, quoique de façon la moins particulière, peut être assimilé à un sacrilège, à la profanation d'un auguste et infini mystère. ( H. Melvill, BD )

Langage trop sacré pour être profané

Il est douloureux, par exemple, de penser irrévérencieusement à Dieu : l'âme doit être son sanctuaire : et le profaner là, c'est aggraver le mépris en l'offrant au sanctuaire qu'il s'est élevé. Mais il est encore plus douloureux de parler de lui de façon irrévérencieuse. C'est pire que de le déshonorer dans le sanctuaire secret : c'est prendre les matériaux de son temple le plus coûteux, car n'est-il pas dit qu'il « habite les louanges d'Israël ? » comme si les mots étaient les colonnes, les murs, les dômes, qui se combinent pour la plus noble demeure de la Divinité - je dis donc que parler de Dieu avec irrévérence, c'est prendre le matériau de son temple le plus coûteux et le façonner en une structure où il peut être ouvertement méprisé.

La richesse de la matière accentue le déshonneur. Donnez-moi les étoiles avec lesquelles bâtir, donnez-moi les trésors d'immensité avec lesquels décorer, et le temple que j'élève en idole sera d'autant plus une insulte au Dieu vivant. Et il en est ainsi de la parole. Les mots sont comme les étoiles du ciel, aptes à illuminer les lieux encore sombres de la création. Brûlant de vérité, ils peuvent guider les errances et être comme des messagers pour les profondeurs de l'éternité. ( H. Melvill, BD )

La langue un réflecteur de coeur

Leurs paroles sont plus que des expositions du fonctionnement et des mouvements de l'intellect, plus que les précipitations et les envolées affichées de l'imagination. Ce sont les découvertes d'un principe né du ciel, un principe qui appréhende des vérités qui sont au-dessus de l'intellect humain, et des gloires qui défient l'imagination humaine. Ils sont les signes, les preuves, d'une seconde création - l'ordre, la symétrie, la beauté, la majesté, d'un monde nouveau et spirituel, démontré, dévoilé, ouvert, incorporé.

Si ce sont des paroles de prière, ce sont les ascensions vers le ciel d'affections renouvelées : si de louange, ce sont les vibrations d'accords qu'une main divine a rendues : si de réprimande, de conseil, d'exhortation, elles ne sont que l'âme, une fois » mort dans les offenses et les péchés », apparaissant comme un homme armé pour combattre la bataille du Seigneur. Alors les mots peuvent justifier, comme preuves incontestables d'une foi justificatrice, et d'une nature renouvelée.

Les actions ne fournissent pas de meilleur critère : et lorsque le grand trône blanc sera établi, et que la terre et la mer auront rendu leurs morts, les justes et les méchants pourront avoir leurs parts déterminées par leur usage de la langue : la parole, l'oubli le discours, peut être entendu de nouveau, perçant comme le son de la trompette, par lequel les tombes ont été déchirées ; et il n'y aura aucune crainte d'une décision erronée, s'il n'y avait d'autre règle de jugement que celle-ci : « Par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné. ( H. Melvill, BD )

Nos mots pour justifier ou condamner

Considérez quelques-unes des manières dont les mots contribuent à notre condamnation.

I. En tête de liste, il faut mettre le juron profane.

II. Une autre manière dont nous nous exposons au déplaisir de Dieu est la marche insensée ( Éphésiens 5:4 ).

III. Un autre exemple d'usage abusif du don de la parole est l'indulgence dans le langage irritable et plaintif qui détruit si souvent l'harmonie de la vie privée.

IV. Une quatrième illustration de notre texte se trouve dans le cas des fausses déclarations et des calomnies.

V. Des paroles en colère peuvent mettre en danger notre salut. ( JH Norton. )

discours innocent

Heureux sont les amis de ceux dont la conversation « ministre la grâce aux auditeurs ». Ce n'est peut-être pas toujours grave et sérieux ; il peut même danser et scintiller comme un ruisseau de montagne dans la joyeuse lumière du soleil ; mais il est toujours innocent et pur. ( JH Norton. )

Discours sans mots

Vous ne pouviez vous attacher à aucun mot ou à aucune phrase et dire que c'était de la calomnie ; car, pour constituer une calomnie, il n'est pas nécessaire que la parole prononcée soit fausse : des demi-vérités sont souvent plus calomnieuses que des mensonges entiers. Il n'est même pas nécessaire qu'un mot soit prononcé distinctement : une lèvre baissée, un sourcil arqué, une épaule haussée, un regard significatif, une expression incrédule de la physionomie ; même un silence emphatique peut faire l'affaire ; et quand la chose légère et insignifiante qui a fait le mal s'est envolée, le venin est laissé derrière, pour travailler et irriter, pour enflammer les cœurs et pour empoisonner la société humaine aux sources de la vie. ( FW Robertson, MA )

Mots diffamatoires

Il y a une machine au musée de Venise, par laquelle un tyran italien oublié avait l'habitude de jeter des aiguilles empoisonnées sur les objets de sa haine. À quel point était-il pire que l'agent de calomnie sans scrupules à qui on entend le grand Juge de tous dire : « Par tes paroles tu seras condamné » ? ( JH Norton. )

Mots joyeux pas oisifs

Je n'appelle pas les mots oisifs simplement parce qu'ils ne peuvent pas être enregistrés et mesurés selon une norme factuelle. Combien de fois une plaisanterie légère est-elle tombée à l'oreille et a percé le bouclier des préjugés ou de la passion ! Combien de fois le nuage, pas plus gros qu'une main d'homme, mais qui aurait bientôt envahi tout le ciel, a-t-il été dispersé par une lueur momentanée de soleil éclatant, et par un mot qui en lui-même n'était qu'un fugitif et dont on ne se souvient guère. Vous ne pouvez pas appeler cela un mot oiseux qui est l'écoulement d'une simple gaieté, s'il dissipe une pensée fâchée. ( A. Watson, DD )

L'influence réflexe des mots oisifs

L'homme qui se livre à des propos frivoles et oisifs endommage ses propres facultés mentales et son sens moral. Dans un tel discours, il n'y a aucune demande pour les pouvoirs de réflexion, et ils deviennent impuissants ; aucun développement des sentiments de vérité, de bienveillance et de religion, l'endurance même de notre nature morale, et ils deviennent de plus en plus inopérants et morts. Dans le bavardage, l'âme est blessée de toutes les manières ; son sol riche, capable de produire des arbres de connaissance et de vie, est gaspillé en herbes fleuries, peut-être, mais toujours nuisibles. ( Dr Thomas. )

L'influence éternelle des mots oisifs

La science affirme que chaque mouvement dans la création matérielle propage une influence jusqu'à la planète la plus éloignée de l'univers. Quoi qu'il en soit, il semble moralement certain que chaque mot prononcé à l'oreille aura une influence durable comme l'éternité. Les paroles que nous adressons aux hommes sont écrites, non sur du parchemin, du marbre ou de l'airain, que le temps peut effacer, mais sur les pages indestructibles de l'âme. Tout ce qui est écrit sur l'âme impérissable est impérissable.

Toutes les paroles qui t'ont jamais été adressées par des hommes disparus depuis longtemps, sont écrites dans le livre de ta mémoire, et seront descellées au "Jour du Jugement", et répandues dans les rayons complets de la connaissance éternelle. ( Dr Thomas. )

Des mots sans intérêt

Le sens peut être mieux compris de la métaphore d'où il semble être tiré - celle de l'argent, non employé, mais gisant mort entre les mains du possesseur. Nos paroles sont aussi précieuses dans leur usage propre que l'or et l'argent ; mais ils deviennent des paroles « oiseuses » lorsqu'elles ne rapportent aucun intérêt, lorsqu'elles ne portent pas de bons fruits pour la gloire de Dieu, l'édification ou la consolation de notre prochain, le salut de nous-mêmes et de ceux qui nous entendent. ( J. Ford. )

Petites agences destructrices

Les mots vains sont considérés comme peu importants. Il y a plus de décès occasionnés par des irrégularités inaperçues du régime que par des excès ouverts et apparents. Si les péchés véniels sont moins qualitatifs, ils sont plus nombreux ; et leur multitude les rend égales à la grandeur de l'autre. L'agrégation d'atomes fit d'abord la masse énorme du monde ; et l'agrégation des gouttes l'a noyé, quand il a été fait. ( O. Feltham. )

Comptes pour l'éternité

Un infidèle a dit un jour en plaisantant à un ecclésiastique : « Je passe toujours le dimanche à régler mes comptes ». « Vous découvrirez peut-être, monsieur », fut la réponse solennelle, « que le Jour du Jugement doit être passé exactement de la même manière ! »

Conversation avec grâce

Notre conversation ne doit pas toujours être de grâce, mais elle doit être avec grâce. ( Matthieu Henri. )

Foi et œuvres

I. Le lien entre la foi et les œuvres qui fait que la justification dérivée de la première est souvent qualifiée de dérivée de la seconde. Détournez la notion mesquine et méprisable d'une foi qui n'embrasse pas cordialement le Christ, et concentrez en lui toutes les affections de l'âme comme en un seul centre, comme mille fleuves déversent leurs eaux puissantes au sein de l'océan, ou comme les rayons dispersés du soleil de midi, rassemblés par le verre optique, se rencontrent dans un foyer lumineux.

Chaque fois qu'il y a une vraie foi en Christ, les œuvres de justice et de paix sont les conséquences inévitables de sa domination. Chaque fois que la justification est attribuée aux œuvres dans les Écritures, ce n'est pas pour elles-mêmes, mais pour la foi d'où elles proviennent.

II. Comment le fruit particulier auquel notre texte fait allusion est un juste critère de notre foi, et une norme appropriée pour les récompenses du triomphe final. « Car par tes paroles », etc. Telle est la loi, et sa justice sera démontrée par notre référence au fruit des lèvres comme une indication de la foi du cœur. Dieu peut être renié par des paroles et des pensées, par conséquent les deux peuvent décider équitablement de la grande assise.

D'après la teneur de la conversation d'un homme, nous pouvons estimer sa conversion. Diverses méthodes par lesquelles cette loi pourrait être justifiée - paroles de prière et de louange. L'absence de ces derniers conduit à la condamnation. La foi parle à travers ceux-ci - "Si un homme n'offense pas en paroles, c'est un homme parfait." ( H. Melvill, MA )

Parler de religion sans la posséder

Je crois qu'un homme peut parler du ciel qui ne verra jamais ses demeures, tout comme il peut parler de l'Inde qui ne naviguera jamais vers ses rivages lointains. C'est une chose de décider qu'un homme a une foi justificative simplement parce que sa langue peut s'exprimer sur des sujets liés à la religion ; et c'en est une autre de déclarer que là où il y a de la foi, elle suscitera la conversation religieuse et excitera une aspiration divine. ( H. Melvill, MA )

Influence inconsciente

I. Pour le meilleur ou pour le pire, la vie de chacun de nous est une influence incessante.

II. Déduisez de ce fait quelques leçons importantes.

1. Notre influence inconsciente est spontanée et n'a aucune préméditation ou calcul à son sujet.

2. Notre influence inconsciente est une émanation perpétuelle de nous-mêmes.

3. Cette influence inconsciente est nécessairement simple.

4. Notre influence inconsciente est d'autant plus puissante qu'elle n'excite aucun soupçon.

III. Dans quel sens et sur quels fondements sommes-nous responsables de ce type d'influence ?

1. Il est conditionné par notre caractère.

2. C'est par là que nous agissons le plus sur ceux qui nous sont les plus proches.

3. Notre influence indirecte est la plus vraie. Il nous représente le mieux.

4. Par ces démonstrations inconscientes de caractère, le monde nous juge constamment. Apprendre

(1) L'importance de chaque acte dans notre vie;

(2) La nécessité de la conversion. ( Clément Bailhache. )

Mots oisifs

I. Qu'est-ce que notre Seigneur appelle une parole vaine ? Certains comprennent des mots inutiles ; d'autres paroles fausses, réprobatrices, blessantes ; et ce dernier sens peut être préféré.

II. Comment les hommes peuvent-ils être justifiés par leurs paroles, si elles sont bonnes ; et condamné par eux, si mal?

III. Le caractère raisonnable de justifier ou de condamner les hommes par leurs paroles. L'une des raisons est qu'une grande partie est dans le pouvoir de la langue. Une autre est que, comme les paroles des hommes sont leurs cœurs.

IV. Application:

1. Nul ne peut donc déduire qu'il peut être sauvé par une profession loyale de religion sans de bonnes œuvres.

2. Voici une marque qui peut être utile pour déterminer notre sincérité ou notre manque de sincérité.

3. La doctrine du texte nous enseigne à faire attention à nos paroles.

4. Nous pouvons donc discerner que le Seigneur Jésus était une personne des plus excellentes - " Jamais homme n'a parlé comme lui ". ( N. Lardner. )

Le christianisme jugé par ses mots

Pensez aux flots de paroles saintes qui coulent à travers le monde depuis des siècles, et à la vie qu'ils ont transmise aux âmes assoiffées. Pensez à ces courants tels qu'ils coulent aujourd'hui dans des dizaines de milliers de congrégations chrétiennes et dans d'innombrables écoles du sabbat. Comparez leur influence avec celle des sombres déclarations du paganisme et des enseignements troublants de l'incrédulité. Pensez aux innombrables torrents de paroles chrétiennes qui coulent aujourd'hui des lèvres de ceux qui aiment le Sauveur et qui s'efforcent de le faire connaître à la maison, dans la chambre des malades, dans la prison et dans les leurs divers rapports avec ceux qui les entourent.

Comparez leur influence avec celle des paroles vaines, irréfléchies, impies et profanes des millions de personnes qui vivent sans Dieu ; et puis dire si le christianisme peut ou non être jugé par ses paroles ! ( Clément Bailhache. )